什麼叫做陰宅風水

07-08

什麼叫做陰宅風水

陰宅風水是以龍穴砂水為主題，就是以「戊己」為中心，用砂和水為用神。陽宅也好，陰宅也好，都是以「山川」是星辰之窯，「河海」為日月之門。「江溪」為日月之戶，有山高聳起者為星之峰，有三江九曲流行之水者，為水中之神、目標都是「趨吉避凶」，運用大自然的規律變化，包括「天地」天：天體和星球、地：整個地球的發展規律，取之為人所用、人們如能掌握了天地間的自然發展規律，就會利用它，甚至改變它，為眾所用，還可以為人類減少很多很多的自然變化災害，這才是我們所需要研究風水的最終目的。

我們是生長在地球上的，一切中只有「太極有氣」才生萬物。有「象」則萬物方可形成，有「形」亦萬物稟配。有「體」則萬物能往複，有「運」則萬物當時。「太極」是上陽下陰的。左陽右陰交媾而生育著的，故太極陽氣從右而下以上升，得「氣」輕清，浮行於上、而為天。以太極陰氣從左而上以下降，得氣重濁，凝於下，而為地，總由太易水形，「太虛之水一」、「太初之火二」、「太虛之火生至太始木三「、「太素金四」、「太極土五」，此皆無極而生有極也。

「序」為木、金、土、氣互相連。出處於太極生「兩儀」，天為「陽儀」，地為「陰儀」。由天造日月星辰，風雲雷雨，地有山川河溪，活有人員禽獸與草木之萬物，這就是「兩儀天和地」，兩儀生四象，四象者、日月星辰。四象生八卦，八卦化生五行，水火木金土。五行生萬物，渚氣萬物諸司，所以闡諸形，見諸象，諸象生氣，諸氣化諸動靜，諸動靜各有陰陽，有陰陽即有五行。

「是天上有一星，地下有一山」，「天上有一辰，地下有一水」，「天上日、月所照耀，地上就有人及萬物」，地下形是跡品象，獲夫天上風氣雲雷雨之兌濟，就是以「山川為星辰之窟」，「河海為日月之門」。「江溪為日月之戶」，山高聳起者為星峰。水曲流行者為水神星。星之氣茸形賢，神之氣舒形行。蚺豎立、主動行走而主動，皆都在有規律有次序地品秧著。

「動」是智主義，「靜」是仁，主信。故形先有體勢接而為用，「形」正氣蓄，「勢」正氣成，氣得用、形得體。用形氣定神，則為龍穴砂水。配得勢儀情，有象則萬位賓主可清。清則情和義合。合則福長禍消，此為天光下臨，得九天之兆應，乃地得上載，以成一地之鐘靈。我們為什麼要用那麼多的精力去研究風水學呢，它自身是一門「獨特性的時空科學」，有著相當性的內函和理綸基礎。

例如：斷四柱以日干為主。以生克制化、刑沖合害來和命局組合，這是研究四柱命理的基本定律。

但人們看風水，就有以「戊己」為中心，用「砂」和「水」為「用神」。「山川」」是星辰之窯，「河海」為日月之門。「江溪」為日月之戶，「山高聳起者」為星之峰，「三江九曲」流行之水者，為「水中之神」。

在實際應用過程中：陽宅，陰宅，都是應用天地間的自然發展規律，好與壞、講實在話，筆者還是這樣認為，一般還是以中和為適宜，選擇中先觀「形」再察「勢」，權宜以大山河為主，大山河其來脈氣最大，在這點上因為關係到人「「福禍」最為切要。」在風水學上，人們重視「山形地勢」，再把小環境放人大環境中去考察才有正確性的定論。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如「天山棗陰山緯向構造」；昆崙山棗秦嶺緯向構造。在《考工記》中雲「天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途取矣。」《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為之為「龍脈」。中國的龍脈源於西北的「昆崙山」」，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍之分，人們勘測風水「戀頭形勢」、首先要搞清楚地場的來「龍」去「脈」，順應龍脈的走向作定論。

