嘉德香港春拍推出「金玉圭璋

本次中國嘉德香港2016春拍將推出《金玉圭璋—香港重要私人珍藏古玉及青銅》專場，此乃凝結了一位一生與古物結緣，傾其所有，孜孜以求的香港著名藏家的畢生心血，170件不懈尋覓、謹鑒慎別得來的珍品，經多年精心呵護，流傳至今，從藏品中彷彿又見她卓爾不凡的品味與風華，寄希能敬饗各位藏家同好。中國嘉德香港2016春季拍賣會將於香港JW萬豪酒店宴會廳舉行，預展日期為5月27至28日，拍賣則於5月29至5月31日進行。

Lot 628 漢 玉螭龍紋出廓雞心佩

HKD: 60,000-90,000

參看北京故宮博物院藏一件漢代螭紋韘形玉佩(《故宮博物院藏品大系:玉器編4:漢魏晉南北朝》，圖216),其尺寸與此佩相當;另見倫敦大英博物館藏一例,博物館編號1945,1017.19;台北故宮博物院亦藏一件東漢龍鳳紋韘形玉佩(《敬天格物:中國歷代玉器》，第89頁，圖5-5-31), 器形稍窄但長度相當。

參閱：

《故宮博物院藏品大系:玉器編4:漢魏晉南北朝》，北京故宮博物院，2001年，第168頁，圖216

《敬天格物:中國歷代玉器》，台北故宮博物院，2012年，第89頁，圖5-5-31

深灰色，多墨色沁。器形修長，佩身為盾形，出廓雕鳳紋、雲紋、螭紋，中心橢圓孔。龍盤踞左下，回身與佩緣相抵，頭頂生獨角，以陰刻豎線勾勒，姿態矯捷，似欲騰上天庭，又欲邀游千里，身形包繞雲氣氤氳之間，畫面充滿張力。和田玉質，玉質細膩，精光內斂，包漿厚實，手感深沉。玉質受水沁，飯糝深入肌理，局部有白色灰皮。可把玩可佩戴，彌足珍貴。

韘形佩在西漢是較常見的一種佩飾，男女都可佩戴，和組玉佩已無必然關係，可單獨佩戴。西漢後期，韘形佩器形有較為明顯的變化，心形主體變得更為狹長，中孔圓而小，兩側及上部的透雕附飾更為發達，一側附飾的上端往往突出呈尖狀，韘和觽的結合更為明顯。東漢初韘形佩的心形主體在全器中的地位進一步減弱，當中的圓孔變成橢圓形，透雕附飾更加發展，包圍在心形主體的四周，愈顯豐富靈動。

Lot 631

戰國 玉鏤雕獸面雙蟠龍紋璜

HKD: 100,000-200,000

白玉，玉質瑩潔，扇形，獸面蟠虺紋樣，蟠虺自下而上，向外內卷，噬咬己身之毳羽，毳羽作捲雲紋，兩兩對稱，以細絲刻線點綴虺身，勾勒橢圓雙目及脊柱關節，虺頭部用極細的鉤砣勾勒出細密整齊的斜向網格紋。兩蟠虺相接下部鏤空出雕一獸面，鳳眼卷鼻，威嚴神秘。整體構圖和諧優雅，方中有圓，剛柔並濟，造型左右對稱，營造出完美的視覺平衡感，打磨細緻，拋光砣碾工藝精湛，有楚式玉作之風格，虺身如游龍宛轉，氣宇非凡，具戰國時期紋飾的典型特徵。

佩璜和紐座系璧都是禮器以外的、具有賞玩性和裝飾性的佩玉，風格優美。商代已經有人紋、鳥紋、魚紋、獸紋的佩璜，這種形式一直流傳到春秋戰國時期。春秋戰國時期的佩璜紋飾日趨繁複，題材多龍鳳蟠螭雲紋，周身施飾。這個時期佩玉之法也變得嚴格有度，不同身份的人須佩戴不同材質、紋樣的佩，《周禮·玉藻》：「古之君子必佩玉。凡帶，必有佩玉，唯喪否。天子佩白玉，諸侯佩山玄玉，大夫佩蒼玉，士佩孺玖玉。」《詩經·小雅·斯干》：「蟠虺維蛇，女子之祥。」由此可知，此類蟠虺紋玉璜寓意吉祥，是貴族女子所佩的飾品。

