堅定不移地貫徹執行馬克思主義的民族理論和民族政策，反對全盤「西化」的「大熔爐」論

堅定不移地貫徹執行馬克思主義的民族理論和民族政策，反對全盤「西化」的「大熔爐」論 (2013-10-17 16:49:45)http://blog.sina.com.cn/s/blog_b1fedd050101f59t.html堅定不移地貫徹執行馬克思主義的民族理論和民族政策，反對全盤「西化」的「大熔爐」論手頭有幾張報紙，是我精心保存的，上面有如下的內容：2012年11月8日，中共中央總書記胡錦濤在黨的第十八次代表大會上的報告。2013年3月5日，溫家寶總理在第十二屆全國人民代表大會上的報告。2013年8月30日，國家民委主任王正偉同志在國家民委黨的群眾路線教育實踐活動學習成果交流會上的講話。2013月9月6日，國家民委創建全國民族團結示範州試點活動啟動儀式在新疆昌吉回族自治州舉行，王正偉同志在會上的發言。2013年9月10日，王正偉同志在看望慰問中央民族大學和中央民族大學附屬中學師生時的講話。2013年9月13日，王正偉同志在第四屆全國自治州州長民族工作專題研究班結業座談會上的講話。胡錦濤同志在黨的十八大報告中講：「全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區域自治制度，牢牢把握各民族共同團結奮鬥、共同繁榮發展的主題，深入開展民族團結進步教育，加快民族地區發展，保障少數民族合法權益，鞏固和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關係，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展。全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。鼓勵和引導新的社會階層人士為中國特色社會主義事業作出更大貢獻。」「 中國特色社會主義事業需要全體中華兒女萬眾一心、團結奮鬥。團結就是大局，團結就是力量。全黨同志要用堅強的黨性保證團結，用共同的事業促進團結，自覺維護全黨的團結統一，鞏固全國各族人民大團結，加強海內外中華兒女大團結，促進中國人民同世界各國人民大團結。」溫家寶總理在第十二屆全國人民代表大會報告中強調：「我們貫徹民族區域自治法，支持少數民族和民族地區發展的政策體系更加完善，民族團結進步事業煥發出新的蓬勃生機。」「我們要全面正確貫徹黨的民族政策，堅持和完善民族區域自治制度，鞏固和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關係。」2013年8月30日，王正偉同志在國家民委黨的群眾路線教育實踐活動學習成果交流會上說：「當前作好民族工作，必須『重在平時、抓在平常，重在交心、以心換心』。……我們要致力於進一步加大民族地區扶貧攻堅的力度，加大和改善保障民生力度，加快和推進民族地區產業結構調整和特色產業發展，積極穩妥推進民族地區城鎮化建設，提升民族地區對外開放水平，努力實現民族地區跨越發展；要作好爭取人心，調動人心，凝聚人心的工作，依靠群眾、爭取群眾、發動群眾、團結群眾，維護好平等團結、互助和諧的社會主義關係和邊疆地區長治久安。」2013月9月6日，國家民委創建全國民族團結示範州試點活動啟動儀式在新疆昌吉回族自治州舉行。王正偉同志在會上發言指出：「搞好民族團結必須堅持以人為本，必須以增進信任和感情為導向，抓好日常和平常工作，創造良好的環境和條件。」「開展創建示範州活動，凝心聚力，謀發展、促團結、保穩定，將為民族團結進步事業注入新的活力，進一步鞏固和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關係。」2013年9月10日，王正偉同志在看望慰問中央民族大學和中央民族大學附屬中學師生時說：「要樹立團結進步的理念，面向中國夢，凝聚實現中華民族偉大復興的正能量。當前，我國正處於改革發展的攻堅期，民族問題和各種社會問題疊加在一起，國內因素和國外因素交織在一起，民族工作面臨一系列新情況，維護民族團結面臨一系列新挑戰。民族院校要高度重視思想政治工作，把民族團結進步教育擺在德育的突出位置；要教育引導各族青年學生，自覺把提高文化素養與提高政治素質結合起來，不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義的認同」2013年9月13日，在第四屆全國自治州州長民族工作專題研究班結業座談會上，王正偉強調：「民族地區要切實作好爭取人心的工作，深入開展民族團結進步創建活動。民族工作重在平時，抓在平常。民族團結重在交心，以心換心。」「要對廣大幹部進行民族理論、民族政策的再教育，使他們成為熟悉民族政策，作好民族工作的行家裡手，不斷推動民族團結進步事業向前發展。」當我看過總書記和總理的報告和王正偉同志的講話後，我的心情終於鬆弛了。報告和講話裡面沒有「大熔爐」、「大融合」、「淡化族際意識」、「族群」等等一系列讓少數民族同胞們擔心的表述，相反，王正偉同志明確指出「要對廣大幹部進行民族理論、民族政策的再教育」。「再教育」，這一個「再」字非常清楚表明了：我們黨和政府民族工作的理論是一以貫之的理論，政策是一以貫之的政策。也就是說，黨的民族政策和民族理論沒有變，沒有按照幾位精英、學者、教授和極個別的官員們的理論來進行「改造」，實行所謂的美國式「大熔爐」的「第二代民族政策」。幸哉！中國的少數民族同胞們！幸哉！我的漢族同胞們！我不是杞人憂天。近幾年來的許多事情表明，在中國的社會科學界資產階級自由化的問題非常嚴重。有極少數的文人打著改革的旗號，舉著馬克思主義的招牌，裝出一副憂心國家命運的樣子，完全不顧歷史和現實，在民族和宗教問題上，全盤否定馬克思主義的基本原理，否定我們國家的民族政策和宗教政策，不遺餘力地兜售美國和西方的價值觀，妄圖全盤按照美國人的觀點改造我們國家的民族和宗教政策，其真實的目的無非就是使我們這個多民族的國家西化、乃至分裂。在一片鼓雜訊中，以「二胡」的聲音最為刺耳。胡鞍鋼（清華大學——中國科學院國情研究中心主任、清華大學公共管理學院教授、國家規劃專家委員會委員）、胡聯合（清華大學——中國科學院國情研究中心、清華大學公共管理學院法學博士、特約研究員）二人到西天取過經，自以為取到了真經，於是頻發宏論，擺出一副要治國平天下的樣子。