龍脈的「形」與「勢」也有別，「戀頭形勢」、千尺之外為勢，「局」大局勢或小局之勢，百尺之內為之「形」，「勢」之旁大是遠景，景觀或壯觀場面。「形」是近觀近景。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後才有形，有形然後才知勢，如站在房間里觀天那能見到旁大之勢，勢位於外「遠」，形在於內「近」。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若如大海之潮水起伏之浪波，欲其大而強，異而專，行而順。「形」要厚實、積聚、藏氣，方為選用之局部「宅所」。

在龍脈集結之處當然有「朝案」之山方稱為最佳。「朝山」「案山」是類似於朝拱伏案之形的山，就象「臣僚簇擁君主」。「朝案」之山又可以「擋風」並且很有趣屈之情。如《朱子語類》中論（北京）的大環境「雲」:冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南「五嶺」為第三案，故古今建都之地莫過於冀，古云：所謂之「無風」以散之，有「水」以界之."這就是以（北京）城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明（北京）地理環境之獨到優勢。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等等。任何一塊好基地或住所表現出來的吉凶，首先都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之數、疾、遲、損、敗、弦、緊、澀、細、弱、微、洪、大、散、芤、促、結、代等脈象及脈圖變化特徵，及其在心律失常、心功能不全、高血壓、低血壓、冠心病、心肌梗塞、肺心病、心瓣膜病、心肌病等心血管系統常見疾病臨床診斷中的應用，為臨床「診脈識病」、「憑脈辨證」提供思路。就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。心臟是一個中空的肌性器官，位於胸腔的中部，由一間隔分為左右兩個腔室，每個腔室又分為位於上部的心房和下部的心室兩部分。心房收集入心血液，心室射血出心。心室的進口和出口都有瓣膜，保證血液單向流動。

心臟的主要功能是給軀體供氧和清除體內代謝產物(如二氧化碳等)。簡言之，心臟是通過從軀體收集乏氧血液，並將其泵入肺，在經過充分氣體交換後，心臟將富氧血液泵到全身組織器官來完成其功能。血液在心臟內的流動過程。首先，來自於軀體的乏氧而富含二氧化碳的血液通過兩條最大的靜脈(腔靜脈)迴流到右心房。當其充盈後，將血液推入右心室。然後，經過肺動脈瓣，右心室將血液泵入肺動脈進入肺臟。在肺臟內，血液流經廣泛分布於肺泡周圍的細小毛細血管床，並與肺泡內的氣體進行氣體交換，吸收氧氣和釋放二氧化碳，後者通過呼氣排出。隨後，這些富氧血液通過肺靜脈流入左心房。醫學上，將右心-肺-左心房循環稱為肺循環。當左心房充盈後，將這些富氧血液推入左心室。然後，經過主動脈瓣將血液泵入全身最大的動脈——主動脈。這些富氧血液將供應全身除肺臟以外的所有器官組織。心臟是一個人中空的肌性器官，這個重要供血器官如不正常，人就隨時生命性危險。

風水學一部份是講「戀頭形勢」，另一部份是講「方位理氣」，「戀頭形勢」是追求與人類發生關糸的水土結構。如山川河漢形勢或建築結構，有那些地方及結構適合人居住的地方，有那些地理環境，對人類有物質條件，與精神條件帶來助益的東西。方位理氣是追求時間和空間條件，跟據金、木、水、火、土、五行中（生、克、制、化、刑、沖、合、害）。二十四向方位的喜與忌，所造成的對人類影響的，就是地極磁波變化而取之為用的一種理數。

風水地理學總體是、研究自然地理環境、地貌變化環境、動力地貌對人作用環境、構造地貌對人生存居住環境、氣候地貌藏風得水環境、應用地貌與人作用需要好壞環境、植物地理、動物地理、冰川地理、凍土地理、水文地理、土壤地理、化學地理、綜合自然地理環境、人文地理、經濟地理、農業地理、工業地理、商業地理、交通運輸地理、旅遊地理、人口聚集地理、人種地理學、聚落地理學、鄉村地理學、城市地理學、社會地理學、文化地理學、醫學地理學、政治地理、軍事地理、地圖、地名、理論地理、區域地理、應用地理等等,都是在選擇索取對人類的「物質」條件有用的.東西.和人能居住的場所,能開發的,有推動人類社會向前發展的實理科學。

