硯知識大全
東漢許慎《說文解字·石部》：「硯，石滑也。」清人段玉裁註：「硯，本義謂石滑不澀，今人研墨者曰硯，其引申之義也。」硯的本義是指光滑的石頭。漢代以前研墨的硯，都稱「研」，是從原始社會一種研磨器演變而成的。新石器時代仰韶文化廟底溝遺址和姜寨遺址，都發現過石制的研磨器。廟底溝出上的為三角形石研盤，面上留有紅色顏料痕迹，並附紅色顏料塊。姜寨出土的研磨器，面有凹坑，有差，並附石研杵和顏料塊。這是原始先民們為繪製彩陶而用來研磨顏料的工具，也是迄今所見最早的占硯形制。這種自然形態的石硯和研杵到戰國和西漢早期仍然在使用。這一過程是十分漫長的。
西漢後期，出現了琢制較為規整的帶紋飾的硯，東漢時期則製作更趨精美，如蓋上浮雕盤龍的石硯，通體鎏金、鑲嵌彩石的銅盒石硯，都是漢硯中的精品。但是漢代最常見的石硯還是一種長方形的平板硯。這種平板硯大小不一，有的裝在硯盒內，出土時木質的硯盒大多巳朽壞。漢代還未出現塊狀成型的墨，使用墨丸，因而仍須藉助研石在硯上研磨。這種研石大多琢製成方形或圓形，考究的在背部還有雕飾。硯盒中大多設有放置研石的固定位置。漢代的甲板硯，除研墨外，也研硃砂或黛青，硃砂用以點書，黛青則用以畫眉。硯面平滑無比，研石的底面也非常平滑，使研磨時滑利不澀。《說文解字》說：「硯，石滑也。」石滑，是為了利於研磨。倘若摩挲過出土的漢代硯板，對這一點會有深切的感受。
值得注意的是，漢代的平板硯雖然所用石料不一，但已發現使用歙石。這也可能是出於偶然，從硯史的角度看，這是最早的歙硯，其歷史比端硯要悠久得多。
漢代除石硯外，還有陶硯，漆硯和銅硯等。形制除長方形的平板硯外，還有正方形、圓形和人物、動物之類的象形硯，其中圓形硯多帶三足。
三國魏晉南北朝時期，瓷業生產蓬勃發展，瓷硯亦作為新品種而興起。瓷硯始見於三國，其形制與東漢圓形三足石硯一脈相承，多作圓盤形，下附三足，三足一般作獸蹄形。硯面無釉，以利研墨。晉代的瓷硯亦多為圓形三足硯，有的帶硯蓋。西晉的瓷硯裝飾精美，硯蓋上常飾有圓珠網格紋，蓋鈕還塑成青蛙或水鳥等動物造型。東晉的瓷硯比較樸素，少見紋飾。南北朝時的圓形瓷硯，硯面漸漸凸起，四周下陷，漸成隋唐「辟雍硯」的雛形。硯足也逐漸增多，一般為五足，也有六足、七足，以硯呈長條形，青石制。硯面留有墨跡。附方形研石一枚。同時出土還有毛筆木牘等。硯盒木胎，內外髹漆彩繪，蓋面與盒底，均以紅、黃、灰，黑四色繪出虎、熊、鹿、羊等獸，並間與雲墳，硯盒內有放置研石的方孔。
這時的瓷硯多為早期越窯產品，以青瓷硯最常見，也有德清窯生產的黑瓷硯。這類瓷硯流行於南方地區。北方地區石硯仍在生產，典型的作品如北魏司馬金龍墓山土的方形四足硯，硯周浮雕人物，鳥獸等紋樣，繁密精美，令人嘆絕。
隋唐五代時陶瓷硯繼續生產，形制由南朝的圓形多足硯演變為「辟雍硯」。辟雍本為西周天子所設大學，校址圓形，四周圍以水池，形狀如壁。辟雍之辟，即通「壁」。辟雍硯圓形，硯面凸起，四周下凹為水池，形如辟雍，故名。隋唐時辟雍硯的附足增多，通常為十多隻以至二十多隻，有的在附足之下再墊以圈足，使附足成為一種裝飾。這類辟雍硯、越窯、洪州窯、邛窯等均有燒造。
唐代國力強盛，政治、經濟的發展帶動了文化的全面繁榮，詩歌，書法、繪畫的巨大成就，促進了文具的同步發展，在制硯方面也開創了一個新時期。就硯的材質來說，除陶瓷外，還發現和採用了一些專用硯材，如端石、歙石，紅絲石、洮河石、澄泥等。尤其是端石和歙石這兩種優質硯材的發現和使用，揭開了中國硯史上「雙峰並峙」的奇觀序幕，奠定了端、歙、硯在硯史上的主角地位，其影響一直及於今天。
