【新提醒】(《阿彌陀經》講記五: 臨終接引(二)(純祥法師)

《阿彌陀經》講記五: 臨終接引(二)

主講:純祥法師

一、平時念佛的重點應放在「信心成就」上

臨終接引和平時念佛重點有所不同，平時念佛應該追求信心開顯(即得往生)，信心開顯不分年紀大小。依佛的真實願力，念佛當下就可以讓你開顯信心，獲得往生決定。你獲得了信心成就，臨終接引就提前完成了，因為你即得往生了，任何時候無常到來都決定往生，往生就有了保障。期待臨終是佛願給你的部分利益，究竟的利益是你現在就獲得信心決定。

二、信心成就與臨終接引都是佛願的力量

凈土法門的修學者應把重點落在阿彌陀佛的本願上，信心成就與臨終接引都是佛願的力量。念佛就是佛願在你身上顯現，往生的力量並不是源於你自身，而是源於阿彌陀佛。如果你以前把念佛當成是自己的修行，那你現在就要把重心轉到依賴佛願上，信受阿彌陀佛的本願上，信受佛願需要了解佛願的具體內容。

三、乘佛力發願必定獲得「臨終接引」

當然阿彌陀佛本願，臨終接引也是重要組成。臨終接引是指你願意往生，但是沒有成就信心。因此我們對臨終接引要有正確認識。首先臨終接引是阿彌陀佛的願力，你要了解佛願，他在什麼情況下會來接你？

1、十九願(臨終接引願)的條件是「至心發願」

十九願本願文中表述「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者不取正覺」。「十方眾生」全部包括，後面是「發菩提心，修諸功德」，發菩提心者就是菩薩，然後「至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者不取正覺」，「至心發願」是臨終接引的條件。只要你有願，發菩提心，修諸功德都攝在願中，阿彌陀佛就會來接你，沒有願的人就與臨終接引無關。

什麼樣的人是有往生願的人呢？按理你自己應該知道。但是由於我們的心迷茫、粗糙，對自己的願望不太清楚，我到底想不想往生凈土？我的願望是真還是假？自己都不是很清楚，不過從顯現上來說，如果你希望阿彌陀佛來接，就說明你有願望。你為什麼希望阿彌陀佛來接呢？是因為你願意往生凈土。當然你產生阿彌陀佛來接的願望，主要是因為阿彌陀佛願力顯現在你身上。

2、生前有願，臨終佛必定來接

你只要希望阿彌陀佛來接，阿彌陀佛就會來接，這與大家通常認識有一定差異。有些人認為，雖然活著時希望阿彌陀佛來接，臨終時心顛倒、糊塗了，那阿彌陀佛是不是就不會來接了？相應的說法也有很多，比如說「你臨終的時候，一定要知道念佛，要有正念，阿彌陀佛才會來接你」。因此很多人就擔心，如果臨終時自己作不了主，可能就往生不了。其實佛願顯現並非如此，只要你生前有往生的願望，阿彌陀佛臨終一定來接。

3、依《大經》中輩、下輩臨終接引的條件就是「有願」

依《無量壽經》吳譯本來了解，阿彌陀佛臨終接引你的條件到底有什麼？

(1)、下輩往生的條件

先說下輩的往生(上輩的是出家菩薩)，佛言：「其三輩者，其人願欲生阿彌陀佛國(吳譯本經文)」，不管是哪一輩，首先這個人是願意，你想阿彌陀佛來接。然後說：「若無所用分檀布施，亦不能燒香散華然燈。懸雜繒彩。作佛寺起塔。飯食諸沙門者。」下輩的人沒什麼布施供養，沒作什麼功德。但是他有一個修行，「當斷愛欲，無所貪慕,得經疾慈心精進，不當嗔怒，齋戒清凈。如是法者，當一心念欲往生阿彌陀佛國，晝夜十日不斷絕者。壽命終即往生阿彌陀佛國。可得尊敬，智慧勇猛。」(東林寺閉關念佛的修行依據)。這裡說得很清楚，下輩的人沒作過其它修行，他為了往生極樂世界，曾經齋戒清凈十日十夜地念佛，壽終就往生無量清凈佛國。