在高科枝、高科學文明發展的進步社會年代裡，人們不懂知識,不走向現代化科學是盲人也. 風水地理不是靠踐讀幾本書就夠的,要實踐,要驗證,是有時間性的,經過長期的總結歸類.才能成為有用的東西。風水地理學者，本來就是研究地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築設計學、生態學，以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學，確實深奧莫測，不是人人可用的學問，一知半解就是誤人害己。

筆者上面說過了，陰宅風水是以龍穴砂水為主題，就是以「戊己」為中心，用砂和水為用神。

青龍指遠方朝向穴場的山峰。

白虎指接近穴場的近案砂峰。

近而小者稱「案」，高大而遠者稱「朝」。「朝案」與「穴場」關係，有如賓主相對；穴場本身靠山，為「主砂」，其餘朝與案砂體均為「客砂」，客砂」距離穴場愈遠，產生應發年份需時愈遲。案山的高低大約以（齊眉）為高度的上限，下限約以（捧心）為要，宜近不宜遠。朝山不怕衝天，距離愈遠朝山愈高大更佳。

朝遠在雲表而不可望者結大，羅拜橫列者次之。前案以形狀分類為「三台」、華蓋、天馬、玉屏、仰幾、展誥等，至於其它砂體如「倉櫃、鼓鍾、印庫、衙杖、筆架、牙棋等等，俱為案前兩旁輔助。至於其它砂體如倉櫃、鼓鍾、印庫、衙杖、筆架、牙棋等等，俱為案前兩旁輔助。

朝山與穴的距離要適中，又不可有主弱強賓，即朝山壓迫，案山則近而低小為最美。總之朝山與穴的距離要適中，朝山、案山要形態端正，如賓主相對，眷戀有情，若果從穴場看見朝與案的側面，主應子孫奸偽，或易受人欺詐。前案見砂腳如芭蕉，或如祿存火咀砂腳，主應火燒家門。

前案或朝山見開口如羊蹄或如英文字母M字，主應官非口舌。至於形狀如覆釜或筆架、橫幾，左右兼有旗鼓相應品列三峰，應發封侯顯貴。朝山若見石煞、怪石，恐有瞎眼之人，壅腫、仄倒、傾斜，小心婦女難產墮胎，或是蹩躄〈小兒痳痹症均屬此類〉。但若果案上或朝山，見嶺上瀑布或潺水長年流出，多主應頑疾纏身。（怪石若居前案必有凶殃）。另外若果前案形似覆舟，令後人易有水厄之危，或交通意外兇險。

大結之地，穴前無案山為憑，真龍無朝案，只要諸水聚其間。水朝無案多貴。這種情形不論平洋龍或高崗龍都有相同結作特徵。比如穴前明堂四水交織，每個來去水口都合理氣法度，而水流重重關鎖龍氣，表面上看似氣盪無收拾局面，實際上是水聚天心，不過需要注意，若果是「高崗龍結穴」，一般會結在較低位置，而非在高山之上。比如穴前明堂四水交織，每個來去水口都合理氣法度，結穴的形態並非一定前案後靠，左青龍右白虎為標準，結穴無定形。以上種種亦祇不過是朝與案的其中一部份。

陰宅風水到底有沒有？到底是不是真的存在？到底是不是真的在影響著子孫後代？經過數年旳考究驗證，它確實存在著影響著子孫後代的繁衍生息。

葬地是不是會給後人帶來禍福，是禍是福，在觀龍葬地中可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍的開頭和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，觀「形」察「勢」，觀砂，水、地質、水質、觀「天氣」、「地氣」觀其龍脈聚穴深度土質五色，五色土有：紫、紅、黑、灰、白。紫為貴，紅為興發，白蘊喪人，黑、灰者則兆凶。

龍脈聚穴深度土質顏色跟地質學沒有分別，脈穴深就深葬，脈穴踐就踐葬。開挖金井時以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，藏風得水。上承天光，下就地德，陰陽調和，五行相備方能獲取上承穴，保金或成絲結蛾。