唐硯的形制也較前代多樣化，常見的除辟雍硯外，還有箕形硯、鳳字硯、龜形硯等。晚唐五代還出現了由箕形硯向抄手硯過渡的長方形雙足硯。
宋代文化學術高度發達，文人學士們對文具的實用和審美要求也提高了。北宋詩人蘇舜欽說：「筆硯精良，人生一樂。」書寫之餘，鑒賞和收藏名硯，成為文人的一大樂事，蘇軾、米芾，黃庭堅等，都是這方面的代表人物。米芾更是一位「硯痴」。同時詠硯、贊硯，銘硯的詩文層出不窮，還出現了《硯史》《硯譜》《硯箋》等研究論著。
宋硯的材質十分豐富，諸如石料，陶瓷，澄泥、金屬、水晶、漆，玉等應有盡有。僅就石料來說，據宋人硯譜所載，就有端石、歙石、紅絲石、蘊玉石、紫金石、素石、黃石、青石、白石、褐石、金雀石，延平石、洮河石、唐石、宿石、絳石、駝基石，瀘川石，淮石、萬州石、歸石、成石、吉石、嘉石、沅石、潭石等數十種之多，而其主流則為端石和歙石硯。
宋硯的形制也多種多樣，據宋高似孫《硯箋》所載，其形制「近雅者」即有：風池硯、玉堂硯、五台硯、蓬萊硯，辟雍硯、院樣硯、房相樣硯、郎官樣硯、天硯、風字硯、人面硯，圭硯、壁硯、斧硯，鼎硯、笏硯、瓢硯，曲水硯、八棱硯，四直硯、蓮葉硯、蟾硯、馬蹄硯等二十餘種。宋唐積《歙州硯譜》所載宋代歙硯「樣制古雅者」四十種，除與《硯箋》所載相同者外，還有端樣、舍人樣、都官樣，月樣、新月樣、方月樣、龍眼樣、方龍眼樣、瓜樣、方葫蘆樣，方辟雍樣、八角辟雍樣、石心樣、眉心樣、天池樣、科斗樣、銀鋌樣、寶瓶樣、古錢樣、外方里圓樣、簡硯樣、尹氏樣、犀牛樣、鸚鵡樣、龜樣、琴樣等。筆者近年所見出土宋硯，其形制式樣亦不下數十種，有不少可與文獻記載相印證，還有為文獻所闕載者。
宋硯的式樣雖多，但其最基本而常見者為抄手硯。抄手硯是從箕形硯演變而來的，共典型式樣為：長方形，前窄後寬，底部挖空，頭部落地，四側內斂，兩邊為牆足，可用手抄底托起。共他許多式樣雖面貌各異卻多少帶有抄手硯的特點。其形制無論方圓，大多四周內斂，形成上大下小的特點，只有鮮明的時代風格。其雕刻手法洗鍊明快，毫不拖泥帶水。紋飾多施於硯面，除少數浮雕外，多數用陰線刻畫，線條細韌而有張力。
元代崇尚武功，文治無甚作為。讀書人社會地位低下，被列為十等人中的第九等，僅居於乞丐之上，故當時有「九儒十丐」之說。又長期停止科舉制度，讀書人進身無階，後期雖恢復科舉，但由此進身的，還不到官員總數的百分之五。這種情況與宋代根本無法相比，作為讀書人「終身與俱」的硯台，無論在數量上和質量上也都遠不如宋代。
元代以石硯居多，但優質的端硯和歙硯很少，這大概與兩地硯坑停采有關。 —般多為較粗礪的雜石硯，琢制亦顯得粗朴，硯底常見條條琢痕。形制基本沿襲宋代，但顯得厚重，風格粗獷，不事精雕細刻。有的元代石硯，重達六十餘斤，為前代所罕見。
明清時期制硯業進入空前發展的繁榮期，各種材質，各種形制的硯，應有盡有，異彩紛呈。由於端溪石坑的多次開採，以及廢坍已久的歙石坑的重新開採，優質石品迭出於世，琢硯工藝也因材見巧，精益求精。北京、安徽、浙江、江蘇、廣東等地的制硯工藝各具特色，逐漸形成了徽派、浙派、蘇派、粵派等地域性的硯藝流派，並出現了一大批制硯的名工巧匠。有的還世代相傳，成為制硯世家，如明末清初蘇州顧氏一門四代皆為制硯名工(顧道人，顧聖之，顧啟明、顧公望)，其中顧啟明之妻鄒氏，人稱顧二娘，琢硯古雅而兼華美。尤享有盛譽。清代揚州盧映之、盧慎之、盧葵生祖孫三代，則為製作漆砂硯的高手。一些文人和金石家也參與硯的製作，留下了不少佳品。