有些人就會想，十日十夜地念佛是不是就一定能往生凈土呢？我們再看下面的經文，「佛言。其人作是以後，若復中悔，心意狐疑。不信作善後世當得其福。不信往生阿彌陀佛國。其人雖爾。續得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛。即令其人。於卧止夢中。見阿彌陀佛土。心中大歡喜。意自念言。我悔不知益作諸善，今當往生阿彌陀佛國。其人但念是。口不能復言。即自悔過。悔過者差減少悔無所復及。其人命終。即生阿彌陀佛國」。從此處經文看，對於願意往生的人，如果做了十日十夜的念佛，後來又懷疑了，對因果作善得福表示懷疑，不信能夠往生極樂世界，其人壽命欲終時，無量清凈佛，則令其人於卧睡夢中，讓他見到無量清凈佛國土。這裡經文講得很明白，即便如此這樣的人一樣能夠往生，阿彌陀佛在他臨終的時還是顯現出來接引他。當他看見了佛以後，心中歡喜，他說：「我悔不知益做諸善，今當往生阿彌陀佛國」。所以當我們看臨終的人，你並不能知道他有沒有看見佛。因為阿彌陀佛即使來接他了，他也無法表達了。但是他 「悔過者差減少，悔無所復及。其人命終，即生阿彌陀佛佛國，不能得前至，便道見二千里七寶城」，他生到邊地。「心獨歡喜，便止其中，亦復於七寶浴池蓮花中化生」，五百歲不能見佛聽經，這是下輩往生的人，因此往生並不是很難，十日十夜的念佛是一定可以往生的。而本經(阿彌陀經)是一日至七日，時間用得更少。

按照無量壽經漢譯本《佛說無量清凈平等覺經》經文，「其三輩者。其人願欲生無量清凈佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈懸繒彩作佛寺起塔飲食沙門者。當斷愛欲無所貪慕。慈心精進不當嗔怒。齋戒清凈。如是清凈者。當一心念欲生無量清凈佛國。晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清凈佛國。可復尊極智慧勇猛。佛言。其人作是已後。若復中作悔心。意用狐疑。不信作善後世當得其福。不信往生無量清凈佛國。其人雖爾,續得往生。其人壽命病欲終時。無量清凈佛。則令其人於卧睡夢中。見無量清凈佛國土。其人心中歡喜。意自念言。我悔不知益作善。今當生無量清凈佛國。其人但心念是。口不能復言。則自悔過。悔過者過差減少。悔者無所復及。其人命終。則生無量清凈佛國。」這裡面講，你念過十日十夜以後，即使是懷疑了，阿彌陀佛臨終仍然會來接你。他雖然懷疑了，不確定，但沒有徹底得反悔，沒有根本不信，沒有說根本不想去了，只是半信半疑，阿彌陀佛都會來接，如果誹謗正法，完全反悔，那就不行。