還有幾位先生也不甘落後，也有很多的驚人之語。胡鞍鋼在《中國民族政策的弊端》中，「憂心忡忡」地說：「隨著經濟的快速發展和人們權利意識的逐步增長，民族主義作為一種意識形態的動員和整合作用不斷增強，民族意識在一些群體中得以快速發展，因民族因素而引發的社會問題日趨凸顯，在一些地區反分裂反恐怖面臨的鬥爭形勢更趨嚴峻複雜，使維護國家長治久安的問題成為我們推進社會主義現代化建設、實現中華民族偉大復興過程中必須妥善應對的一個特殊緊迫、特殊重要的戰略問題。」胡聯合 胡鞍鋼 在《「民族大熔爐」和「民族大拼盤」：國外民族政策的兩大模式》中說：「民族問題是事關國家統一、經濟發展、社會穩定和國家長治久安的根本問題。」 「實踐證明，『民族大熔爐』模式是解決民族問題比較成功的方法，能夠有效地防止民族矛盾和民族衝突演變為民族分裂問題。『民族大拼盤』模式則因其強調民族分界、民族身份、民族團體和地域多元主義體制而使社會涇渭分明、政治多元分野，無法促進民族交融而建構統一的國族，容易使民族矛盾衝突與地區矛盾衝突交織在一起，最終演化為民族分裂甚至民族戰爭。既然關於民族的理論和民族政策對於一個國家的長治久安如此的重要，既然現行的中國的民族政策又有那樣多的弊端，那麼中國各族人民就十分有必要弄明白中國民族政策的弊端到底是什麼了。「二胡」一絲不苟地用美國人的理論和政策——當今世界上已經好到了極致的民族理論和民族政策作為參照物，明確地指出了中國民族理論和民族政策的弊端：1、中國實行的是大拼盤式的民族區域自製制度。我國的民族區域自製制度和前蘇聯一樣，是典型的民族大拼盤模式。「國家因民族而分區域、分界別治理，以民族劃界成立不同層次的自治實體，突出和強化民族性。」2、中國沒有按照「國際通常用法謹慎地使用 『民族』」(nation、 nationality)一詞」，應該用「族群」。3、中國公民臣民意識沒有肅清，公民意識和國家意識弱。4、我國現在在一些民族地方有一種不利於不同民族族際通婚的社會環境和政策措施，一些族 (族群、民族 )與其他族的通婚率很低，有的族際通婚率甚至只有百分之零點幾，離國際上衡量族際關係良好的標準要求兩族之間通婚率達到 10%的水平還有很大差距。因時間關係，暫時先列出主要的四條。按照「二胡」的觀點，既然中國的民族政策存在著這麼多的問題，這樣下去，肯定是不會長治久安的。那就應該改弦更張，越快越好，要屏棄「大拼盤」式，改成「大熔爐」式。據「二胡」自己說，他們根據「中央第五次西藏工作座談會」和「中央新疆工作座談會」的精神，已經作出明確的判斷：中國民族政策從第一代向第二代轉型已經開始了。這是多麼值得歡呼的一件大事啊！也許有人要問，你一個退休工人，有吃有喝，對這個問題你瞎操什麼心？我是回族人，按照「二胡」的說法，屬於少數「族群」；我還是一個穆斯林，信奉伊斯蘭教，所以，「二胡」的高談闊論與我個人和我這個「族群」關係甚大，我焉能漠不關心？我成長的經歷告訴我，「大融合」對回族絕不陌生，它只不過是個災難的代名詞。中國的56個民族的團結，中國的民族和宗教的既定政策，註定要遇到來自國內外各種敵對勢力的破壞的，這是毫無疑義的。而在今天，來自國內的破壞也必定要打著形形色色的改革的幌子和旗號，試圖干預黨和國家政策的走向。蘇聯解體後，美國人就揚言：「要不惜一切代價，儘快完全消滅中國的共產主義制度」，「與中共打一場跨世紀的沒有硝煙的戰爭，最終摧毀中共政權，在世界上徹底消滅共產主義制度。」（李振城.《蘇聯興亡的沉思》469頁）美國前駐華大使詹姆斯.薩瑟在上任前對報界說：「當我們同中國進行貿易時，我們不僅僅是向他們推銷貨物。當美國企業界人士到那裡去辦工廠時，我們不僅在商業上同他們打交道，我們也隨之帶去了我們的一些價值觀、我們的習慣以及我們的一些文化。這就是我們最終要使他們同我們的人權概念更緊密地協調一致的辦法。」（李振城《蘇聯興亡的沉思》471頁）正因如此，在1996年1月18日，江澤民同志就撰文指出「西方敵對勢力要『西化』、『分化』我們，要把他們那套『民主』、『自由』強加給我們，李登輝要搞『台獨』，我們不講政治行嗎？樹欲靜而風不止，這是不依人們的意志為轉移的。」現在，許多人已經清醒地認識到，民族宗教問題處理失當，是蘇聯解體的一個重要原因。也正因如此，一些極少數人不遺餘力地鼓噪，希望中國在民族宗教問題上步蘇聯的後塵，搞大漢族主義，最終導致民族的分裂乃至國家的分裂。其用心可謂險惡。作為一個回族人，新中國成立後，我已經兩次領略了「大融合」，這是我終生無法忘卻的。1957年，我當時正在我們那個小鎮的中學裡上初中。有一天，我們的鎮長來到我們的學校，把幾個回族同學召集起來去清真寺。到了清真寺，我驚呆了：清真寺大殿的中門、旁門全部打開（平時，旁門只是在開齋節和古而幫節才都打開的）；大殿上人流如潮，如大集一般擁擠；滿大殿到處是痰跡、煙頭、紙屑；大殿上橫掛著一個條幅，上書「河北省伊斯蘭教界向黨交心成果展覽會」；大殿的四周全是大字報還有漫畫，上面都是對伊斯蘭教和先知的侮辱、褻瀆。清真寺完全失去了往日的寧靜和肅穆，人來人往，熙熙攘攘。寺里的伊瑪目姓丁，我只知道大家叫他丁三阿訇，他被「安排」站在大字報前，給參觀和「學習」的的人們來進行「講解」。阿訇矮矮的身材，神情憔悴，眼睛象死魚的眼睛那樣的獃滯。我不敢看他——他認識我。我們兩個人的目光還是碰了一下，在我這個十三歲的孩子面前，他似乎有一種負罪感，急忙低下頭。但從他的眼睛裡我看出他的內心是如何地痛苦；但當時我還不懂：對一個人靈魂的蹂躪是各種摧殘中最為殘酷的。小鎮上的穆斯林抵制了這場劫難：清真寺去不了，就在家裡禮拜；到了齋月，該封齋照樣封齋；不管上面如何的動員、誘導，我們鎮，乃至我們縣所有的回民還是沒有一家養豬的。這場「大融合」，在我們這個小鎮是以失敗告終的。第二次「大融合」是史無前例的「無產階級文化大革命」。這場災難是全國性的，是整個中華民族的，但是回族還有其他信仰伊斯蘭教的少數民族受災是最為嚴重的。這是因為，漢族除了少數人信奉天主教、佛教外，多數信奉馬克思主義（是真是假另做別論），所以，漢族中受衝擊的是「地、富、反、壞、右、叛徒、特務、走資派、臭老九」，而回族還有其他信奉伊斯蘭教的民族，除了其中的「地、富、反、壞、右、叛徒、特務、走資派、臭老九」理所當然地要被專政外，整個民族的宗教信仰是被強制剝奪了的。