明清時期，由於景德鎮瓷業的高度發展，瓷硯的製作也煥發出新的光彩、青花、五彩，單色釉等，品種繁多，形制不一。有的還與筆桿、筆盒、筆筒、筆架、水盂、鎮坻、墨床、糊斗等配製成套。宜興的紫砂陶硯和其他文房用具，也別具雅韻，受人歡迎。
一般說，宋元以前的硯，著重於適用，裝飾工藝並不特別講究，可謂「直勝於文」。明清時期的硯，則不但求其適用，而且講究裝飾之美，實用與審美兩端，逐漸向審美一端傾斜。特別是清硯，紋飾豐富多樣，雕刻精細工巧，硯匣的製作也十分考究。併流行在硯和硯匣上作銘題詩，記事述懷，祝禱吉祥等，集文學、書法，繪畫，雕刻以及髹漆等多種藝術於一體，硯台已不是單純的文具，而成為極富審美意味的工藝品了。至乾隆時硯飾愈趨繁縟，雕鏤日見纖巧，為宮廷製作的硯稱為「宮作」，更是富貴華美，不同一般。為了滿足多方玩賞的需要，在常見的石質、陶瓷、澄泥等硯材外，還用水晶、翡翠、象牙、玻璃、金屬、漆砂、竹木、紙張等研磨效果不佳或不能研磨的材料制硯，其玩賞性已壓倒實用性。如果說，明硯與清初的硯古意尚存，裝飾仍較適度，可謂「質文並重」的話，那麼乾隆以後則是玩賞重於適用，「文重於質」了。隨著硯的文具功能逐漸淡化，硯的本質特徵也日漸趨弱，從這個意義上說，清代乾隆一朝是中國硯史盛極而衰的轉折期。
當然，事情也不能一慨而論。清代的民間用硯，仍注重實用而多質樸之作；一些文人用硯，也能脫棄繁縟華美的時風，以清雅簡約自尚，頗多金石書卷氣。這也反映了硯史發展的複雜性和另一個側面。
今天，古硯作為收藏和鑒賞的對象，已很少有人拿它來研磨濡筆了，其實用功能已被「擱置」，其歷史文化內涵和藝術審美價值卻受到格外垂青而突現出來。但是硯之為硯的本質特徵並沒有消失，古今的間隔和視角的變化，也不可能泯滅硯與非硯的界限。一方古硯雖然不再拿來磨墨實用，人們卻仍然視之為硯。因為它曾經作為文具而使用過，它的實用性已沉澱為歷史性的存在，並轉化為今天人們觀照、鑒賞的對象了。這正如一柄寒光閃爍的古劍，今天雖然不再用作兵器，但它那削鐵如泥的無比鋒利，仍然使人驚嘆，從而產生一種深沉的歷史嚮往和審美愉悅。古硯與實用性相關的許多特點，如細膩潤澤、呵氣成滴、易於發墨、不澀不滑等，作為一種內在的質性，仍然是價值判斷的重要標準。至於端、歙等名硯天然具有的種種美麗石品，更非人工巧飾所能比擬，因而它所引起的審度感受也具有一種純真和永恆的特點。
中國古硯
用於磨墨的文具。其原始形態為較平整的河光石,故《說文》將硯解釋為「石滑也」；又由於早期的墨為顆粒狀或薄片狀，未能作成墨錠，不便握持，故秦、漢古硯多附有研子(研杵、研石)，用它壓住墨粒研磨。湖北雲夢睡虎地秦墓所出石硯，呈不規則的圓形，所附石研子相當大，幾占硯面面積的 1/4。漢代石硯的造型趨於規整，主要有圓形和長方形兩種，研子的體積較前縮小。圓硯多附三足且有隆起之蓋，蓋底當中留出凹窩，以備蓋硯時容納研子。精緻的圓硯在蓋面上常鏤出旋繞的蟠螭紋，如河北望都所葯村、河南南樂宋耿洛等地的漢墓所出者。另外，湖北當陽劉冢子漢墓中還出過一件此式陶硯。長方形硯原來只是一塊石板，如洛陽燒溝 632號漢墓所出者。這種硯或被稱為黛硯，但在居延金關，此式硯與屯戍遺物同出，根據該地點的軍事性質，可知長方形硯並非均供畫眉之用。