等等,讓我說完金句再死|大象公會

死也要死得最體面的日本人民。

文|朱不換

1948 年 12 月 23 日 0 時 10 分 30 秒,日本戰犯東條英機在東京都巢鴨監獄執行絞刑。行刑前,他留下一段絕命詩,其中甚至有這樣哀婉的金句:

再會,我在青苔之下,靜候大和島的花開。

さらばなり 苔の下にて われ待たん 大和島根に 花薫るとき

▍二戰後被捕時自殺未遂的東條英機

其實,不僅是東條英機,被處決的其他日本戰犯也在死前寫了絕命詩。不僅這些戰犯寫絕命詩,你所能想到的日本歷史人物,大多都流傳下了名為「辭世詩」的臨終金句。一段段辭世詩,幾乎能連綴起半部日本史。

▍戰國梟雄織田信長在本能寺之變中被叛軍圍攻,據說在自焚前吟誦戲曲《敦盛》中的戲詞,以此為遺言「人生五十年,與天地長久相較,如夢又似幻,一度得生者,豈有不滅者乎?」

▍織田信長的接班人豐臣秀吉經過九州征伐等戰役,實現日本戰國時代首次政治統一,臨終寫下辭世詩「隨露珠凋零,隨露珠消逝,此即吾身,大阪的往事,宛如夢中之夢。」

▍豐臣秀吉在侵略朝鮮期間突然逝世,其忠臣石田三成與德川家康在關原決戰,石田三成戰敗被處決,留下辭世詩「吾身就如築摩江蘆間點點燈火,隨之消逝而去。」

勝利者德川家康開啟了江戶幕府時代,晚年食用鯛魚天婦羅中毒身亡,官方文獻《徳川実紀》記載了家康的辭世詩「高興啊我還能再度醒來,浮生之夢,有如拂曉時的天空。」

日本人為什麼這麼愛寫臨終金句?吟詩作賦總需要一定的文化修養,日本戰國群雄都是些大老粗武士,怎會寫得出這麼細膩婉轉的句子?這些都要從古早說起。

辭世詩,宮斗失敗者的悲鳴


最早的日本辭世詩,是皇室鬥爭失敗者在受戮前的慨嘆。

皇室權力鬥爭殘酷而血腥,各國皆然。皇子們都受過同時代第一流的精英教育,吟詩作畫、舞文弄墨當然不在話下。宮斗失敗大難臨頭之時,這些天潢貴胄的悲鳴,往往不乏文采。

公元 7 世紀,武則天次子李賢眼見宮廷傾軋之酷烈,就曾做過一首《黃台瓜辭》諷喻武則天「種瓜黃台下,瓜熟子離離。一摘使瓜好,再摘令瓜稀。三摘尚自可,摘絕抱蔓歸。」

詩以四隻瓜比喻武則天所生四子李弘,李賢,李顯,李旦的命運,勸誡武則天對親生子女不要太毒辣絕情。然而,因為擋了武則天的帝業之路,李賢仍然被逼自殺。

同一時間,在隔海相望的日本,皇位的爭奪也伴隨著喋血的鬥爭。

公元 658 年,孝德天皇之子有間皇子捲入了反對中大兄太子的政爭,年僅 18 歲即被處決。在被逮捕的路上,有間將兩條松枝打結在一起,寫下悲歌「如果命運眷顧,我願回到岩代之濱,重見我所結的松枝。」

二十多年後,類似的命運又降臨在大津皇子身上。天武天皇剛剛去世,大津即被控謀反,敕令賜死,留下遺詩「這是最後一次,我見到水鴨在湖上鳴叫,而我將消逝在雲中。」

▍日本奈良縣大津皇子紀念碑

這一時期,辭世詩只是皇子權貴在政治傾軋中的零星哀鳴,數量並不多,也沒有固定的主題。後來,日本派遣到中國學習佛教的留學生陸續回國。佛教文化的湧入,改變了辭世詩潮水的方向。

▍日本派赴中國的遣唐使回國

死亡的「正確姿勢」


12 世紀,日本僧人明庵榮西兩次赴南宋學習,將佛教臨濟宗傳入日本。明庵榮西臨終時,決定以自己的死,教會世人如何正確地死亡。

傳說,明庵榮西在大庭廣眾之中端坐誦經,隨後以坐禪姿勢圓寂。他的弟子們小聲抱怨師父去世得太快,讓人來不及看清楚。沒想到,榮西竟然又緩緩復活,向眾人溫和教導,之後才以更從容的姿態緩緩死亡。