此件戰國鏤雕璜工藝十分繁複，其細密的菱格紋和弦紋裝飾方式可參照中國國家博物館藏品(《中國國家博物館館藏文物研究叢書：玉器卷》，第174頁，圖124);另有湖北省博物館藏的兩件透雕飾件，其中玉璜其形制與本品更為相似，可資比較。

參閱：

《中國國家博物館館藏文物研究叢書：玉器卷》，中國國家博物館，上海古籍出版社，2007年，第174頁，圖124

《中國玉器全集(上)》，楊伯達，河北美術出版社，2005年，第274頁，圖174&176﹣177

Lot 642 漢 玉羊

HKD: 10,000-20,000

西漢，玉羊昂首前視，頭形如接榫，面頰驟窄，小挖耳，陰刻環形眼，肌肉緊實有力，前足一跪一起，後足貼卧地上，呈奮蹄欲起之姿勢。長直角，向後披於背上，角上浮雕環形紋路，山羊特徵明顯。蹄部、吻部、口鼻細節皆刻划到位，將山羊習性之倔強機警，表現得唯妙唯肖。底部呈菱形。重心沉穩，渾樸大氣，打磨光潔，為案頭、席間鎮物，憨態可掬，惹人愛憐。

漢代陳設用品之一就是動物形玉鎮。玉鎮用於鎮坐席，主要品種有玉馬、玉羊、玉辟邪、玉熊、玉牛等。玉羊早在商代已開始製作，西周以後逐漸消失，漢代再出現。漢代玉羊都是立體圓雕，大部分作鎮物或裝飾用，因羊與祥諧音，取吉祥之意。至南渡前，中國北方中原地區農業生活中少有蓄養山羊，藝術作品中綿羊形象為最常見。此件玉羊為罕見山羊形象，值得寶藏。

漢代的直角羊可以參見北京故宮博物院藏漢代玉卧羊(《故宮博物院藏品大系:玉器編4:漢魏晉南北朝》，第217頁，圖272)。

北京故宮博物院藏品

參閱：

《故宮博物院藏品大系:玉器編4:漢魏晉南北朝》，北京故宮博物院，2001年，第217頁，圖272

Lot 699 良渚文化 黃玉人面紋琮

HKD: 500,000-800,000

青玉質，晶瑩潤潔，色如青天，外方內圓，短射，上口徑略大於下口徑，內壁光素，微弧。以方柱體四角為中心線，啄出四組神人獸面紋。此玉琮槽內上下各刻一神人獸面複合圖像，浮雕結合細線刻雕琢成，每角一組：神人在上，其面部簡化，以單線圈示雙目;神獸在下，雙圈眼，有眼角，橋形凸面做鼻，以細密勻稱的雲雷紋、弧線、橫豎短條直線組成的曲尺形飾帶，勾勒面部以及四肢，獸面上滿飾鳥紋、饕餮等圖案，繁複華麗，線琢精妙處細如髮絲，技藝高超，保存完美，為良渚玉器經典之作。

玉琮是一種內圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。良渚文化距今5300至4200年左右，以太湖流域為中心，分布在浙江、江蘇、上海等地的新石器時代文化，因首次發現於浙江省餘杭縣良渚鎮而得名。從良渚文化的玉琮出土後，以轉角為中軸展開的簡化人獸組合紋成為其玉琮紋飾典型特徵，根據此特點，推測琮為巫師通天地敬鬼神的一種法器，帶有強烈的原始巫術色彩。而以玉琮等大型玉器做陪葬，本身就是身份與社會地位的彰顯。

良渚文化玉琮各大博物館均有收藏，但若本品以黃玉製成者罕見。台北故宮博物院藏良渚文化人面紋玉琮與本品紋飾幾近相同，均為小眼加大眼的組合人面紋飾，但受沁嚴重通體而呈雞骨白色;另有中國國家博物館館藏之品，亦為小眼加大眼的組合人面紋飾，但弦紋間比本品多捲雲狀紋飾，可資比較。