山東臨沂金雀山11號漢墓所出長方形石硯,附漆硯盒,蓋、底均繪有雲氣禽獸紋。漢代還有一種附銅硯盒的石硯,銅硯盒常作獸形,安徽肥東與江蘇徐州各出一例。徐州的獸形銅硯盒通體鎏金，滿布鎏銀的雲氣紋，雜嵌紅珊瑚、綠松石和青金石，造型瑰奇，色彩絢爛，是珍貴的古文物。 晉代流行瓷硯，起初為圓形三足，形制大體沿襲漢代的圓硯。南北朝時的瓷圓硯下裝一圈柱足，又被稱作辟雍硯。這時也出現了箕形的風字硯，現存最早的一面系1955年出土於西安郭家灘，有東魏武定七年 (549)銘文。
唐代開始講究制硯之石材。這時由於制墨技術的進步,墨錠作得很堅緻,從而要求硯石具有較大的硬度。以硬石制硯，如表面粗糙則易傷筆毫，如表面太滑又不利於發墨，故硯石須兼備堅硬、細膩易發墨等特點。根據這些標準，唐代選擇了廣東肇慶所產端溪石制硯。端硯石質優美，磨墨無聲，貯水不耗，膩而不滑，發墨不損毫，所以在唐代廣泛流行。《唐國史補》稱：端溪紫石硯「天下無貴賤通用之」。1965年廣州動物公園出土一方唐代風字形端硯。現藏廣州市博物館，是唐代端硯的實物例證，此硯樸素無文，不事雕琢，應是唐代前期的作品。到唐代後期，硯形的製作日趨精美。皮日休詠端硯詩句稱：「樣如金蹙小能輕，徽潤將融紫石英。石墨一研為鳳尾，寒泉半勺是龍睛」。可見這時端硯上已雕刻出各種圖形。除端溪石外，安徽婺源的歙溪石，也於開元年間開始開採。此外，唐代還製成了澄泥硯，以山西絳州的產品最著名，澄泥硯常製成風字形，也有製成龜形的，硯蓋呈龜背甲狀，別具情趣。
到了宋代，端、歙、魯、洮等石材所制之硯已為書家普遍採用。形式除長方形的抄手硯外，還有各種象形硯以及特製的蘭亭硯、石渠硯、雜形硯等。此時已注重石材的紋理美,端硯則貴其石眼,如鴝鵒眼、鸚哥眼、鳳眼等。中國歷史博物館所藏北宋百一硯，有 101顆圓形石眼，為硯中瑰寶。宋硯今有不少佳品存世，文獻資料也有宋米芾撰寫的中國最早的一部《硯史》。
明、清石硯除以石質取勝外，還特別注重雕刻造型，式樣繁多，蔚為大觀。這時的硯式如鼎形、琴形、竹節、花樽、馬蹄、新月、蓮葉、古錢、靈芝、蟾蜍等，逞奇鬥勝,各臻其妙。還有保存天然石質樸美不假釜鑿的「天然硯」。文人學士也常在硯上題刻銘文，甚至鐫刻肖像，使之不僅成為文房用器，也是價值很高的工藝品。
中國古硯的體系劃分
一、《硯史》體例和方法與當前古硯研究之現狀
中國古硯，自秦漢稱「研」始，迄今已兩千多年，而研究工作則相對晚了約近千年。
古人近千年的研究，一直遵循《硯史》的體例和方法。這種體例，對於硯，首先按其硯材產地命名硯，然後論及其坑、其質、其色澤、其石品，四大名硯排放在最前面重要位置，其後則依次論及各類不同材質的非石硯，如陶瓷澄泥、金屬玉石、竹木骨角等等各類硯。並對每種硯均詳細評價其發墨之優劣以及是否費筆等，不厭其詳。
由於《硯史》體例和方法的局限性，決定了古人的研究，只能就材論材。這種局限性，也造成了古人研究的專一，所以就硯材及個硯的研究而言，古人幾乎達到了窮盡的地步。正是這種鍥而不捨的近千年研究的改進，使古硯由簡單的研磨石片，演化成材質眾多形制各異的龐大家族並集雕塑、書法、繪畫、篆刻於一體，成為古代精美的藝術品，同時大量豐富的硯著，為我們今日的研究積累了豐富的資料。
《硯史》體例和方法所決定的局限，表現在對於包括四大名硯在內的各類硯，不可能進行全面、深入、系統的理論研究。時至今日，我們憑高遠眺，既看清了古硯的源頭，也看清了它發展變化的脈絡，更看清了它盛極而衰的過程。
