六祖頓悟黃梅東山??不立文字見性成佛_西門吹雪_

嶺南禪宗法脈

禪宗是一個源自印度，又高度中國化的佛教派別，漢傳佛教中的禪宗與佛門各派的禪和禪法又有所區別。現在論禪說宗的書委實不少，可稱汗牛充棟，可真正用簡潔、明了的語言概括禪宗大意又著實不易，故在介紹禪宗源流之前，先對禪和禪宗略作說明。（一）禪與禪宗　　說起禪，世人都知道出家人要參禪悟道，但他們究竟參的什麼「禪」，悟的什麼「道」，也都不甚瞭然，總覺得有幾分神秘。其實，禪並不神秘，「禪」是古印度語，即梵語Dhyana的譯音,全譯為「禪那」，簡譯為「禪」，意為靜慮或靜心思維，即通過靜心思慮使自己的心緒安寧下來。在中國漢地佛教中「禪」又常常與「定」連用，合稱「禪定」。定，是梵文Samadhi的譯音，全譯作「三摩地」，簡譯為「三昧」，意指專註一境而不散亂的精神狀態。我們常說的「誰解其中三昧」就來源於此。　　禪定就是通過身心調整，使自己的精神和心靈處於高度放鬆、寧靜的狀態。佛教中有三學，稱為戒、定、慧，禪定就是三學中的定學。晉代高僧道安說，「禪者，絕分散之利器。」也就是說它是集中精神，安心定神的最佳途徑。為什麼要使心定下來呢？因為只有心靈安寧了才能產生大智慧，只有具有大智慧才能勘破宇宙人生之真相而證悟成佛。俗語說「五心不定，輸個乾淨。」心不定，世間俗事都做不成，更不用說開悟成佛了。因此，禪定可以說是每一個佛教宗派都重視的基本工夫之一。　　但我們通常所講的禪宗又不僅僅是禪定的意思，它是一個以印心為主的心靈溝通法門。禪宗認為凡人與佛並無本質的差別，只是覺悟與不覺悟之分，迷則佛是眾生，悟則眾生是佛。每個人都具有與佛一樣沒有差別的清靜、智慧之心，這種清靜之心不因為你是凡夫俗子而減少，不因為你是聖賢豪傑而增加。只是凡夫的清靜之心為各種慾望和煩惱所掩蓋，而不能識別自己的本心，只要識得本心，也就發現了自身的佛性而頓悟成佛了。佛的心靈猶如一汪清澈明凈的湖水，照見天光雲影，照徹宇宙人生；而眾生的心湖則為欲風所吹，濁浪排空，幻象四起。只要息滅各種因聲色名利而產生的慾望之風，自己的心湖也會頓時浪息波止，平凈如鏡，照澈天地萬物，如佛一樣了悟宇宙人生之真相，證入佛境。因此，禪宗，不僅是修習禪定、專註一境，使心不散亂，而且講究的是心與心的印證，心靈與心靈的溝通。這印證、溝通超越語言文字，超越邏輯思維，因為心靈的東西，通過思維，已經走樣了，再由思維到語言，由語言至文字，或許已經大異其趣了。故禪宗標榜不立文字、教外別傳，以心傳心，道理就在這裡。（二）禪宗的印度源流　　禪宗雖然最後形成於中國，但與其他所有佛教流派一樣又與印度佛教有著密不可分的聯繫。　　話說佛陀在世的時候，一天，四方諸國數不清的四眾弟子，羅漢菩薩來到靈山，準備聆聽佛陀的說法。佛陀如往常一樣，趺坐在獅子座上，如入禪定，安然不動，大家靜心屏氣，如饑似渴地仰望著世尊，等待他開口說法。佛陀從定中睜開雙眼，右手拈起一枝鮮花，面帶微笑，慈悲地望著大家，不發一言。大家一時愕然，不解其意。只有十大弟子之首的大迦葉（音涉shè）望著世尊，會心地破顏一笑，如來知道他已印證心法。便對大眾說：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉（摩訶，梵語Maha，大之意）。迦葉得如來印證，被視為禪宗西天初祖。　　迦葉臨滅，傳法於多聞第一的阿難，阿難傳商那和修，商那傳優波毱多，如是祖祖相傳，傳至第28代祖師菩提達摩，他知道中華乃東方大國，佛法興隆，決心將禪宗法門傳入東土。