【易經繫辭】第70講：取法自然，利通天下

07-08

學易，也就那點事兒
下面我們來共同學習第十一章。先看第一段原文：「子曰：夫易何為者也？易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
子曰，當然就是托為孔子所說了。易這個東西到底是用來幹什麼的？學它的目的是什麼？在孔夫子看來，那就是「易開物成務，冒天下之道。」

什麼是開物成務呢？這裡面有兩個動詞，一個是「開」，一個是「成」；有兩個名詞，一個是「物」，一個是「務」。開就是打開，有些註解說開物就是開發民智，就是開發人民的智慧，這只是說到了開物的一部分，還是比較狹義的。實際從廣義的角度來說，開就是打開，物就是一切事物，天地萬物都是這個物。我們把天地萬物打開，就像一個核桃，我們把外殼敲開，就可以看到核桃的內部結構。我們人身，當我們把外部軀殼一打開，就可以看到內部的生理結構。那麼易道，就有這樣一種功能，可以打開事物表面的東西，然後看到事物的本質，看到事物的內部結構。這就是開物的感覺，它體現出了我們人對於外界、環境，乃至於我們自身的一種認識功能。這是開物，那成務呢？開物是為的什麼？是為了成就務。務，一般的理解就是任務，事務。實際上就是成就我們人生的事業。我們有了前面開物的能力，有了這樣的認識能力，那麼就可以成就我們的事業，這是一體的。所以「開物成務」有一個因果關係在裡面。
「冒天下之道」，什麼是冒？實際上和我們平常講的意思是一樣的，冒就是冒出來，就是出頭，所謂「槍打出頭鳥」，也只有冒出頭來的那隻鳥被擊中。禪宗裡面說「萬象之中獨露身」，萬事萬物萬象都沒有顯現出來，突然它露出來了，冒出來了。「冒天下之道」就是這樣一種感覺，就是把天地之間萬事萬物的道理，統統都顯現出來，這就是易道的功能。
明末清初有一本非常著名的易學名著，叫做《易冒》，作者叫程良玉。這個程先生很有意思，他出身書香門第，但是從小雙目失明，那麼科舉考試做官這一類的事就跟他不沾邊了。後來，他下決心鑽研《易經》，先後拜了很多老師，最後在一位叫做枯匏老人那裡，得受了易道真傳，成為在易學的理氣象數上集大成的代表人物。當時是明末清初，整個社會還是比較亂的，大家對自己的命運經常都有不可捉摸、不可把握的感覺，因此有不少人前來向程良玉求助。而程良玉每每給人預測打卦，無不奇中。到了晚年的時候，他身體多病，有一次病入膏肓，陷入了昏迷狀態，就在這昏昏噩噩的時候，他看到兩個皂吏來找他，對他說你大限已到，時辰已到，我們請你到閻王爺那裡去報到。程良玉就對他們說，說老實話，我去倒無所謂，我早已明白自己的命運，但是呢，心頭還有一件事情沒做，我從我的老師那裡得到了易學的真傳，然而現在天下的易學很混亂，有的這樣說，有的那樣說，總之把聖人之道都給歪曲了，所以這二十多年來，我發了一個願，想把自己所理解的易學真傳寫出來。如果再有三年時間，就可以完成了，不曉得二位能不能到閻王爺那裡替我請三年假？這兩個皂吏覺得他發的這個心挺好，就說要回頭問一下。到了第二天，迷迷糊糊之中，這兩個皂吏又來了，說閻王爺准了你三年假啦。這一下程良玉人就醒了，而且覺得整個身體也舒服通泰，日漸一日就好了。他病好以後就閉門謝客，果然用了三年時間，把《易冒》這本書寫成並交給一位好朋友替他出版。還沒等到書正式刊印，他就去世了。
《易冒》這本書確實也很神奇，其中關於易學的占卜之術，和其它的很不一樣。他不是把占卜之術作為小道來研究，而是將其和人生修養、和大道興廢結合得很好，所以是一本非常好的書，可以說是從明代以來至今，在易學方面的上乘之作。

《易冒》這本書的名字來源，就直接是從「易冒天下之道」中拿出兩字，意思是把天下之道，不管是大道小道，通過易這個東西清楚明了地呈現給大家，讓其冒出頭來，顯現出來。所以後面孔子說「如斯而已者也」，不過就是如此罷了！易有什麼了不起啊？無非就是這麼一點點事情，就是讓我們認識世界，然後成就世界，讓天下之道顯現出來，如此而已。

一輩子做好一件事足矣
「是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」這又開始在讚歎易道了。聖人通過易道可以通達天下之志，這可是非常了得！大家想一下，我們常說「人各有志，不可強求」，在座的幾十位朋友，每個人都有每個人的工作，每個人都有每個人的理想，每個人都有每個人的抱負，都有自己的志向，這怎麼能夠通達呢？不過，大家都是為了學習易道，於是此時此刻坐在了一起，相互溝通，相互交流，這就是一種通達。當然，如果你心量放得大，放在天下，放在整個人間社會，那麼就能通達天下，通達人間社會的心志、理想、抱負。這就是「聖人以通天下之志」。
但為什麼易道可以通天下之志？這就涉及到我們上章學習的內容：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」正因為易道無思無為，它沒有自己固定僵化的一套模式，正因為無思，才可以無所不思，也正因為無為，才可以無所不為，才能夠感而遂通天下，當然也就能夠通天下之志了。