台北故宮博物院藏品(局部)

參閱：

《敬天格物:中國歷代玉器》，台北故宮博物院，2012年，第55頁，圖4-5-8

《中國國家博物館館藏文物研究叢書：玉器卷》，中國國家博物館，上海古籍出版社，2007年，第56頁，圖6

Lot 729 漢 玉鏤雕螭龍紋環、玉鏤雕龍首觹各一件

HKD: 100,000-200,000

環佩一組，玉環、玉觹各一件，以同一玉料琢就，紋樣風格相同。玉環螭龍一對，蜿蜒弦線之內，局部鏤空，龍身有絞絲、竹節紋點綴，兩龍首尾相接，左右對稱;沁色入肌理，開窗見底。玉觹為淺弧形，龍首作透雕工藝，張口露牙，下頜有須，僅雕出寫實眼、耳，其餘皆以抽象幾何紋樣，繁複華麗，如同螭龍穿梭雲中，幻化風雨，構圖豐滿，體態誇張，充滿流動與生機，是漢代同類環佩中的佳作。

秦漢時期佩飾的組合多樣。為了佩戴方便，一般的組佩都較為簡單隨意，常是環與瑗，因作「環佩」。《說苑》：「經侯往適衛太子，左帶玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左。」東漢時又恢復了曾一度被廢棄的「大佩制度」，祭祀大典時必須佩戴各種玉飾合成的組佩。在這些組佩中，以前的璧、瑗、環、沖牙等玉佩飾仍佔有主要地位，並且製作更加精美別緻。

漢代龍紋觹和環亦可參見台北故宮博物院之藏品(《敬天格物:中國歷代玉器》，第84頁，圖5-5-19)，本組內的螭龍環比台北故宮所藏更精緻生動。

參閱：

《敬天格物:中國歷代玉器》，台北故宮博物院，2012年，第84頁，圖5-5-19

748 漢 玉跪人

HKD: 200,000-300,000

白玉質地，玉質溫潤有光澤。人俑頭束頍，其上戴小弁，髮髻露出，無耳，雙目前視，聚精會神，上身立起，雙膝併攏跪坐，雙手伸出，一手連同持物已遺失，余有打磨規則之圓形鑲嵌孔。著交領長袍，長袍拖身後，袖微敞，腰部修長，應為宮中役使、執事形象，抑或為成組樂人俑中之一員，手所執可能為樂器。刀法明快，陰刻線勾勒，五官清晰利落，動作形態逼真自然。把玩之別有意趣，頗為難得。

漢代，玉人造型更加豐富，數量也較多，專門製作用於佩飾的玉人更多，多呈小型化特點。其中以浮雕玉舞人、圓柱體站立或跪坐俑形人物佩較為多見。玉舞人一般成雙成對出現，極少數幾個一組出現。舞人又出現在與鳥、龍等鏤雕組合的玉牌飾中，極具動態與美感，富於感染力。漢代玉樂人，有四人、六人、八人、十二人為一組，或跪坐、或站立，各操一件樂器作演奏狀，神態自然。樂人身著服飾，頭戴冠飾，衣衫裝飾陰線紋、突起的捲雲紋等，無不精妙絕倫。無論工藝還是設計，漢代玉人皆堪稱中國藝術史上與雕刻史上的典範。

西漢跪坐人十分鮮見，河北省文物保護中心藏有玉人一件，穿著長衣、頭戴小冠，眼睛、手部的細節刻劃方式與本品相同，但姿態不同，可資參考。

750 漢 玉帶沁馬首

HKD: 120,000-220,000

漢代玉器中藝術價值較高的當屬圓雕作品，表現手法注重寫實，以玉雕牛、羊、馬等最常見，而此件玉馬杖首便是代表作之一。手杖是老年人輔助步引的得力工具，杖首嵌以玉飾，稱玉杖首。此件玉質局部帶沁，圓雕馬首矯健，耳尖鼻圓，體態豐腴，神情逼真動人，馬低首嘶鳴，嘴微頜，似蓄千鈞之力，只待一發，可隨時揚蹄飛奔，雄健的半軀、發達的肌肉，更增添了戰馬出征前的威武雄壯之豪氣，氣魄動人。玉馬首用料講究，雕琢精緻，栩栩如生，充滿靈動之美。漢代玉器表現手法較寫實，此玉器正是其中的佼佼者，但在寫實之餘，又表現出深遠的意境。整件雕琢精細，構圖巧妙，設計新穎，整體形象充滿動態與靈氣，雄渾豪放。