穴墓「戀頭形勢」、全者，當然上等之局，就算是有仙命遺體的一快骸骨頭，俗稱為「金」在三五年之內，亦能墓地升溫，土松如棉，成絲結成蛾，骸骨起金黃色。有富貴不可言之說也，但遺體肉體不爛者，俗稱「藏屍」地，就不一定能大發子孫後世，以絲蛾包住仙命骸骨俗稱為「金」，方為大發，丁盛才旺、讀書的人才多，官升也多。不全者平平也，亦小發丁不絕後，才需不大旺，衣食也穩定，壽歲保障平衡，多缺穴選不著，葬不中者，全功盡費也，不出三五年連仙命骸骨頭，俗稱為「金」也化為坭土。中國在科學文明飛躍發展的時代中，各地在開放改革的年代裡，變遷很大，筆者幾十年來，因建設用地需要、見過千數口（仙命）的搬遷，葬穴中與不中完全不同，能成絲結蛾者，仙命的骸骨新鮮，完整，金黃色的。後代得福受祿，基業雄厚丁盛才旺，中等穴者能保仙命骸骨完整的，需不能成絲結蛾，後代也是能享獲中上的生活，丁盛人獲壽歲。「形勢」多缺、穴選不著葬不中者，全功盡費，多數仙命骸骨全無，只能移一把土坭人搬迂，少數有少部份仙命骸骨存留。生活比較弱，丁顯然也弱，有的整房早去男丁或絕後，都是親見與撿驗的實際所在。

經書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在砂，水、地質、水質、「天氣」、「地氣」。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，來龍起伏象波浪，象馬奔騰，來時象賓士，。停止時似息睡。象懷萬寶而燕息，具萬膳而潔齋，似囊皮鼓，這是比喻吸氣時的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說百川歸大海，星斗滿天拱北斗，比喻眾水為穴所用，雲路鵬飛嬈星辰，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。

就現代高科技科學文明發迖的時期，全國大規模的推廣火葬制度，經過火化了仙命的「骨灰」，「是不是靈魂已死、祖先無靈了」筆者認為不是、，人死了，"靈魂不死、天人合一"觀是中國古代自然哲學的重要命題，也是儒道兩家對人與自然關係的最終回答。「天大天圓，地大地圓，天賜民生.人終始歸塵土.」天地萬物、包括地球人類、水文，地質、宇宙星體、氣象、環境、建築、生態、「形」「遠景」山川河漢，「勢」「近景」地理位置周邊物體環境、水土龍沙生態景象，或建築結構在內，人如何能平平穩穩，安安全全，舒舒服服，爽爽快快地度過人生，有得天獨厚的先決條件的，也有不能隨人所願先決條件的各種因素，但最終的歸結就是：一命，二運，三風水，四讀書，五枳徳、才有人生觀生存的價值，天下從來就沒有不散的圓席，也沒有長生不死的人生，人自絕氣一刻後三魂七魄已離體，就算是「骨灰」其內的「DNA」結構照樣存在，所為之靈魂與七魄「DNA」結構，照樣能對子孫後代起著影響作用。

"靈魂不死、天人合一"觀是中國古代自然哲學的重要命題，也是儒道兩家對人與自然關係的最終回答。它雖由漢代董仲舒完整提出天人之際，合而為一"（漢·董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育於《周易》及儒家的生態思想並在老子、莊子的道家思想中得到發展完善。"天人合一"在《周易》中是以"與天地合其德"的理想來表達的。《周易》的六十四卦象整體循環象徵了宇宙一切自然現象、生物和人事的變化過程。道家老子認為天、地、人、生是一個有機的統一體（"道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然""天地與我並生，萬物與我合一""夫物芸芸，各復其根，歸根回靜……"（《老子》第五十一章等））。他認為人和自然都遵循著道所固有的運動規律，而道本身的運動規律周行"、"復命"，即循環演化。莊子認為"天在內，人在外，德在乎於!"（《莊子·秋水》）意思是"自然是內在的本質，人為是顯露於外的東西，高尚的道德就在於順應自然"，因而人們不應為了追逐虛名而毀滅自然的事物，而應遵循自然規律，懂得人的行為所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求"返樸歸真"[2,7]。老子與莊子都非常強調作為自我循環的自然系統在動態過程中的協調、穩定與和諧，主張把自然界的這種天然狀況作為人類社會所追求的理想模式。他們反覆強調天道自然無為，人道應遵從天道，順應自然導尬拍"無為而無所不為"。因此風水觀（術）繼承了上述"天、地、人、生各大系統自我循環、協調穩定"的自然哲學思想。在人地關係上，風水思想又不同於"人定勝天、人是自然界的主人"及"地理環境決定論"等觀點，風水思想追求人、自然及人與社會的和諧統一，並認為和諧是達到幸運和富裕的康莊之路。