不論是漢譯文還是吳譯文《無量壽經》的經文中都清楚表明，下輩者曾經有願往生,為此而念佛(十日十夜)，即使後來有懷疑，佛臨終時仍然會來接引。

(2)、中輩往生的條件

《無量壽經》吳譯本經文：佛言。其中輩者。其人願欲往生無量清凈佛國。雖不能去家舍妻子斷愛欲行作沙門者。當持經戒無得虧失。益作分檀布施。常信受佛語深當作至誠忠信。飯食沙門。而作佛寺起塔。燒香散華然燈。懸雜繒彩。如是法者。無所適貪。不當嗔怒。齋戒清凈慈心精進斷慾念。欲往生無量清凈佛國。一日一夜不斷絕者。其人於今世。亦復於卧睡夢中。見無量清凈佛。其人壽欲盡時。無量清凈佛。則化令其人自見無量清凈佛及國土。往生無量清凈佛國者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施與。如是者。若其然後中復悔。心中狐疑。不信分檀布施作諸善後世得其福。不信有無量清凈佛國。不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕。暫信暫不信。意志猶豫無所專據。續結其善願名本續得往生。其人壽命病欲終時。無量清凈佛。則自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。便心中歡喜踴躍。意念言。我悔不知益齋作善。今當生無量清凈佛國。其人則心中悔過。悔過者過差少。無所須及。其人壽命終盡。則生無量清凈佛國。不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。則於七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大在城中。於是間五百歲。其城廣縱各二千里。城中亦有七寶舍宅。中外內皆有七寶浴池。浴池中亦有自然華香繞。浴池上亦有七寶樹重行。亦皆復作五音聲。其欲飯食時。前有自然食。具百味飲食。在所欲得應意皆至。其人於城中亦快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。雖爾其人城中不能得出。復不能得見阿彌陀佛。但見其光明。心自悔責。踴躍喜耳。亦復不能得聞經。亦復不能得見諸比丘僧。亦復不能得見知阿彌陀佛國中諸菩薩阿羅漢狀貌何等類。其人愁苦。如是比如小適耳。佛亦不使爾身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。其人本宿命求道時。心口各異。言念無誠信。狐疑佛經。復不信向之。當自然入惡道中。阿彌陀佛哀愍。威神引之去爾。其人於城中。五百歲乃得出。往至阿彌陀佛所聞經。心不開解。亦復不得在諸菩薩阿羅漢比丘僧中聽經。以去所居處舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛甚大遠。不能得近附阿彌陀佛。其人智慧不明。知經復少。心不歡喜。意不開解。其人久久。亦自當智慧開解知經。明健勇猛。心當歡喜。次當復如上第一輩。所以者何。其人但坐前世宿命求道時。不大持齋戒。毀失經法。意志狐疑。不信佛語。不信佛經深。不信分檀布施作。善後世當得其福。復坐中悔。不信往生阿彌陀佛國。作德不至心。用是故爾。是為第二中輩。

中輩是什麼人呢？第一，他也是在家人，不能舍妻子，斷愛欲；第二，是持戒，做布施的人，做功德較多，第三，他的修行是一日一夜精進念佛，其人於今世，亦復於卧睡夢中，見無量清凈佛，其人壽欲盡時，無量清凈佛則化令其人自見無量清凈佛及國土，往生無量清凈佛國者，可得智慧勇猛。經文明確表述，阿彌陀佛臨終會來接他。

中輩往生的經文還特意說了，「其人奉行施與如是者，若其然後中復悔，心中狐疑」，此人做了功德，也念了佛，但後來後悔，「不信分檀布施作諸善後世得其福」，不信這個因果，不信有凈土，「不信有無量清凈國，不信往生其國中」，「雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫無所專據」 ，無所專據就是不確定，他一方面想往生，又信又不信了，猶猶豫豫，想去又覺得去不了，「續結其善願名本續得往生，其人壽命病欲終時，無量清凈佛，則自化作形象，令其人目自見之，口不能復言」，雖然如此，但是他畢竟經過一日一夜的念佛想往生，阿彌陀佛臨命終時仍會來接，不過他不能說話了。

因為臨終時能看見阿彌陀佛，然後其人「便心中歡喜踴躍。意念言。我悔不知益齋作善。今當生無量清凈佛國。其人則心中悔過。悔過者過差少。無所須及。其人壽命終盡。則生無量清凈佛國。不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。則於七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大，在城中於是間五百歲，其城廣縱各二千里，城中亦有七寶舍宅，舍宅中自然內外皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華繞，浴池上亦有七寶樹重行，皆復作五音聲，其飲食時，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。」這裡進一步細說了中輩有懷疑之人往生的地點，是極樂世界的邊地疑城，而邊地猶如忉利天(如玉皇大帝的住所)。其人於城中不能夠見到佛，但見其光明，心中自悔責，他也不能得聞經，不能得見諸比丘僧，不能見三寶，沒有神通。但是慢慢地「佛亦不使爾身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。」為什麼有這些障礙，就是因為「其人本宿命求道時。心口各異。言念無誠信。狐疑佛經，復不信向之，當自然入惡道中，無量清凈壽佛哀愍，威神引之去耳。」此種人本應墮入惡道，但由於你願意往生凈土，阿彌陀佛哀愍你，慈悲你，以威神力在你臨終時接引你，讓你往生邊地，過了五百歲就能到阿彌陀佛處聽經聞法，但是離阿彌陀佛比較遠，智慧也比較少一些。