有四件事在我的記憶里是最為深刻的：一是清真寺基本上都關閉了。在北京，除牛街、東四兩個清真寺開放外，其餘也都關閉了。二是震驚中外的「沙甸反革命事件」。1973年10月，雲南沙甸回民群眾憤然而起，打開清真寺，要求恢復民族宗教政策。翌年一月，極左路線幫派集團把群眾的正當要求視為反革命宗教復辟，進行迫害。1975年1月3日，十位回民代表進京，反映問題。1975年5月17日，千餘人的武裝人員，荷槍實彈，四方包圍，強行進駐沙甸，但被沙甸回民堵住。1975年7月29 日凌晨，沙甸被炮火覆蓋，900多名回民同胞葬身在炮火中。這就是震驚中外的「沙甸反革命事件」。三是文化大革命中，冀東灤縣在高壓下，在紅色恐怖中，部分回民被迫養豬。不久，這些豬又都送給了漢族同胞。四是河北省平泉縣在「文革」中，把部分居住相對集中的回民強行拆散，可謂不折不扣的「大融合」。「文革」結束後問題被糾正。《人民日報》做了報道。也許「二胡」會說，我們的「大熔爐」、「大融合」與你所說的完全是兩碼事，不要對我們的文章進行歪曲。還是讓「二胡」自己的文字來說明問題是最有說服力的。胡鞍鋼在《中國民族政策的弊端》中，胡聯合 胡鞍鋼 在《「民族大熔爐」和「民族大拼盤」：國外民族政策的兩大模式》中，津津樂道地曆數了美國民族政策的美好的獨到之處，當然也正是點到中國民族政策的「死穴」：1、「任何國家的長治久安，根本在於從制度上建立一個統一的民族 (國族 )，強化國族認同，淡化族群 (民族 )認同，通過制度安排使族群 (民族 )問題非政治化，不給任何人聲稱是某一 『地方民族利益』代表和領導者的機會，重中之重在通過制度安排來保障官員始終做維護國家安全統一的積極領導力量，防止其在政治大氣候變化時成為分裂國家的領導力量。」「絕不允許『種族 (民族 )』自治。」2、「不容許任何一個族群生活在一塊屬於自己的歷史疆域內。」「特別是不允許任何族群有自己的歷史地域範圍和特權。」3、「強化中華民族意識，淡化分屬在漢族和各少數族 (族群 )身份的族群 (民族 )意識」「要按國際通常用法謹慎地使用 『民族』(nation、 nationality)一詞，只在講中華民族等國家民族時才使用 『民族』一詞，對漢族和各少數族仍可基本保留原稱呼，稱為某某 『族』，或改稱為某某 『族群』只強化公民的國家屬性或中華民族屬性，把 『三個離不開』的民族團結要求更好地升華為 『三個分不清』」。4、「從制度上引導族際通婚，保障公民的婚姻自由權。」因為我沒有上過大學，所以，我過去對於教授和博士之類的人物總是有幾分敬畏的。不過這次真的感覺不一樣了：這樣的文字居然出自博士生導師之手，而這些人居然還是國家決策思想庫的專家，真令人無法理解。我有些不解：這二位專家都是中國人，對一些重大的原則性的問題他們真的不懂嗎？我感到：1、他們不懂什麼是中國共產黨和中國共產黨領導的革命。2、他們不懂中國的民族區域自治制度和中國的少數民族。3、他們不懂中國的少數民族的歷史。4、他們也不懂蘇聯的歷史。5、他們不懂中國的法律。無畏源於無知——專家們的膽量確實是過人的。此時此刻，我到是想起了《三國演義》中諸葛亮舌戰群儒時對張昭說的一段話：「蓋國家大計，社稷安危，是有主謀。非比誇辯之徒，虛譽欺人；坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。——誠為天下笑耳！」只要有一點常識，自然就會想到，此二公的「理論」、主張，有那一條在中國能夠行得通。如果真要是把此二公的理論付諸實施，即使國家不分裂，也必定會大亂。我說「二胡」不懂什麼是中國共產黨和中國共產黨領導的革命，沒有冤枉他們。不錯，在第五次西藏工作座談會上，胡錦濤同志確實講了「有利於民族交往交流交融」的話。但是這句話不可能被「二胡」所利用。胡錦濤對西藏工作總的指導思想講得非常明確：「當前和今後一個時期西藏工作的指導思想是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義制度，堅持民族區域自治制度，堅持走有中國特色、西藏特點的發展路子，以經濟建設為中心，以民族團結為保障，以改善民生為出發點和落腳點，緊緊抓住發展和穩定兩件大事，確保經濟社會跨越式發展，確保國家安全和西藏長治久安，確保各族人民物質文化生活水平不斷提高，確保生態環境良好，努力建設團結、民主、富裕、文明、和諧的社會主義新西藏。這個指導思想明確肯定了「要堅持民族區域自治制度」，這對「二胡」的理論是一個不容置疑的否定。問題在於孤陋寡聞。「二胡」肯定不知道，也肯定沒有看過周恩來同志1957年8月4日的《關於我國民族政策的幾個問題》的講話。在那個《講話》里，周恩來同志有許多經典而又精彩的論述：「如果同化是一個民族用暴力摧殘另一個民族，那是反動的。如果同化是各民族自然融合起來走向繁榮，那是進步的。」「現在滿族和漢族，語言文字相同，就更容易合作。滿族同胞是不是主張恢復滿族話呢？我看不會的，因為三四百萬人從頭學滿族話，那不太麻煩嗎？有些滿族話，漢族吸收了沒有？我看是有的。有許多滿族語彙轉為漢語，豐富了漢語。穿衣服也是這樣，漢族婦女在辛亥革命以後穿起旗袍，這還不是滿族的服裝？漢族吸收滿族的文化很多，這也可以說是帶點同化的性質。」「還可以談一談回族的情況。回族是從阿拉伯、小亞細亞來的，並且時代並不太遠，據說到現在不過一千多年，可是人口發展到三百五十萬。回族來中國有兩條路，一條是從海上來的，一條是從阿富汗來的，要經過南疆，這樣就不可能來很多人。但是，現在回族散布到全國，沒有一個省沒有回族，幾乎沒有一個縣沒有，可靠的是三分之二以上的縣都有。回族所以這樣多，就是因為他能把別的民族成分吸收進去，吸收了就壯大了，這有什麼不好？這不也是同化嗎？」「漢族同化別的民族，別的民族也同化漢族，回族是這樣，滿族是這樣，其他民族也是這樣。」幸虧「二胡」沒有見過周總理的這番講話，否則，他們會高聲叫喊：中國民族政策從第一代向第十代轉型已經開始了！請「二胡」記住周恩來的話：「如果同化是一個民族用暴力摧殘另一個民族，那是反動的。如果同化是各民族自然融合起來走向繁榮，那是進步的。」這就是中國共產黨的民族政策！