天人感應、陰陽五行互補風水術思想另一重要思想根源在於"天人感應、陰陽五行互補"觀。原始風水思想認為世間一切事物都由"陰""陽"結合而成。陰和陽是宇宙間最基本的兩種力量，生物生長、人類自我繁衍、森林的生長、風、雨、雷、電自然現象等這一切生命和非生命現象都是陰陽結合的結果。陰陽結合的場所是生氣聚集之處，也就是"風水寶地"，有了陰陽也就有了生命，它是世界開始的本源，陰和陽的關係並非"矛"與"盾"的對立關係，而是一種互補、互助，相依為命的共存的關係，是世間的根本關係。

《周易》的卦術中認為陰陽兩極的流動形成自然循環流轉，這一思想具有一定生態學合理內核，它最早闡述了日月運行、季節更替、生命機體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環轉化。老子則認為天人是相通的，不僅生物界有循環、新陳代謝，而且大自然、地表層也有循環和新陳代謝，大自然?quot;若陰、陽之氣，則循環無方，聚散相求，細蘊相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運行不息"（宋·張載《正業·參兩》），這也許是世界最早的生態系統循環論。老子認為陰陽是宇宙演化過程生生不息的內在動力，由於二者的作用而推動自然循環往複、不可窮盡的永恆運動（"大曰逝、逝曰遠、遠曰返"（《老子》第25章）"萬物負陰而抱陽，中氣以為和"（《老子》第42章））。正是這些陰陽循環流轉的思維方式和思想為古代風水觀奠定了"天人感應、世代輪迴"堅實理論基礎。老子也特彆強調尊重自己、尊重生命，把生命存在的價值提到遠遠高於"名"與"貨"地位之上（"名與身孰親，身與貨孰多？……知止不殆，可以長久"《老子》第44章）。莊子繼承了老子尊重生命的原則，認為生命重於一切名聲、利祿、珠寶乃至天下（"能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形"《莊子·讓王》）[3]。老、庄的這一思想深深影響了最初風水觀中的"厚養薄葬"思想，以至在西漢一段時期"厚養薄葬"之風盛行。

另外，"儒、道"生死觀對風水思想的產生髮展也有深刻影響。孔子曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮"。道家把死看成是一種休息，即"息我以死"，從而取消了生與死的對立，既然死是一種休息，因此風水觀尤其看重死後長眠的場所，它要求這些場所"依山靠水、陰陽協調、靜謐祥和"。道、佛倆家主張"超生死、得解脫"，這一主張也對風水觀中"靈魂不死、祖先有靈"思想產生了一定的影響。"靈魂不死、肉體不滅"認為靈魂必常住肉體而超生，人們超生死得解脫的道路不是圓應寂滅，而是肉體成仙，此種觀點自先秦以來就已存在並一直影響著風水觀的發展，因此後來的風水思想尤其重視死後肉體"入土為安"並能得到一塊"葬身之地"，希冀通過陰陽輪迴早日轉世回到人間。

當前，在全國普遍推行火葬是殯葬改革中最迫切的問題，也是當前殯葬改革的一大壯舉。火葬由於乾淨、衛生、佔地面積小、費用低、環境後患小等諸多優點已基本被大多數人在心理和行動上所接受，因此火葬在全國推行已具有較為堅實的思想文化、心理和物質基礎。風水觀（術）的核心觀點是"天人合一、天人感應"，這種觀念幾千年來深刻地反映在"入土為安"以及老子的"返樸歸真"的倫理觀中。生與死是人類永恆的主題，尤其是受風水思想影響極深的中國民眾，他們強調老有所養，死有所安，對死者的紀念緬懷構成了中國傳統文化的重要內容。因此，風水觀念要求具上「孝道」文化傳統的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的"風水寶地"，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這片"風水寶地"能為生者帶來福蔭。