漢代的陶制馬和青銅馬常見，而玉馬鮮見而不易得。檢閱公私典藏，英國國立維多利亞·阿伯特博物院(Victoria and Albert museum)藏有一件玉馬首(《英國國立維多利亞阿伯特博物院：中國古玉藏珍》，封面&第74頁)，與本品相較，馬首部分的琢刻風格極盡相同，唯本品頸部多以短陰刻線裝飾。英國國立維多利亞·阿伯特博物院將其作為封面以示，可見玉馬首在其館藏玉器中的地位。兩者線條硬朗，均具令人震撼之藝術感染力。

英國國立維多利亞·阿伯特博物院(Victoria and Albert Museum)藏品

參閱：

《英國國立維多利亞·阿伯特博物院：中國古玉藏珍》，(英)劉明倩，廣西美術出版社，2006年，封面&第74頁

752 漢 玉辟邪

HKD: 10,000-20,000

青白玉，施圓雕、浮雕工藝，描繪異獸辟邪一隻，曲頸昂首怒吼、前胸低沉，後臀隆起、體態雄健。獸身以繁複相連、縱橫交錯的捲雲紋裝飾，飛翼浮雕出廓，羽紋鏤空，亦作捲雲紋樣，凌空翻飛，襯托神獸如穿行雲中，靈動飄逸，瀰漫著神秘氣息;尾巴自然向下垂，繞回左後足形成一圈，弓箭步神態威猛生動，矯健有力。辟邪是傳說中的神獸，形體似獅子，肋帶雙翼。古人深信辟邪有超自然力量，可驅邪除穢，佑福兆祥。

明人高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》：「漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法宛轉流動，細入秋毫，更無疏密不勻交接斷續，儼若遊絲白描，毫無滯跡。」漢代玉器的琢玉工藝，鏤空技藝的應用更加普遍，鏤雕、圓雕及高浮雕的玉器作品明顯比前代增多，裝飾用玉已達到很高的藝術水平，飽滿的外輪廓弧線與各種大小不同、長短不一的弧線的協調配合;毫髮畢現的「遊絲毛雕」工藝，爽利粗獷的「漢八刀」斜刻於法，無不給人以充滿張力的視覺感受。漢代神仙思想日漸成熟，關於長生升仙之想像，使得藝術品中神人、飛仙、神獸迭出，形象絢爛多姿，充滿浪漫奇幻之美，表現了漢人對生命永恆的一種強烈欲求。

同類辟邪可參見陝西省咸陽博物館一件西漢玉辟邪(《中國古玉器圖典》，第273頁);另見北京故宮博物院藏一件漢代玉辟邪(《故宮博物院藏品大系:玉器編4:漢魏晉南北朝》，第178頁，圖236);同見台北國立故宮博物院藏一例漢代玉辟邪(《敬天格物:中國歷代玉器》，第76頁，圖5-4-9)。大英博物館亦收藏類似漢代玉辟邪;震旦藝術博物館藏有一件西漢晚期玉仙人騎神獸(《漢代玉器》，圖126)，亦可比較參考。

陝西省咸陽博物館藏品

參閱：

《敬天格物:中國歷代玉器》，台北故宮博物院，2012年，第76頁，圖5-4-9

《中國古玉器圖典》，古方，文物出版社，2007年，第273頁

《故宮博物院藏品大系:玉器編4:漢魏晉南北朝》，北京故宮博物院，2001年，第178頁，圖236

《漢代玉器》，蔡慶良，台北，2005年，圖126

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