中國共產黨不是歐洲的殖民者。中國共產黨領導的中國革命不會象歐洲入侵者一樣對土著民進行野蠻的屠殺和滅絕。看來，這一點「二胡」暫時還不會懂。看一看美國人埃德加.斯諾寫的《西行漫記》吧。1936年7月，美國人埃德加.斯諾在陝北的保安與毛澤東進行了長談。毛澤東在與斯諾的談話中是這樣敘述紅軍是如何通過藏族區的：「沿途兩旁一、二百碼以外就很不安全。許多紅軍想去找頭羊來宰，就沒有再回來的。山區的人民躲在濃密的樹叢中向進軍的『入侵者』狙擊。他們爬上山去，在紅軍魚貫經過又深又窄的山口只能單行前進時，就推下大石頭來壓死他們和他們的牲口。這裡根本沒有機會解釋什麼『紅軍對少數民族的政策』，沒有機會結成友好的聯盟！藏民的女酋長對不論哪種漢人，不分紅白，都有不共戴天的宿怨。誰幫助過路的人，她就要把他活活用開水燙死。」「由於不搶就沒有吃的，紅軍就不得不為了幾頭牛羊打仗。……毛澤東幽默地對我說：『這是我們唯一的外債，有一天我們必須向藏民償還我們不得不從他們那裡拿走的給養。』」（《西行漫記》178頁）在那種極其艱難的情況下，為了活命，不得已搶了一些食物，回憶起來，毛澤東是那樣的內疚。再看看鄧小平是怎樣敘述這件事情的吧。1950年7月21日，鄧小平在《關於西南少數民族問題》中這樣說：「紅軍北上時，為了自己的生存，做了一些犯紀律的事，那時餓慌了，沒有辦法。現在我們應該跟他們說，當時全國革命的負擔放在你們身上，你們對保存紅軍盡了最大的責任。對那些辦得不對的事，應當向他們賠禮。」（《鄧小平文選》第一卷163頁）時間過去了十五年，鄧小平依然沒有忘記那雖然是不得已，但畢竟是對不起藏族同胞們的事情。這就是中國共產黨。這就是中國共產黨領導下的中國革命。這就是與那些屠殺、滅絕印地安人的殖民者本質上根本不同的中國共產黨和中國的革命。如果經過藏族地區的不是中國共產黨領導的工農紅軍，而是從歐洲闖入北美洲的盎格魯.撒克遜人，那情況是可以想像得到的。中國共產黨考慮的是中華民族各民族的整體利益，而歐洲殖民者考慮的則是盎格魯.撒克遜人的一己之利。「從十五世紀開始，隨著新大陸的發現和新航路的開闢，西班牙、英國、法國、荷蘭等西方殖民主義者相繼侵入北美洲大陸，他們極其野蠻地屠殺、驅逐印地安人，建立其許多的殖民地」（《世界近代簡史》43-44頁）西方人不得不承認：「白人殖民主義者在開發『荒蠻的西部』的過程中，奪取了土著人的土地和他們賴以生存的條件，很多印地安人被殺死，或者被驅往叢林禁地。後來發生的多次戰爭，把整個印地安種族消滅殆盡。」（曼弗雷德.馬伊：《一口氣讀完世界歷史》121頁）原來約有5000萬人的印地安人，在征服後的數十年間，只有4%苟全性命。一位網友的文章里有這樣的話：「記得那位滿面悲憤的印第安酋長，在整個氏族被美國白種人全部殺光後，對天噴血發誓，詛咒美國人肯定會遭受歷史報應！」印地安人的問題，「二胡」是無法迴避的。他們輕描淡寫地說：「美國早期的族群政策存在嚴重的侵犯人權問題，特別是殘殺印第安人和對黑人進行種族隔離和制度性排斥。」在「二胡」看來，野蠻的屠殺也是政策。「從美國族群政策的演變歷史來看，早期的大熔爐政策 (第一代大熔爐模式 )是一種強力的盎格魯 —撒克遜化的政策，主要是把其他族群的人同化為盎格魯新教群體的過程。」屠殺、滅絕=一種強力的盎格魯 —撒克遜化的政策=大熔爐模式。說得多麼輕鬆啊！在這裡，哪還有半點的人性。日本人侵略中國的時候，為了防止中國人民的反抗，1939年，在熱河南部地區，實行最為殘酷、最為野蠻的集家並村，製造「無人區」，在平地大川建立「集團部落」，也就是「人圈」。（中共唐山市委黨史研究室《冀東革命史》——300頁）在他們統治的地區，在文化領域，日本大力推行奴化教育，全面修改各類學校的教科書，刪去一切帶有民族意識的內容。中學以上都要學日文，廣設日語學校，用以培植漢奸。日本人還在冀東進一步推行「三毒政策」，即毒品、賭博、娼妓，妄圖使中國人亡國滅種。幸虧日本人沒有取得最終的勝利，否則，他們實行的也是大熔爐」政策吧。我說「二胡」不懂中國的民族區域自治制度和中國的少數民族，沒有冤枉他們。「二胡」擺出一副教師爺的樣子，進行訓教：「處理民族問題必須要有智慧和策略。」那麼，他們又有哪些智慧，又有哪些策略呢？請看：1、「特別是不容許任何一個族群生活在一塊屬於自己的歷史疆域內。」「絕不允許種族 (民族 )自治 」「特別是不允許任何族群有自己的歷史地域範圍和特權，」2、「要按國際通常用法謹慎地使用『民族』(nation、 nationality)一詞，只在講中華民族等國家民族時才使用 『民族』一詞，對漢族和各少數族仍可基本保留原稱呼，稱為某某，或改稱為某某 『族群』」「從制度上建立一個統一的民族 (國族 )，強化國族認同，淡化族群 (民族 )認同，通過制度安排使族群 (民族 )問題非政治化，不給任何人聲稱是某一 『地方民族利益』代表和領導者的機會。」「不在身份證明、升學、就業等社會生活和公共生活中人為強化公民的族群 (民族 )屬性，只強化公民的國家屬性或中華民族屬性，把『三個離不開』的民族團結要求更好地升華為『三個分不清』。」「不再強化中國是由 56個民族 (族群 )組成的觀念和做法 (比如，假如有一個美國的墨西哥族裔人和一個美國的西班牙族裔人因在中國工作自願加入了中國籍，那麼按原來的公民民族歸屬劃分，這時的中國公民民族類別則應變成 58個民族 ;如果考慮到中國近年來的發展強大，已經有不少的發展中國家外國人有意自願加入中國籍，那麼，如果批准這些公民自願加入中國籍，中國公民的民族類別還會增加。這就說明這種固定有多少民族組成中華民族的刻板化民族組成稱謂是不適應形勢發展需要的 )，」「要特別注意正確認識和妥善對待現代化進行中的民族意識復興問題，採取實事求是的科學態度，一方面要承認客觀存在的族群 (民族 )意識，另一方面又必須堅決堅持用社會主義思想對其進行改造，堅決反對一切形式的民族主義 (即使它是最 「公正的 」、「純潔的 」的民族主義 )，堅定不移地貫徹 「無產階級不能支持任何鞏固民族主義的做法 」， 「支持一切促進各民族間日益緊密的聯繫和促進各民族打成一片的措施 」[27];始終不渝地堅決反對大民族主義，始終不渝地堅決反對地方民族主義。