中國古硯，材質眾多。據統計，不同材質達三十多種，而單以石硯來說，全國曾以其為材制硯的多達二百餘種，這還不算坑口、色澤、石品的種種差別。如果把不同產地、不同材質、不同坑口、不同色澤一併計算的話，其種類達５００多種。如此眾多的材質，如按《硯史》之體例，一類一類慢慢研究也完全可以，但是長此下去，古硯的理論系統是無論如何也建立不起來的。二、中國古硯體系的劃分
筆者所言中國古硯體系的劃分，就是提綱挈領的方法。就中國古硯的體系來說，就是抓住其最主要的部分，支起中國古硯的大框架。
（一）為什麼要進行體系劃分
我們所沿用米芾《硯史》所採用的體例，是以不同產地的優質硯材為綱，以硯為細目。中國歷史上制硯之材，如把不同產地，不同質地的硯材加在一起達數百種之多。按《硯史》體例的做法，則這數百種硯材全是綱，也正是綱太多了，也就變成了無綱，所以今人所寫的諸多硯史，均沒有主線，讓人讀來感到細碎而層次不分明，抓不住要領，更做不到一目了然。可以說都是無綱之硯史。
（二）如何認識古硯體系
如何認識中國古硯的體系，這個問題看起來較為複雜，實際上也很簡單。硯屬文房四寶之首，是書寫工具。可以認為：自從硯一出現就和文化緊密的聯繫在一起，也有人誇張地說，沒有硯，就沒有中國五千年文明史。硯不但書寫著文化，而其自身也形成了中國獨有的文化現象。文化是貫穿整個硯史的主線，在不同的歷史時期它反映了不同的文化，不同的使用群體，在硯中注入了不同的文化取向和內容。我們通過古硯中所反映出不同的文化取向和內容，來確認其主要使用群體，來認識中國古硯的體系。
（三)如何劃分古硯體系
既然是以硯中所體現的不同文化取向和內容來劃分體系，筆者提出以下構想
三、中國古硯歷史斷代與體系劃分的說明
筆者初步之構想，自認為尚有新意，但未必盡合情理，為了便於勾通，特作如下文字說明。
( 一）隸匠硯
隸匠，奴隸社會的奴隸和封建社會的匠人。之所以定名為隸匠硯：
１、所說隸匠硯，其實就是一種最簡單的碾壓工具。一塊規則或不太規則的長方厚石板，再加一個石碾棍，把所需的顏色礦物顆粒放置碾盤之上，雙手持碾棍反覆碾壓，使其成粉狀。它的功用，就是把顆粒碾壓成細粉。直到書寫繪畫時，將墨粉或顏料置於石制或銅鐵所制容器之中，加水攪拌而成。
把礦物顆粒碾壓成粉，是一項繁重的體力勞動，奴隸主、莊園主、貴族，絕不會親力而為。這些貴族，即便從事書寫繪畫，也都是直接使用調配好的墨汁類。因此類原始硯使用的主體是隸匠，故定名為隸匠硯。
２、文化表現：
這類硯十分原始，且多數不甚規整，沒有文字元號和紋飾遺痕，沒有任何文化表現，與貴族所用的青銅器、玉陶器和後期精美的調色器來比較，有天地之別。從這方面也反證了此類工具還沒有納入貴族的視野。
以上是定名隸匠硯的兩點理由。
關於隸匠硯中稱「碾壓器」，而不稱之為研磨器的說明：
（１）此類形制的原始硯，就其形制與組合來看，只能起到碾壓作用，而且也只有通過碾壓，才能把顆粒較大的礦物顆粒變成粉狀。它的功用就是產生出墨粉，和秦漢之「研」直接碾壓研墨而產出墨汁的功用截然不同。
（２）稱之為研磨器，實際上是和秦漢時期的「研」有點混為一談了。秦漢之「研」的研石，是碾壓與研磨並用的產物，它是在加水的狀態下，直接產生墨汁，而不是墨粉。碾壓器也不具有研磨功能，有如我們日常用的案板和擀麵杖一樣，它只能起到碾壓作用，而無法具有研磨功能。