（三）禪宗入華與中土法脈　　一天，達摩祖師囑咐弟子不若蜜多羅住天竺（印度）傳法，而他自己則辭別親友故舊，搭附商船，備嘗艱苦，歷時三年，抵達南海，於公元520年在廣州珠江登岸（其登岸處即今廣州華林寺，後人名之為「西來初地」），駐錫於廣州光孝寺。後廣州刺史蕭昂將他送往南京，面見梁武帝。達摩祖師與武帝交談而不契合，遂渡長江北上，至洛陽寓止於嵩山少林寺面壁九年，人莫之測。　　當時，有僧人名神光，博覽群書，各種學問無不刻苦鑽研，但總覺得無法得到心靈的解脫，聞達摩東來，面壁於少林，知是得道高人，決心前往求教。立於達摩面壁之洞外數年之久，未得達摩祖師一言之教。一日，大雪不止，深達數尺，神光立於雪中一動不動，幾為大雪所埋，祖師問神光立於雪中，所求何事？神光答道：「惟願祖師慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖師回答道：「無上妙道，非小德小智所能求得，無需徒勞勤苦。」神光遂取出利刀，自斷左臂，置於祖師面前，以表誓死求道之決心。達摩祖師知是法器，遂收其為弟子，改名為慧可，授其《楞伽經》四卷，囑其以之印心。達摩臨滅，讓隨學眾弟子各述所得，幾位弟子各自述說心得，達摩祖師或曰：「你得我之皮」；或曰：「你得我之肉」；或曰：「你得我之骨」。只有慧可再三禮拜，依位而立，不發一言，達摩祖師說：「你得我之髓。」遂傳衣缽予慧可，並囑咐道：「內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。」並留下偈語：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」後人稱達摩祖師為東土初祖，慧可則為二祖。　　慧可臨滅，傳衣缽於三祖僧璨，僧璨行化於北方時，正值北魏武帝滅佛，三祖遂南下嶺南，隱於博羅羅浮山達三年之久，後隋文帝統一天下，佛教復興，三祖返回北方。三祖後傳法於四祖道信，道信傳衣缽於五祖弘忍。（四）六祖惠能與頓教法門　　五祖弘法授徒於湖北黃梅之東山寺，人稱東山法門。除達摩所授之《楞伽經》外，五祖還特別推崇《金剛經》，認為它是印心之寶典。五祖座下弟子眾多，而以神秀上座最為博學聰慧，眾弟子都認為五祖之繼承人非其莫屬。這時廣東新州（今廣東新興縣）有一個姓盧名惠能的青年，因聽人讀誦《金剛經》而心有感悟，又聽說弘忍大師在黃梅弘法，乃得道高僧，決心前往求法。於是安置好老母之後，翻越大庚嶺趕往黃梅，參見五祖。　　五祖見他相貌平平，又是嶺南的化外之民（當時北方視廣東為落後的蠻荒之地），就問道：「你遠道而來，欲求何事？」　　惠能答道「欲求作佛。」　　五祖道：「你是嶺南的野蠻人，怎麼還想成佛？」　　惠能答道：「人有貴賤、南北之分，可佛性是一樣的，我雖是嶺南野蠻人，與大和尚不同，可佛性卻並無半點差別？怎麼就不能成佛？」　　五祖一聽，知道這是一個根機極好的佛門種子，就讓他留下來，派他到碓房舂米。後來，五祖要眾弟子們各寫一首偈（音計jì），表達自己學佛心得，以確定衣缽的傳人。眾弟子都認為衣缽非神秀上座莫屬，遂公推他代大家寫一首偈，神秀遂寫了一偈貼於牆上：「身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使染塵埃。」