(接下篇)堅定不移地貫徹執行馬克思主義的民族理論和民族政策，反對全盤「西化」的「大熔爐」論 (2013-10-17 16:52:33)轉載▼3、「要高度重視保護和引導族際自由通婚。」「堅持憲法規定的公民權利一律平等原則，不得歧視或優待不同族群通婚者及其子女。」把「二胡」的這些智慧和策略，和周恩來同志的重要教導兩廂對照，再糊塗的人也會得出結論：「二胡」兜售的那些西，都是錯誤的甚至是反動的東西。「特別是不容許任何一個族群生活在一塊屬於自己的歷史疆域內。」「絕不允許種族 (民族 )自治。 」「特別是不允許任何族群有自己的歷史地域範圍和特權。」一連串的「不允許」；還不是一般的「不允許」，是「特別」和「絕」，手段十分的強硬。請問「二胡」，對於少數民族，你們還允許什麼呢？需要指出的是「二胡」在這裡故意把水攪渾，把「歷史地域範圍」和「特權」兩個不同性質的概念搭放在一起，企圖混淆是非。按照「二胡」的「智慧」和「策略」，藏族人必須離開西藏、回族人必須離開寧夏、哈薩克人和維吾爾人必須離開新疆，蒙古族人必須離開內蒙，壯族人必須離開廣西；中國的5個自治區、30個自治州、120個自治縣(旗)、1173個民族鄉都要拆散，把少數民族流放他鄉。這個問題實在是太小了，無須徵得少數民族的意見，請「二胡」先問一問中國共產黨答應不答應，中央人民政府答應還是不答應吧！「二胡」講，「要按國際通常用法謹慎地使用『民族』(nation、 nationality)一詞，只在講中華民族等國家民族時才使用 『民族』一詞。」「不再強化中國是由 56個民族 (族群 )組成的觀念和做法。」「從制度上建立一個統一的民族 (國族 )，強化國族認同，淡化族群 (民族 )認同。」「把『三個離不開』升華為『三個分不清』。」「二胡」說了很多，核心是「不再強化中國是由 56個民族 (族群 )組成的。」「從制度上建立一個統一的民族 (國族 )。」也就是，中國只允許有一個民族，就是「中國族」。………看來，中國人說話也要從新開始學習了，「要按國際通常用法謹慎地使用『民族』(nation、 nationality)一詞，只在講中華民族等國家民族時才使用 『民族』一詞，對漢族和各少數族仍可基本保留原稱呼，稱為某某，或改稱為某某 『族群』」「族群」是什麼意思我不明白，不過我到是想起了老舍的名劇《茶館》中的小劉麻子的一句台詞：「處長說好！，他呀老把『好』說成『蒿』，特別有個洋味！」中國人說了100多年的「民族」，這回可要「謹慎」了，還是「族群」合適，有洋味。什麼「國際通常用法」，不就是美國和西方的用法嗎？邯鄲學步到了這個地步，自己不覺得可憐！？「二胡」說：「實際上，國內很多同志沒有注意到，我國 『國家民族事務委員會』的『民族』的英語譯法，早在 20世紀 90年代中期就已由原來的 nationality一詞悄然改為 ethnic)。「悄然」是什麼意思？是偷偷摸摸的意思吧！既然是偷偷摸摸，那一定是有貓膩。對這些，99.9999……%的中國各族人民是不會感興趣的。我們叫「民族」已經有一百多年的歷史了。56個民族是中國的國情，是中國的客觀事實，「二胡」改變不了。「假如有一個美國的墨西哥族裔人和一個美國的西班牙族裔人因在中國工作自願加入了中國籍，那麼按原來的公民民族歸屬劃分，這時的中國公民民族類別則應變成 58個民族 ;如果考慮到中國近年來的發展強大，已經有不少的發展中國家外國人有意自願加入中國籍，那麼，如果批准這些公民自願加入中國籍，中國公民的民族類別還會增加。這就說明這種固定有多少民族組成中華民族的刻板化民族組成稱謂是不適應形勢發展需要的。」話說得多麼地幼稚！你不是講「族群」嗎？「群」是什麼意思？一個外國人加入了中國籍，中國就多了一個民族？在邏輯學上是一片空白！在概念問題上一塌糊塗！要知道，馬海德早就加入了中國籍，李立三的妻子是俄羅斯人，庄則棟的妻子佐佐木敦子在「二胡」的文章出籠之前也早就加入了中國籍。加入中國國籍的外國人我們不知道的不知還有多少，難道來一個外國人就多了一個民族？「一方面要承認客觀存在的族群 (民族 )意識，另一方面又必須堅決堅持用社會主義思想對其進行改造，堅決反對一切形式的民族主義 (即使它是最 「公正的 」、「純潔的 」的民族主義 )，堅定不移地貫徹 「無產階級不能支持任何鞏固民族主義的做法 」，「支持一切促進各民族間日益緊密的聯繫和促進各民族打成一片的措施 」看得出「二胡」還算是有點自知之明。他們可能「悟出」一點道理，「從制度上建立一個統一的民族 (國族 )」實在是不現實，56個民族在「太上老君的八卦爐」里「熔」成一個「國族」，也只是瞻言妄語而已。他們不得不說「一方面要承認客觀存在的族群 (民族 )意識」，另一方面又說「必須堅決堅持用社會主義思想對其進行改造，堅決反對一切形式的民族主義 (即使它是最 「公正的 」、「純潔的 」的民族主義 )，堅定不移地貫徹 「無產階級不能支持任何鞏固民族主義的做法 」， 「支持一切促進各民族間日益緊密的聯繫和促進各民族打成一片的措施 」我要鄭重地告訴「二胡」，你們的這一套不是「社會主義思想」，請不要肆意歪曲社會主義思想。因為你們用的是「從制度上建立一個統一的民族 (國族 )，強化國族認同，淡化族群 (民族 )認同，通過制度安排使族群 (民族 )問題非政治化，」你們以為引用了兩段列寧的話（「無產階級不能支持任何鞏固民族主義的做法 」、「支持一切促進各民族間日益緊密的聯繫和促進各民族打成一片的措施 」見（《關於民族問題的批評意見》載於1913年11月和12月《啟蒙》雜誌第10、11、12期，選自《列寧全集》第2版第24卷第120-154頁）就可以為你們的全盤「西化」的貨色披上馬克思主義的外衣嗎？我也從《關於民族問題的批評意見》中選擇幾段供你們認真地閱讀一下吧：「因為所有的馬克思主義者，不論是個人還是正式的統一整體，都非常明確而毫不含糊地斥責過哪怕是最輕微的民族暴力、壓迫和不平等現象；」「誰不承認和不維護民族平等和語言平等，不同一切民族壓迫或不平等現象作鬥爭，誰就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者。這是毫無疑問的。」「民主集中制不僅不排斥地方自治以及有獨特的經濟和生活條件、民族成分等等的區域自治，相反，它必須既要求地方自治，也要求區域自治。」