在教育程度較高的社區和城市中，殯葬改革的另一重要措施是提倡樹葬，建立生態園林公墓。"樹葬"就是在公墓里，生者為死者植一棵樹，在樹前挖一深坑，將骨灰直接葬入樹下的泥土中。樹前留一墓碑或編號，以便紀念。這樣骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不會造成環境後患又成為樹木的營養滋養植物，真真做到"入土為安"。因此樹葬與風水思想中的"天地與我並生、萬物與我合一"不謀而合，符合廣大中國人的習俗和心理，值得倡導宣傳。骨灰復歸泥土，成為生態系統中生物地球化學循環的網點之一，它既符合生態循環再生的基本原理，又符合風水觀中"若陰、陽之氣，則循環無方，聚散相求，細蘊相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運行不息"的陰陽循環論和"世代輪迴"觀念。

由於我國高科技化文明的飛速發展，城市化的步伐在加快，人口在劇增，並呈老齡化趨勢發展，加上中國"入土為安"的傳統思想觀念人心化，使得一些地區在殯葬進程中，出現了死人與活人爭"生存環境"的尷尬局面。對於近13億人口的中國，人們既很注重人生中活著的生存，同時也注重著日後的死去、對注重陰陽宅風水傳統文化的中國人來說，對日後的風水文化，對殯葬的影響更不可低估。因此，如何剔除中國風水文化糟粕並發揚其精華，又能順利地推進我國現代殯葬改革，使我國殯葬完全推行火葬，對骨灰盒的處置做到既不佔用土地面積，同時又能開闢造就新的「仙命人」風景區，「仙命人」的陰宅也能象成市開發一樣，建造風景秀麗更好的靈墓園，讓仙命人進入這樣的靈墓陰宅之地、也算是陰安陽樂了，還可成為旅遊景點，也重塑城市的綠色氛圍，又使生者對死者寄託哀思，讓後人留下更多可施展生存的空間，我相信是符合民意的，目前沒有山山嶺嶺的地方，死去的「仙命」想要寶地，比豋天還要難，不如安放在靈墓園，這是一個得探討的問題。

陰宅風水是先天庇陰相助影響的一個部份，人丁興不興，才盛旺不旺，人長壽與不長壽，也不能全都歸屬於陰宅的墳墓，世事從來就無絕對的，很多人墳墓葬得不態好，沒有葬中所為之穴位的，但他也能大發大旺原因何在。先天因素，因他的命與運好，後天因素是因人居住的地理位置條件環境好，「天、地、人、」合一，也同樣能事來運轉的，後天風水不會亞於先天的。（還有做人準則，善惡區分，修身養性，積德行善，社交人際，主觀能動性與努力奮鬥等。）不奮發，不讀書，不努力、不接觸人群，再好的風水也吹流不到您身上的，您說對嗎？後天補救也是人運好壞的不可缺少部份。

在五行中我只能說：金、木、水、火、土、五行中（生、克、制、化、刑、沖、合、害）。二十四向方位的喜與忌，所造成的對人類影響，就是地極磁波變化而取之為用的一種理數，深奧莫測的風水地理學，人生吉凶預測學，不是人們想像的瀆幾本書就可得出結論的，「天大天圓，地大地圓，天賜民生.人終始歸塵土.」天地萬物、包括地球人類、水文，地質、宇宙星體、氣象、環境、建築、生態、「形」「遠景」山川河漢，「勢」「近景」地理位置周邊物體環境、水土龍沙生態景象，或建築結構在內，人如何能平平穩穩，安安全全，舒舒服服，爽爽快快地度過人生，有得天獨厚的先決條件的，也有不能隨人所願先決條件的各種因素，但最終的歸結就是：一命，二運，三風水，四讀書，五枳徳、六風水地理師能發的，他幫您的您需不能發大，最厎限度也能發少或者過得去。風水地理師連自己都過不去，能幫您發有點笑柄了，還是那麼一句民言古話，利刀從不修回頭柄的、又是利刀撞到硬竹節了？