中輩和下輩差別在哪？下輩者沒怎麼做功德，但是念了十日十夜的阿彌陀佛，而中輩者做了其它功德，他是念了一日一夜的佛。為什麼有上、中、下三輩的分法是根據功德來分的，上輩人功德最大，中輩人功德小一點，下輩功德最小。所以我們的目標是往生凈土，往生是最重要的，而往生真實地修行是念佛，並不是做其它的功德，哪一輩並不是很重要。

所以我們往生要依佛語，不是依哪個法師，哪個居士，哪個人說的，而是經上怎麼說你就怎麼信。往生有難易，如果你不乘佛的願力，靠你自己去修行，那就很難；如果有佛的願力攝持，你乘佛力，往生就變得很容易。難易分兩邊，在有緣的條件下，你遇到了阿彌陀佛的名號本願，生起了願望，一日一夜念南無阿彌陀佛，十日十夜念南無阿彌陀佛，依佛語你就能往生。

當然這裡並不是說你念了十日十夜或一日一夜就肯定願意去，關鍵還是在於你發起願心。耦益大師說過：「你念得風吹不透，雨打不濕，如果你沒有願，也不能去」。就是說你念佛是為了往生凈土，不是為了清凈心，也不是為了修禪定，不是為了開悟，這樣的情況下你有願望，念了一日一夜，十日十夜阿彌陀佛，即使你後來後悔了，臨終時阿彌陀佛仍然會來接你，有經文為證。所以阿彌陀佛來不來接，主要在於你的願望，有願就不用擔心。而接引能否被看見？從經文中我們可以了解到，周圍的人末必能看到。

4、臨終接引的力量來自於佛的願力

我們要把臨終接引的重點放在佛那邊，佛並不是你請來的，也不是其他人幫你請來的。我們的信任要放在佛的願力上，要清楚佛因地發了願「你願意往生我的凈土，我就來接你」，是佛願力顯現臨終接引。

所以關鍵是你乘佛願發起願心，你發願往生，只要沒有完全後悔，甚至帶點懷疑，阿彌陀佛都會來接。因為你沒有建立信心，肯定會有懷疑，完全沒有懷疑的人是信心成就者。一旦信心成就，無論無常什麼時候來，都可以顯現往生，因此阿彌陀佛來接不來接就無所謂。

5、「信願」對於想往生的人來說最重要

所以信願(信心和願望)對於往生來說最為重要，有願一定可以得生。《阿彌陀經》後面經文說：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生」，只要你發願就一定能夠去。

6、你的「信願」發起力量來自於佛的願力

為什麼?因為阿彌陀佛已經成就了極樂凈土，並不需要你再作什麼，當你聽聞到名號，凈土功德，佛的本願，你才會生起往生的願望。你往生願望的生起並不在於你自己，而是在於佛。因為佛願顯現在你身上肯定不會落空，如果落空就等於阿彌陀佛沒有成佛，即然他已經成佛，這個願必定會為佛所落實。所以從這個立場來說，往生非常容易！

7、臨終往生與否要依經

能不能獲得往生，要依佛經，而不是依你平時所聞所見(包括別人臨終時你所見聞)，對於平時發過願，做過修行的人，只要他沒有徹底反悔，臨終必能獲得往生，經上講得清清楚楚。

8、只有你有真實願，佛願就保證了你的臨終往生

如果你沒有獲得信心，只要你曾經發起過往生願望，那麼你的往生也沒問題。佛具足神通力，他早就知道你可以往生，只是你自己不知道，猶猶豫豫、覺得還有很多業障，我行不行？到底有沒有極樂世界？有沒有因果業報？對這些猶豫不決，你自己不知道往生沒問題，別人也不知道，但是佛已經知道。如果你有了信心，就能夠開發你的智慧，你現在就過得比較安定，今後就不用惶惶然。其實你有了願心以後，你就不用擔憂，你一定能夠往生，因為佛的願力已經圓滿了你的往生。