「非常明顯，如果不保證每一個在經濟和生活上有較大特點並且民族成分不同等等的區域享有這樣的自治，那麼現代真正的民主國家就不可能設想了。」「……必須實行廣泛的區域自治（當然，不是指波蘭一地，而是指俄國各個區域）和完全民主的地方自治，並且根據當地居民自己對經濟條件和生活條件、居民民族成分等等的估計，確定地方自治地區和區域自治地區的區劃」列寧的理論與周恩來的理論是完全一致的，那就是反對暴力同化，哪怕是「最輕微的暴力」；同時都主張民族區域自治。「二胡」的理論與列寧的理論沒有任何的共同之處。特別要指出的是：「二互」明確地講「從政治學原理看，國家的長治久安，一是靠認同，一是靠強制，兩者缺一不可。強制主要依賴於警察、法庭、監獄、軍隊等國家強制機器，在現代社會法律越來越成為國家進行強制的基本工具。」你不「認同」，就「強制」；「強制主要依賴於警察、法庭、監獄、軍隊等國家強制機器。」「二胡」還是自作聰明。林彪早就講過「政權就是鎮壓之權。」「四人幫」對這套同樣也不陌生。就是今天，在個別地區，一個小小的縣級領導也會用這種辦法來對付老百姓，根本就用不著「二胡」來「教導」。你們不是崇尚「民主」、「自由」、「人權」嗎？怎麼自相矛盾到如此程度？中國的民族區域自治制度，不是從天上掉下來的，也不是某一位領導者拍腦瓜拍出來的，它是從長期的革命實踐中形成的。中國共產黨的民族理論、民族政策在長征前並不成熟。長征經過雲貴川，甘寧青等少數民族地區，紅軍與回族等少數民族人民頻繁接觸，開始獨立自主地思考、解決和處理民族問題，逐漸形成了對少數民族工作的基本主張和綱領政策，並付諸偉大的實踐。舉回族為例：紅軍就實施了「堅持民族平等團結原則，建立回族革命政權。保障回族人民的民主權利」的政策。1935年6月，紅四方面軍解放茂縣羌族地區後頒發的《回族鬥爭綱領》指出：「回族窮人自動建立自己的回民聯合會、回民自治區、回民共和國、回民蘇維埃政府!實行民族自決!」l935年12月，紅四方面軍在川西幫助回族人民建立了綏靖縣回民蘇維埃政權，政府組成人員是由紅軍與回族群眾及其代表人物共同協商選舉產生的。1936年2月，賀龍同志在川滇黔區建立了革命政權，發布文件指出：「川滇黔邊區的少數民族(苗、彝、瑤、回……)團結起來，在中國共產黨領導下實行民族平等……反對各民族之間相互歧視，反對剝削和壓迫，各民族人民團結友愛和睦相處，互相幫助，共同努力建設和保衛革命根據地，為鞏固工農民主政權，爭取各族人民的徹底解放而奮鬥。」1936年5月25日，毛澤東在《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》中指出：「在民族平等的原則下，回民自己管理自己的事情，建立回民自治的政府。」l936年9月，紅二方面軍在甘肅徽縣，幫助回民建立了回民自治委員會，成立了「徽縣工農蘇維埃政府」。1936年10月20日，在寧夏同心清真大寺召開大會，成立了陝甘寧省豫海縣自治政府，通過了回民自治政府條例、土地條例等。豫海縣儘管存在不到一年時間，但它是「中共解決民族問題長期理論探討和實踐經驗的總結，是我黨早期用民族區域自治政策和制度解決國內民族問題的一次偉大嘗試和飛躍，是民族區域自治史上的巍巍豐碑」。需要提出的是，中國共產黨還特別注意培養少數民族中的領袖人物。1936年5月，總政治部《關於回民工作的指示》提出：「現在各部隊及在地方機關的回民同志，應當盡量的集中到各政治機關的地方工作部去，並加強對他們的培養，造成為強有力的回民的領袖幹部。」這也是黨成立以來首次提出要重視培養少數民族和回族的領袖幹部的政策。（以上引文見《中國共產黨在紅軍長征中的回族政策及其偉大實踐》作者單位：周瑞海，寧夏大學政法學院、周文盈，自治區婦聯宣傳部）正是經過長期的革命實踐，形成了中國共產黨的關於少數民族的理論和政策，形成了民族區域自治的理論和政策，這些理論和政策對於中國革命的勝利和中華人民共和國的建立、發展起了極其重要的作用。中國革命的實踐證明了黨的民族政策的正確性。也正是包爾汗、賽福鼎、烏蘭夫等少數民族的領袖人物，為黨的中國統一大業作出了重大的貢獻。1947年，中華人民共和國成立之前，在中國共產黨領導下，已經解放的中國蒙古族聚居地區就建立了中國第一個省級民族自治地方——內蒙古自治區。中國共產黨的關於少數民族的理論和政策對於推動新疆的和平解放發揮了重大的作用。1955年10月，中國政府開始在少數民族聚居的地方全面推行民族區域自治，新疆維吾爾自治區成立。1958年3月，廣西壯族自治區成立。1958年10月，寧夏回族自治區成立。1965年9月，西藏自治區成立。目前，中國共建立了155個民族自治地方，其中包括5個自治區、30個自治州、120個自治縣(旗)。在55個少數民族中，有44個建立了自治地方，實行區域自治的少數民族人口佔少數民族總人口的71%。同時，中國還在相當於鄉的少數民族聚居的地方建立了1173個民族鄉，作為民族自治地方的補充形式。11個因人口較少且聚居區域較小而沒有實行區域自治的少數民族中，有9個建有民族鄉。「二胡」自己也承認：「中國少數民族地區經濟增長率都高於除中國之外的世界所有高增長國家。這裡我們根據國家統計局和世界銀行資料庫將 8個少數民族地區與世界 168個可統計的國家進行比較。在 1978—2008年 30年期間，內蒙古的 GDP年平均增長率為 11.69%，新疆為 10.35%，廣西為 9.86%，西藏為 9.79%，雲南為 9.72%，寧夏為 9.61%，貴州為 9.36%，青海為 8.44%。這八個少數民族地區同期增長率都比自然地理條件更為優越、區位優勢更為有利、經濟基礎更為雄厚的國家，例如居世界經濟增長率第二的波札那 (為 7.59%)、第三位的新加坡 (為 6.92%)、第四位的馬來西亞 (為 6.26%)，第五位的韓國 (為 6.25%)，第六位的泰國 (5.71%)，第七位的印度 (為 5.65%)和第八位的貝里斯 (為 5.57%)(見表 1)。」黨的民族區域自治的理論和政策是民族地區快速發展的重要因素。沒有民族區域自治，要取得這樣的成績是根本不可能的。這也剛好證實了「二胡」對民族區域自治的詆毀是沒有道理的。「二胡」講：「中國公民臣民意識沒有肅清，公民意識和國家意識弱」「特別嚴重的問題是，在一些邊疆民族地區，由於複雜的歷史和社會因素的影響，一些人狹隘的民族 (族群 )意識強烈，對中華民族的認同、對國家的認同卻比較弱，民族分裂主義仍然潛滋暗長，成為威脅社會穩定和國家安全的重要原因和基礎性原因。」