明庵榮西的傳說,讓很多篤信佛教的日本人相信,賢人大德能預知自己的死亡,在死亡前進入寧靜寂滅的心境。這心境能使人覺悟,讓人跳出悲苦的六道輪迴。

在這種宗教氣息的熏染下,日本上層貴族學會了面對死亡的臨終儀式感。標準的程序是,當事人在臨終前正襟危坐,在長卷上寫下辭世詩,然後放下毛筆,從容端坐,靜候死亡。

▍幕末畫家、「最後的浮世繪師」大蘇芳年遺像。畫像中臨終的芳年手握毛筆,正在構思自己的辭世詩:「以其皎皎光輝,攔住夜色的,正是夏之月。」

標準、莊嚴的辭世詩往往以四季為背景,感慨風、花、雪、月、雨、露的轉瞬即逝,以此表達佛教的無常、無我的意境。

日本古典文學名著《太平記》中,以逼真的筆觸描摹了在日本南北朝貴族心目中,什麼才是最正確、最理想的死法。

例如,日野俊基因為參加顛覆鎌倉幕府的運動而被處決。在臨刑時:

日野俊基從他的長袍中拿出一軸白紙,用紙角擦了擦脖子,然後把白紙展開,寫下了他的辭世詩:古來一句,無死無生,萬里雲盡,長江水清。寫完之後,俊基把毛筆平放,用手理了理頭髮。就在這一瞬間,行刑者的長劍從後方倏然一閃。俊基的頭顱向前倒下,身軀也隨之倒下。

▍日野俊基之墓

次年,日野俊基的族兄日野資朝也面臨同樣的命運。臨刑時:

日野資朝端坐在一塊獸皮上,執筆寫了一首佛教辭世詩:五蘊假成形,四大今歸空。將首當白刃,截斷一陣風。寫完詩後,他在紙上寫下了日期,署上名字,然後把毛筆輕放在自己旁邊。接著行刑者從後面揮刀,日野資朝的頭顱掉落在獸皮上,而他的身軀仍然保持端坐。

▍新瀉縣妙宣寺日野資朝墓舊址,每年在資朝的忌日表演能劇《日野公忌例祭奉納能》

不過,早期辭世詩多來自僧人和勛貴,要麼是以漢詩寫就,要麼是以篇幅較長的舊式和歌寫就。日本人懂漢語的很少,懂漢詩的就更少,因此辭世詩的數量仍然很少。

辭世詩成為風潮,乃至成為傳統,要等俳句這種極度精簡的詩歌形式興起,大大降低辭世詩創作的門檻。

只要會喊麥,就能體面地死


日本和歌原本主要是短歌,長歌和旋頭歌三種形式。短歌分成五小句,每句分別含有 5、7、5、7、7 個音節。長歌句數不限,依照 5、7、 5、7……的順序循環,而旋頭歌則是按照 577577……的順序循環。

▍平安時代公卿藤原定賴的短歌漢譯

不過,短歌,長歌等形式,對大老粗的武士還是太難了些。到了 16 世紀平安時代末期,俳句這種形式流行開來。

▍「俳聖」松尾芭蕉的俳句《往奈良路上》,林林譯

俳句一般只包含三小句,每句依次含有 5 個音節、7 個音節和 5 個音節,總共只需要 5+7+5=17 個音節。日語的詞大多具有多個音節,這樣一首俳句常常只有 5 到 8 個詞,也就是一句金句的長度。精短俳句的流行,大大降低了日本人吟詩的門檻。

此前,寫詩吟詩還只是極少數書香門第的貴族、僧侶的專利。有了俳句之後,俳句意境雖有高下之分,但原則上任何人都可以寫出。無論是大老粗的軍人武士,還是尋常的商販富農,只要粗通文墨,都不難把日常生活中靈光一現的金句轉變成一句俳句。

與文人相比,武士階層的絕命詩往往更直爽一些。被柴田勝家打敗的武士竹田在最後一刻,留下這樣一首絕命詩:

阿修羅豈能將我制服?

來世我要重生,

砍掉勝家的頭!