惠能聽人讀誦之後，知道神秀尚未印心，因此，也請人將他的一首偈寫在牆上（惠能是文盲，不會寫字），偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」五祖一看，知道惠能已了悟心法，遂至榷房，囑其半夜至方丈室內，給他講解《金剛經》之微言大義，並授以衣缽，立為禪宗六祖，並親自操槳送他渡長江南歸，讓他連夜離開黃梅返回廣東，告誡說「遇會則止，逢懷則藏，」即先隱藏起來，不要急於傳法，待機緣成熟後再出示衣缽，傳道弘法，在他之後，只傳法而不再傳衣缽。惠能遂趕回廣東，隱藏四會、懷集一帶的深山之中，與一幫獵戶為伍。嶺南的佛門四眾大多聽說五祖衣缽已南來，但都不知道六祖為何人，身處何處。　　十多年後，神秀在北方弘傳漸修成佛的法門，名聲大振，被當時的女皇武則天請入宮中說法，奉為國師。惠能覺得機緣已熟，準備出山傳法。一天，惠能來到廣州法性寺（即今光孝寺），出示衣缽，住持僧印宗法師為其落髮授戒。遂在寺內開壇說法，宣說頓悟法門，一時轟動羊城，聽其說法者日以千計。半年後，六祖受韶州刺史韋璩之請，赴曹溪寶林寺（今韶關曲江南華寺）說法，開演直指人心，見性成佛的頓悟法門，主張不必死扣經義，為解一經疏一義而消磨終生；不必整天離世索居，坐禪參悟；也不必出家住廟，在家照樣可以修行；生活之中，行住坐卧都是道場，只要你放下執著，不為各種慾望所困擾，一花一草都可成為觸發你認識本心，見性成佛的機緣。由於他的頓教法門，貼近生活，淺顯易懂，簡便易行，因此，深受四眾弟子的喜愛。無論是達官貴人，還是平民百姓無不喜歡聽其講法，無不從其說教中獲得精神的慰藉和心靈的滋潤。聽其說法者越來越多，有的不遠千里，南下曹溪參拜求法，曹溪法門一時名聲大振，連遠在東都洛陽的武則天也派遣專使，持聖旨南下韶州禮請六祖赴洛陽傳法，六祖以老病婉辭。　　惠能的禪學與神秀的禪學大不相同。在覺悟方式上，惠能強調「頓悟」，神秀主張「漸修」;在印證方法上惠能主張「見性成佛」,神秀則主張「籍教悟宗」。惠能禪學初時主要流行於南方，稱「南宗」；流行於北方的神秀禪學，則稱「北宗」。開元十二年（724）正月15日，惠能的弟子神會在滑台（今河南滑縣）大雲寺設無遮大會，批評北宗最有聲望的神秀門人普寂，編造禪宗法統，「盪其漸修之道」，大弘南宗宗旨，取得決定性勝利。天寶以後，神會以及惠能的其他門人大力弘揚「頓」教，使曹溪頓悟法門流行天下，「天下言禪道者，以曹溪為口實矣。」　　六祖圓寂後，其弟子將其真身安置於寶林寺內，其弟子法海將其平日說法，整理成《六祖壇經》，這是中國僧人言行錄或著作中唯一被稱為「經」的作品，成為禪宗宗經。六祖惠能弟子眾多，其中著名者43人，有青原行思和南嶽懷讓兩大支系，此後，又由兩大系分成五宗七派，即從青原行思分化出曹洞宗、雲門宗和法眼宗，南嶽懷讓一系分出溈仰宗、臨濟宗。至宋代，又從臨濟宗演生出黃龍、楊歧兩派，合稱「一花五葉」或五宗七派。晚唐以後，隨著時代的變化，禪宗宗風也幾經改易：晚唐五代，禪師啟人開悟，往往強調「機鋒」和「棒喝」，用話語刺激或當頭棒打激發人的思維與解悟，我們通常所說的「當頭棒喝」就源於此；至北宋，儒士、文僧向禪者多，喜用語錄形式講述開悟之道，「語錄」、「燈錄」大批問世，使不立文字的禪宗變成「不離文字」，同時，禪師們又好用研究各種「公案（即著名禪師的言行）」來指導開悟；到了南宋，宗杲等禪師又以「參話頭」的方式教人開悟；元明清代，禪宗仍然不斷發展，雖然沒有了初期那種簡潔的風格和鮮活的生命力，但卻一直延續到現代。禪宗不僅在中國佛教界最具影響力，且傳出國門，傳入日本、朝鮮、越南、東南亞等國家和地區，成為一個國際性佛教派別。