筆者認為，一命、運、二屋宅、三風水.四讀書，五修善與積德。命是每人先天而固定的，運有好運、亦有丑運、但命還有運流年的結合「取用神」幫補命局、屋宅為後天人所需求的居所，墳山亦為先天之風水而固定的，其它先不說，先以屋宅為例說一說，比如：連山歸藏易徑秘旨一書中說：立向：《立錯一條線、富貴求不見》。簡單有力地說明了立向的事關重要。上述序言中，也闡述了陽宅三要一書中所說的；以「東西四命」看門、看主、看灶定位、看灶的向口、看命宮之具用，以東西四命圖順布八宮游年、以定吉凶，若五行合備，為全吉之宅。加之外形有完善的「形、勢、」相配合，稱之為福壽雙隆，富貴無敵，壽如彭祖、福如芬王、富比石崇、貴如悲杜，丁如文王，若有一者不合，難得如願。需此說法誇張了一些，但也不是沒有道理，當今世上居住的屋宇、又有多少間，既有外形星峰現案，又前沿有三江九曲流行之水神的，內形的情理布局，就有無數家難達得到這個水準的呢？一個居住之所：選主上的「形、」勢、門、主、灶、乃系重要的一環。

所為之風水，能藏風聚氣，有江溪，有三江九曲流行之水來去者為水、研究風水這門學問中亦可稱之為風水勘輿，龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為「地理五訣」。龍，俗稱龍脈，即「地脈之行止起伏曰龍」。「土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛」，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆崙山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的描述，有如「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭」，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是「勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有」的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。

所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅，陰安陽樂為此出處、陰不安陽那來得樂呢。

陰宅風水的「山者」，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相盪，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復生，枯則有時而潤」。又如山之不可葬者五，即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因為從氣勢相結合來看，這些山的風水都有欠缺之處。

陰宅風水的「脈者」，脈的本義是血管，引申為像血管一樣連貫的東西。龍的身軀多取材於蛇，可謂以綿長為特徵，那麼，從字面上看，龍脈就是龍的綿長連貫的血管了。龍是來自自然界，卻是不在自然界中生活的神物，其價值和意義主要通過象徵的方式表現出來，因而，大凡綿長連貫的東西，都可以謂之龍脈，反過來說，龍脈可以象徵那些綿長連貫的東西，比如，流動的地下水就可以稱龍脈。

陰宅風水比陽宅風水複雜。尋龍點穴，陰宅風水講究大自然格局的配合，以龍之氣，以龍行氣脈聚集點為穴，配得扶手好局，朝案以山水之護、欄而得天地之靈氣聚集為重點。是天上有一星，地下有一山，天上有一辰，地下有一水，天上日、月所照耀，地上就有人及萬物，地下形是跡品象，獲夫天上風氣雲雷雨之兌濟，就是以山川為星辰之窟，河海為日月之門。江溪為日月之戶，山高聳起者為星峰。水曲流行者為水神星。星之氣茸形賢，神之氣舒形行。蚺豎立、主動行走而主動，皆都在有規律有次序地品秧著。動是智主義，靜是仁，主信。故形先有體勢接而為用，形正氣蓄，勢正氣成，氣得用、形得體。用形氣定神，則為龍穴砂水。

龍脈進入風水學是很自然的事。神州大地，山聳水流，山山水水，有走向，有起伏，有轉折，有變化，只要一線貫連，就可以稱為龍脈。所謂「指山水以為龍兮，像形勢之騰伏」。大山大水稱干龍，小山小水稱支龍；山水之頭稱來龍，山水之尾稱去龍；山巒起伏，頓錯有致，「紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明」者，稱生龍，還有什麼沉龍、潛龍、飛龍、騰龍、翔龍、群龍、回龍、歸龍、卧龍、死龍、隱龍、高岡龍、平洋龍等等……甚至平坦之地也有龍，「高一寸為山，低一寸為水」。

脈的本義是血管，引申為像血管一樣連貫的東西。龍的身軀多取材於蛇，可謂以綿長為特徵，那麼，從字面上看，龍脈就是龍的綿長連貫的血管了。龍是來自自然界，卻是不在自然界中生活的神物，其價值和意義主要通過象徵的方式表現出來，因而，大凡綿長連貫的東西，都可以謂之龍脈，反過來說，龍脈可以象徵那些綿長連貫的東西，比如，流動的地下水就可以稱龍脈。

陰宅(墳墓)風水相地吉凶解