「 特別是在新疆，大量事實表明，民族分裂勢力及其活動是影響新疆社會穩定的主要危險，新疆地區存在的分裂與反分裂鬥爭是長期的、複雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的。」馬大正在談到新疆時，竟無視歷史與現實中為維護祖國統一、領土完整、建立人民政權，特別是和平解放新疆的事業中，那裡，以及內地的各少數民族先賢的貢獻，直言不諱地說：「就民族而言，漢族是穩定新疆的最基本的力量」。馬戎講：「在漢人的頭腦里，『中國人』、『中國公民』的身份意識是自然而然的，是他們群體意識體系中屬於核心層面的關鍵認同。但是我國的其他族群（如藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族等）是否都具有同樣的對於『中華民族』的認同意識呢？在這些族群的廣大民眾當中，在『中國人』和自己族群這兩個層面的認同意識方面，哪個層面的認同更為核心和更加重要呢？」「二胡」等人上面的這些話有明顯的煽動性。是對少數民族，特別是新疆各族人民的污衊。意在挑起新疆各族人民，特別是維吾爾族人民對黨和政府的不信任感。不錯，近年來新疆是出了一些問題。黨中央早已經給定了性：不是民族問題，也不是宗教問題。包爾汗曾經談過新疆和平解放前，在迪化（烏魯木齊）的一些青年和知識分子中，組織了秘密組織，出版刊物，進行宣傳活動。其中有：１．以買合蘇德·鐵衣波夫為首的組織，主要在群眾中宣傳解放事業，支持解放鬥爭。２．以吾守爾木沙、努斯熱提為首的民族青年和知識分子的組織，主要在青年中宣傳中國共產黨和毛主席領導的中國人民解放事業。３．以新疆學院（即現在的新疆大學）副院長塗治為首的擁護解放事業的秘密組織，出版秘密刊物《戰鬥》雜誌，進行宣傳活動。當時我兼任新疆學院院長，他們每天晚上收聽解放區電台的廣播並紀錄下來，第二天早上夾在報紙中交給我。我任省政府主席之後曾給過他們活動經費。４．以楊鶴齡為首的在知識分子中的秘密組織。主要是在漢族、回族群眾中進行宣傳活動。在蒙古、哈薩克等游牧民族中進行宣傳活動的還有以買得、阿德等為首的組織。（《中華文史資料文庫》第7冊P460—463）1949年10月4日，中央人民政府辦公廳為新疆代表團舉行了記者招待會。賽福鼎語調鏗鏘地說：「新疆過去是中國版圖的組成部分，今天仍然是中國版圖的組成部分，將來也永遠是中國版圖的組成部分。」他的答問，贏得一片掌聲。他的回答，是歷史的回聲，也是包括新疆各族人民在內的全國人民的共同心聲。1950年1月，賽福鼎隨毛澤東同志訪問蘇聯，並參加了《中蘇友好同盟互助條約》簽字儀式。一天，蘇聯外長維辛斯基特地為賽福鼎舉行宴會，賽福鼎作答詞時，談到了新疆，他平靜而又堅定地說：「對帝國主義來說，新疆的解放，將使他們不能像以往一樣插手新疆，他們將新疆分裂出去變為自己傀儡的企圖，已經無法實現了，這對帝國主義分子來說，當然是非常痛苦的現實，因此他們造謠不足為奇。新疆過去、現在和將來都是中國的一部分。正像一句諺語里說的，『任憑狗狂吠，商隊將繼續前進』，我們將繼續走我們的路。」1971年9月，發生了林彪外逃事件，其後查證的《五七一工程紀要》中，赫然寫有「新疆是藉助力量」之類的內容。在這種背景下，1972年6月底，中央將新疆維吾爾自治區的黨委常委召集到北京學習、開會。葉劍英同志代表中央宣布：為了新疆的大局，任命賽福鼎同志為新疆維吾爾自治區黨委第一書記。一個是漢族的、大搞陰謀，分裂黨和國家的副統帥；一個是維吾爾族的、維護祖國統一的少數民族的領袖人物。怎麼能說「在一些邊疆民族地區，一些人狹隘的民族 (族群 )意識強烈，對中華民族的認同、對國家的認同卻比較弱，民族分裂主義仍然潛滋暗長，成為威脅社會穩定和國家安全的重要原因和基礎性原因。」呢？還特別著重指出新疆。這種認識是完全錯誤的。我是回族人，再給「二胡」講一講我們回族對偉大祖國的「認同」的問題吧。1937年冬，王靜齋、時子周阿訇在鄭州成立「中國回民抗日救國協會」，提出『發揚教義，團結回教群眾協力救國的宗旨』，號召全國回族人民發揚『勇於犧牲，堅持團結』的精神，『團結奮起，保持愛國榮譽』。寧夏的虎嵩山阿訇創作了阿漢對照祈禱詞，分送各清真寺，在聚禮日為抗戰做祈禱。新疆的70高齡的馬良駿大阿訇提出要投身抗日戰爭，廣大穆斯林無不深首鼓舞。達浦生阿訇領導的『中國回教南洋訪問團』，在長達14個月內，在中東、東南亞、南亞十多個國家與日寇進行國際輿論爭奪戰，發表抗日宣傳文章300多篇，揭穿了日寇『扶植回教』，『建立回回國』的陰謀。（以上見《中國穆斯林》2000年第1期第15頁）至於抗日名人，國民黨有白崇禧，共產黨有馬本齋，這些都是婦孺皆知的了。我說「二胡」等人不懂中國的少數民族的歷史，沒有冤枉他們。我還是簡單地講一講近代回族維護祖國統一的一些事例吧。1913年10月至1914年7月，在英國、北洋政府、西藏三方參加的西姆拉會議上，英國代表唆使西藏代表公然提出「西藏獨立」並強調西藏疆域包括青海南部大部分領土。喪權辱國的《西姆拉條約》隨即出籠。此時，竊據大總統寶座的袁世凱為了獲得英國等列強的支持，居然草簽了條約。當時任甘邊寧海鎮守使兼青海蒙番宣慰使的馬麒（回族）大義凜然，同北洋軍閥政府進行了針鋒相對的鬥爭，發出了震撼人心的「艷電」，指出：「西藏本中國領土，吾國苟有一息生氣，所有劃界協議，應從根本否定。此約一簽，終古難復，大好河山，一筆斷送，凡屬五族，誰不解體，事關國事存亡，此而不言，將使他族謂中國無人，麒實恥之，麒實憤之，是以披肝瀝膽，瀝血以告。」馬麒的「艷電」得到了全國人民的支持，粉碎了英帝國主義分裂中國的陰謀。第一次鴉片戰爭中，回族將領馬辰在官涌、東涌、和攀石洋戰役中屢建奇功，深得林則徐的稱讚。鄭國鴻在鎮海與敵人血戰六晝夜，負傷數十處而壯烈犧牲。第二次鴉片戰爭中，回族將領、天津鎮標右營游擊沙元春在大沽保衛戰中身先士卒，擊斃擊傷敵軍百餘人，後為敵炮擊中，壯烈犧牲。1894年，中日甲午戰爭中，清高級軍官，回族將領左保貴在朝鮮平壤的戰場上，在主帥投降的情況下，堅持戰鬥，負傷數十處，壯烈犧牲。