「以定天下之業」，業也是如此。每個人都有每個人的事業，每個人都有每個人的行為所產生的結果，按佛教的說法就是業力感召。每個人的業力是不一樣的，人人都有自己的個業，加在一起就形成了人類的共業。同時我們可以看到，很多人對於自己的業，對於自己的事業，都處在一種不確定的狀態。尤其是年輕人，經常感覺到自己好像什麼事情都能做，什麼事情都想去嘗試，對任何事情都有興趣，今天寫寫詩，明天畫幾幅畫，後天搞點戶外運動、打打網球什麼的，總之好像有很多的興趣愛好，好像覺得自己在任何事情上都有天分。但是，時間一長，就這麼東一下西一下，結果到頭來往往一事無成。人往往要到中年以後，才會感覺到，哦，自己只能做一件事情。說實話，人這一輩子，能將一件事情真正的做好，就非常非常不容易了，能夠將一件事情干成功也都沒有白活。所以一個人，如果能在自己精力很充沛的時候定下自己的業，就是一個非常值得慶賀的事情。
我自己從事寫作很多年，寫這樣寫那樣，到現在也出了五六本書，但是這些東西有什麼用？朋友來了，一般我都不好意思拿出來，因為這些書不過是為了養家糊口不得已而寫的。古人說「著書只為稻粱謀」，的確是如此。這些都不是自己真正定下來的事業，不是能表達我事業的東西。那麼，真正表達自己事業的東西是什麼呢？還沒有，或者說才剛剛開始。
今天上午喝茶的時候，有朋友感嘆說，人到四十歲才剛剛開頭啊！確實如此，自己覺得自己的事業才剛剛開頭。你看古人，過去這些文學大家，比如曹雪芹，一輩子寫了什麼？就一部《紅樓夢》，還沒寫完！但是幾百年下來，洋洋洒洒的紅學養活了多少的紅學家？人家就是一部書而已。再往前推，像老子寫《道德經》，迫不得已要出關，不得不留下一部五千言的《道德經》當買路錢。莊子也就是那麼一本書。但是幾千年來整個中華文明都受惠於他們，多麼了不起！
正是因為人家有定業，一生就只做這一件事情，這才真正把這件事情做好了。所以，如果誰能夠在心性上面定下來，能夠在事業上定下來，就像鼎卦中說的「君子以正位凝命」，那就非常非常了不起，那就是成就大業的開端。
「以斷天下之疑」，在很多人看來，《易經》最大的功能就是斷疑，心中有疑惑就打一卦，給自己指點一番，人生的疑問就此得到解決。確實《易經》具有這樣的一種功能，但是，我們要看到這裡所說的聖人之道，是要斷天下之疑！

我們人類社會如何發展？這個就是天下之疑。說老實話，我們看到現在的人類社會很危險啊！前段時間很多人在看凈空法師的《和諧拯救危機》，看了讓你覺得現在社會發展到如此地步，真正是危機重重。我們看美國前副總統戈爾搞了一部紀錄片，叫做《難以忽視的真相》，說全球變暖、環境惡化已經到了非常非常危險的地步，可能就在數年之內，地球環境就達到了極限，真的是非常危險。那麼，人類社會到了如此危險的地步，是怎麼來的？人類面臨這種種現象，大家心頭都有疑問。人類從哪裡來？該向何處去？最後會以什麼樣的方式結局？誰能真正為我們斷這個疑！？
其實，《易經》裡面早就給我們斷了這個疑。只要你認真學習，仔細體會，就能找到方向。不要老是把自己的心思放在那些柴米油鹽上面，自己感情出了點事情，哎呀！波師兄幫我打一卦啊；最近單位上不順心，也幫我打上一卦吧；還有這支股票到底能不能買，也要打一卦。這樣的心量就比較小了，就談不上定天下之業、斷天下之疑。
當然，平常大家玩一玩卦，熟悉一下易卦各辭，體驗一下「感而遂通天下」的感覺也是可以的，但是，我們既然是學習聖人之道，就要取法其上，就要有定天下之業、斷天下之疑的心量。波師兄平常呢，面對一些小事情打一卦，連猜帶蒙，好像還象那麼回事，但是要達到「斷天下之疑」的水準，那是萬萬不行的。那非得要有聖人的觀行功夫，最起碼也要有諸葛亮、劉伯溫、邵康節這一類人的功夫，才能夠去有所作為。不然的話，還是老老實實像後面要講到的「退藏於密」，要藏起來，藏到神不知鬼不覺的地方悄悄修鍊一番。