也有人在絕命詩里大聲哭泣,哀嘆我還沒活夠。武士源賴政在宇治川交戰中敗給平氏後,在絕命詩中嘆道:

▍日本大河劇《平清盛》中的源賴政

擔心死前沒靈感?不要緊


臨終寫辭世詩這件事,就這樣變成了日本貴族和武士人人效仿的潮流。然而不管怎麼說,競相寫辭世詩,總有點故意作態之感。日本人自己也很早就意識到了這件事的可笑。

早在 15 世紀,就有日本人在書中質疑,「大部分僧人文人都是在身體健康無恙的時候,就提前把辭世詩寫好,到快死時再向世人假裝是自己的臨終開悟。有人還會要求名人為自己和親友代寫絕命詩。這樣一種裝模做樣、阿世媚俗的做法,難道不違反佛教的本意嗎?」

日本老百姓還編了一個「方丈遊魂」的故事諷刺這個現象:吉津鎮的小和尚在寺廟午睡時,忽然遇到了去世多年的方丈的鬼魂。和尚問方丈為什麼出現。方丈嘆道,唉,我死的時候對我的臨終姿態正不正、辭世詩美不美過於執著了。我的執念不散,無法輪迴轉世,只能在著附近遊盪。小和尚為老方丈久久念經,才把老方丈超度。

還有一位叫鳴島的中年人,才五十齣頭,就提前寫好了辭世詩,並央求詩人冷泉幫他改詩:

年已五十多,

感謝首長與爹娘。

我內心寧靜,

徜徉花月間。

此後每過幾年,鳴島都找到冷泉幫他修改這首老乾體辭世詩。鳴島 80 多歲時,又找到冷泉。冷泉這次已不耐煩,對鳴島說:等你九十歲的時候,把第一行的「八」字改成「九」字就行了,不用來找我了。

還有一些人,反感傳統辭世詩的一本正經、故弄玄虛,於是在自己的辭世詩中,用幽默和逗樂來反叛傳統。

辭世詩都是騙人的

死,就是死

——東光(1710-1795)

因為我出生了

所以我得死

就這樣

——紀勢(1688-1764)

我本想活兩百歲

或者三百歲

但死亡卻讓我早夭

我才八十五呢

——花房(?-1843)

在幽默流的辭世詩中,要數僧人一休哥(一休宗純)的辭世詩影響最大,知名度最高。

▍中國人熟悉的一休哥,是動畫片《聰明的一休》中伶俐睿智的小和尚

成年後的一休以狂放不羈著稱,87 歲臨終前的遺言是「我不想死!我不想死!」

一休有兩首辭世詩,一首漢詩,一首和歌。在漢詩中,一休把自己的祖師爺虛堂智愚鄙視了一番:「須彌南畔,誰會我禪;虛堂來也,不值半錢。」另一首和歌,洋溢著屁崩老天爺的豪邁「此刻,在我將死之時,我的大腸蠕動,為梵天獻上我的供奉。」

不過,一休這些看似豪邁叛逆的句子,其實都是表達禪宗看破名相虛妄的主題,並不超綱。

一休所信奉的臨濟宗源自中國,其祖師臨濟義玄就有過如下名言:

「欲得如法見解,但莫受人惑。向里向外,逢著便殺:逢佛殺佛,逢祖殺祖,逢羅漢殺羅漢,逢父母殺父母,逢親眷殺親眷,始得解脫。不與物拘,透脫自在。」

現代計算圖形學根據一休畫像(右)復原了一休的立體面龐(左)

誰能為辭世詩續命


二戰後,日本步入現代社會,會寫俳句的人變少了,寫辭世詩的人自然更少了。

不過,辭世詩卻在日本動漫和電子遊戲中傳承了下來。在動漫中,熱血人物們會在勝利時爆金句、失敗後爆金句、緊要關頭爆金句。而那些最震撼人心的金句中的金句,往往會保留到人物生命的最後一刻。

▍動漫《北斗神拳》中,拳王拉奧被主角拳次郎擊倒後,咆哮出「我的生涯一片無悔!」的絕命句。此名句後來也在網劇《萬萬沒想到》等媒體中反覆出現。

在電子遊戲中,遊戲角色的臨終遺言,則可以放大角色的感染力,令玩家對角色頓生代入感。例如遊戲《太閣立志傳》中,就以或寫實或虛構的方式,展現了諸多日本戰國豪雄的辭世詩。

在中國人熟悉的網路遊戲中,對人物絕命金句用得最溜的,無疑要數卡牌遊戲《三國殺》。

古典辭世詩的傳統也許會成為塵埃下的往事,人們對金句的愛是不朽的。


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