1900年，八國聯軍佔領天津，進軍北京時，回族將領馬福祿率領甘軍給侵略者以重創，終因眾寡懸殊，他和族第馬福貴、侄子馬耀圖一起血灑正陽門，為國捐軀。長城抗戰中，一位中國穆斯林的聲名傳遍了全中國。他就是鎮守山海關的東北軍第29軍626團第一營營長安德馨。在山海關保衛戰前夕的例行訓話中說：「此次暴日如再來犯，我確定要在此次犧牲。因為我們現在已經是走投無路的人，所以必須以我們手中的槍殺出一條血路來……所憂者，有暮年老母在，但忠孝從來不能雙全，只有對不住我的母親了。」安德馨對宗教十分的虔誠。戰鬥打響前的幾天，他到當地清真寺沐浴，並請阿訇做了討白（穆斯林在臨終前的懺悔），並委託教胞：「余以身許國，此戰生死難卜，如有不幸，望收屍骨，以還家鄉。」1933年1月1日夜，日寇集中大批兵力，並有海空軍配合，突襲山海關。安德馨率領諸將士奮力還擊，擊斃日寇300多人。最後，終因寡不敵眾，城池被攻破。安德馨手持大刀，率領士兵，沖入敵陣，與敵人進行白刃戰，最後全營將士均壯烈犧牲。1月18日，安德馨的遺體用專列運送到北平，數千名各族各界人士到前門火車站舉行了隆重的迎靈儀式。靈柩停在牛街教子衚衕清真寺，接受各界群眾的弔唁。22日上午，北平各界人士在中山公園中山堂舉行隆重的追悼大會，沉痛悼念安德馨及第一營全體殉國烈士。張學良將軍送一匾額，上寫「重牟泰岱」。馮玉祥將軍贈送了輓聯，讚揚安德馨「家可破，身可殲，頭可斷，人心不可犯，大哉壯烈犧牲。」難道我們回族人和其他少數民族非要放在「大熔爐」里，被同化成「中國族」（實際就是漢族），我們才知道熱愛自己的祖國嗎？我是回族，我是穆斯林。在祖國需要我的時候，我放棄了學業參了軍，投身到保衛祖國（中國）的偉大事業中；在1963 年河北大水時，我和我的漢族戰友們一道，不怕犧牲，投身到保衛天津、保衛津浦路的重要的抗洪戰鬥中。如果祖國還需要我，我雖然年近七十，我還會響應祖國的召喚，奔赴戰鬥的第一線。我唯一的擔心就是，如果戰火真正燒到「二胡」和他們那伙人的頭上，他們是不是會開溜，跑到他們心儀神往的美利堅合眾國去——這，對他們是十分的容易。我說「二胡」他們不懂蘇聯的歷史，沒有冤枉他們。我感到他們似乎連《聯共（布）黨史簡明教程》（下面簡稱《教程》）都沒有認真地看過。還是看看《聯共（布）黨史簡明教程》吧，這是斯大林為全世界無產者降示的「聖經」。《教程》中寫道：「1922年12月，召開了全蘇蘇維埃第一次代表大會。在這次大會上，根據列寧和斯大林的提議，建立了蘇維埃各族人民自願的國家聯合，即蘇維埃社會主義共和國聯盟（蘇聯）。最初加入蘇聯的有俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國、南高加索蘇維埃聯邦社會主義共和國、烏克蘭蘇維埃社會主義共和國和白俄羅斯蘇維埃社會主義共和國。不久，在中亞細亞成立了三個獨立的加盟蘇維埃共和國，即烏茲別克蘇維埃共和國、土庫曼蘇維埃共和國和塔吉克蘇維埃共和國。現在，所有這些共和國都按自願和平等原則聯合成一個統一的蘇維埃國家聯盟——蘇聯，同時每個共和國都保有自由退出蘇聯的權利。」（《聯共（布）黨史簡明教程》288頁）蘇聯，就是主權國家的自願的聯合。加入「蘇聯」的都是具有獨立主權的社會主義國家，俄羅斯聯邦共和國，白俄羅斯，烏克蘭在聯合國還持有席位。「波羅的海沿岸的立陶宛、拉托維亞、愛沙尼亞，是根據1939年8月23日『莫落托夫——里賓特洛甫條約』由蘇聯紅軍佔領後併入蘇聯的，並非完全出於這三國的本身意願，」「在納粹戰敗投降十年後的1955年，愛沙尼亞的叢林里還有當地人在抵抗蘇軍，目的是『恢復共和國」。而1990年蘇聯大廈將傾之時也正是波羅的海三國和喬治亞最先拋出了『獨立』議案。」（《蘇聯興亡的沉思》27頁）我認為，蘇聯解體問題被人為地搞複雜了。美國人興高采烈是自然的，同時也是吹噓「和平演變」的功能。冷靜地分析一下，不管是什麼因素，聯合時是自願的，自願地分開又有什麼可奇怪的呢？至於「波羅的海沿岸的立陶宛、拉托維亞、愛沙尼亞，是根據1939年8月23日『莫落托夫——里賓特洛甫條約』由蘇聯紅軍佔領後併入蘇聯的。」也就是侵略佔領的。難道被侵略者沒有權利反對侵略嗎？ 哪裡有侵略，哪裡就有反侵略。這在古今中外都是顛撲不破的真理。我說「二胡」他們不懂中國的法律，沒有冤枉他們。「二胡」說：「要高度重視保護和引導族際自由通婚。」《中華人民共和國婚姻法》第二條規定：「實行婚姻自由、男女平等的婚姻制度。」第三條規定：「禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。」第五條規定：「 結婚必須男女雙方完全自願。」男女青年，只要符合《婚姻法》的規定，願意和誰結婚就和誰結婚，就是和外國人結婚現在一點都不新鮮了，用得著「二胡」來「保護」、「引導」？請問「二胡」，你們打算怎樣「保護和引導族際自由通婚」呢？你們就沒有感到你們的主張已經違反了《婚姻法》了嗎？更重要的是，你們根本就沒有把《中華人民共和國憲法》放在眼裡。二胡」和他的朋友們還是先看看《中華人民共和國憲法》吧。序言中就有八處「中國各族人民」的表述；總綱第四條是關於「各民族一律平等」的規定；第三十條規定「自治區、自治州、自治縣都是民族自治地方。」第二章第三十四、三十六條規定了民族、種族、和宗教信仰問題。第三章第一節五十九條規定了少數民族的代表資格問題；第七十條規定了全國人民代表大會設立民族委員會；第三節第八十九條規定了（國務院）領導和管理民族事務，保障少數民族的平等權利和民族自治地方的自治權利。而第六節是「民族自治地方的自治機關。」我國的法律中還有《中華人民共和國民族區域自治法》、《民族鄉行政工作條例》、《城市民族工作條例》我國的《刑法》、《刑訴法》、《婚姻法》等許多重要法律都涉及民族問題和少數民族問題。拿出一個不三不四的「國族」、「族群」來，你們知道我們國家的法律、行政法規、司法解釋答應還是不答應？我們的國家需要安定，各民族需要團結；新疆人民尤其需要各民族的團結。什麼「大熔爐」，什麼「族群」，什麼「淡化族際意識」等一切不利於民族團結的話請不要說，不利於民族團結的事請不要做。如果一意孤行，黨和人民是不會答應的。2013-10-17
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