四、獲得臨終接引必定往生

1、一種是「臨終往生(此生)，另一種是命終以後往生(類似中陰)」

看《觀經》九品往生中的後四品(中品下生，下品上生，下品中生，下品下生)，這些人都是臨終才聞教發願，平生並沒有因緣。佛的接引隨品位不同，顯現有差異。九品中最差的是下品下生，此是五逆十惡的人，在其命終之時，見到金蓮花猶如日輪住其人前。他沒有看到佛，其實阿彌陀佛與諸聖眾已經現在其前，因為他有業障看不到，實際上蓮花就是阿彌陀佛來接他，他也往生了。下品中生是受戒而後破戒的人，他看見地獄猛火現前，善知識勸導、給他講解阿彌陀佛十力威德和光明神力，他看到地獄火轉為清涼風，有天花散下來，花上有化佛、菩薩迎接。對比下品下生與下品中生，下品下生的人只看到蓮花，下品中生的人則看到了化佛菩薩。

中品下生：「中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界。」此品經文有兩點需要注意，一是臨終聞本願之教外，其它內因如發願、念佛、及外緣佛來迎接都沒提到。二是「聞此事已，尋即命終」，命終在前面品位中都沒說。也就是說此品之前的人都是此生就獲得往生，沒有命終，但此品人是命終後獲得往生。命終之後，投生之前，其它法門稱之為中陰身階段，依此經文所說情形，此品往生就類似中陰階段獲得往生。他們只是世間善人，孝養父母，一輩子沒有信受過佛法，是在臨終時遇善知識給他講阿彌陀佛的願力，他聞教信受了也往生了。另外下品上生也說到命終，「下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。」雖然下品中生及下品下生沒有再專說命終，依理似乎也要在命終後獲得往生，所以在臨命終及命終前後，九品往生有微細差別。

有些高僧在往生前七天，有的三天、一天，甚至幾個月、幾年，佛就已經告訴他了。像弘一大師，佛幾天前就來了，大師留下「見觀經」的臨終遺書，就是指見到《觀經》中阿彌陀佛與諸聖眾現在其前迎接他的景象。而慧遠大師往生幾天前看到阿彌陀佛帶著凈土的聖眾前來迎接，現大身遍滿虛空，水流光明演說妙法，還有他生前那些已經往生的朋友，他都看見了。法然上人講阿彌陀經所說的臨終接引與上品上生相應，這種很早前預知的，與信心成就應該互攝。

2、阿彌陀佛臨終來接保證你「一心不亂」

你有願阿彌陀佛肯定來接，就一定可以往生，不用擔心。有人說，阿彌陀佛來接，你也不一定能往生，這種說法不對，與經文不相應。為什麼說阿彌陀佛來接就一定能夠得到往生呢？《阿彌陀經》(玄藏翻譯《稱讚凈土佛攝受經》)的另外一個譯本里講過，「又舍利子，若有凈信諸善男子或善女子，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，維以思維，若一日夜，或二或三或四或五或六或七，繫念不亂(鳩摩羅什翻譯的是一心不亂)，善男子或善女子臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加佑令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土。」羅什譯本說：「是人終時，心不顛倒」，臨終這一念非常重要，它決定你是往生凈土還是輪迴六道，所以臨終時業重者先牽，你很難把握，完全任憑業報，自己的力量用不上，而阿彌陀佛這時現前就是起什麼作用呢？就是慈悲加佑，令心不亂，是阿彌陀佛讓你的心不亂，因為他來接你了，你才會一心不亂。

五、阿彌陀佛臨終接引不同於中陰身階段的五方佛接引

命終以後進入到中陰身，密教中有蓮花生大士伏藏的中陰救度法，廣說五方佛接引。中陰救度中的諸佛菩薩接引與凈土三經所講臨終接引，兩者有所區別。凈土教中阿彌陀佛乘本願來接，環節是臨終之時，不是命終以後。雖然中品下生後的人是命終以後往生，但因緣也是在臨終前聞教念佛。而且阿彌陀佛臨終來接與否，主要是跟你是否有願，跟你此生念佛的因緣緊密相關。凈土法門與中陰救度或許有銜接之處，但它們畢竟一個注重生前，一個注重中陰階段。更主要的差別是，阿彌陀佛是乘本願力來接，是念佛人乘佛願發願感應到的，不需要自己努力識別；而中陰救度所講，似乎所有的中陰，都會得到五方佛的接引，關鍵是亡者的識別。我們學習阿彌陀佛的臨終接引不要與中陰階段的五方佛接引相混淆，應依照凈土三經來念佛發願，成就往生。南無阿彌陀佛！

根據純祥法師5月14日《佛說阿彌陀經》講解錄音整理