３、文化表現：
文人硯充分表現了文人的文化取向，首先在形制上力求其雅，這是文人意識在形制上的表現。在文化內容上，溶書法、繪畫、雕刻、篆刻為一體，精美之至。
４、為什麼把宮廷硯列為文人硯組成部分
名人硯，即大文人硯，屬文人硯範疇無可爭議，宮廷硯確定為文人硯的組成部分，有如下理由：
（１）雖說古硯譜記載，後唐已有硯務官，已有貢硯。但歷經宋元明清，除清代外，有明確記載或流傳有序的宮廷硯，屈指可數，連同清代宮廷所制之硯在內，同眾多的遺存古硯相比，數量甚微，且不成體系。
（２）如果確定宮廷硯為單一體系，同古畫一樣，應該有對應的民間硯。就其數量來說與眾多的民間硯根本無法匹配，無法對應。中國古書畫有宮廷與民間相對應的體系，據統計，僅清代宮廷畫就達三萬餘幅，還不算唐、宋、元、明歷朝遺存宮廷畫，其數量之大是宮廷硯遠遠不能比的。而民俗硯的存世量，絕不亞於民間畫，故宮廷硯難以單成體系。
（３）宮廷硯在材質的選擇和形制上，同文人硯最接近或如出一轍。就已知的宮廷硯來說，除少數表現帝王思想外，如玉兔朝元、太平有象等，更多的文化表現，並未超出文人硯的範疇。而且清宮的藏硯也是以文人硯為主，宮廷硯和文人硯在性質和文化取向上並沒有質的差別。如乾隆御銘硯，如果去掉御銘，同文人硯是難以區別的。並且它也不像宮廷服飾與宮廷建築，與民用物存在著嚴格的等級差別。
基於以上原因，宮廷硯歸屬於文人硯範疇。
四 民俗硯
定名為民俗硯，就是因為其具有典型的民俗特徵。
民俗硯的產生：
在四大名硯逐漸形成的過程中，民俗硯也在逐漸形成自己的風格。
端歙、紅絲石、洮河石等優質硯材，被達官貴人，尤其是文人的追捧，加之開採量小，運輸不便，令其身價暴漲，價格之昂貴，絕非下層官吏、平民、商戶所敢問津。但是這一階層，對於硯的要求，已經不滿足於僅僅供研墨書寫，他們的思想文化，他們的情趣願望也要在硯中表現出來，也在尋找一種符合自己身份所需要的硯。於是產生了民俗硯。這是民俗硯產生的背景，其特徵如下：
一 使用的群體：
民俗硯使用的群體，為寒門士子、城鄉平民、商家店鋪、寺院僧侶。
（二）民俗硯的材質：
民俗硯所用石材以雜石為主，就地取材，價格低廉，包括其他材質如銅、鐵、錫、澄泥、陶瓷等。極少用端歙、洮河、紅絲石、松花石等優良硯材，而玉翠、水晶、瑪瑙等貴重材料更是絕少使用。
（三）形制、工藝：以雕塑為主，器形均較碩大，突出了觀賞性、陳設性和裝飾性，它不是文人的文房之物。它的碩大和青石色彩，與高大的寺廟、祠堂、民居之廳堂相適應。
（四）文化表現：祈福避邪。
（五）與文人硯除形制有差別，所表現的文化不同外，就是這類民俗硯。除向寺廟捐贈有姓名者外，極少有詩詞、文章，紀年姓名等款識題刻。
基於以上原因，定名為民俗硯。
以上是關於中國古硯的體系劃分和歷史斷代的構想，是筆者的一點膚淺認識。我認為，不管劃分得是否合理，但畢竟是對古硯進行深入、系統研究的一個思路。至於對否，還有待於專家學者的認定並予以關注，最後確定一個多數人認可得體系劃分。
古硯收藏全指導名硯的鑒賞八條標準
歷代文人對名硯的鑒賞歸納起來有八條標準，即「紋斑綺麗，玉德金聲，堅勁發墨，下墨如風；經久不乏，停墨浮艷；貯水不耗，歷寒不冰；澀不留筆，護毫佳秀；滑不拒墨，磨墨無聲；瓜膚彀理，滌之即凈；池潤容墨，文作天工」。筆者認為硯的鑒賞標準，一是它的實用價值，首先取決於石質；二是它的藝術價值,主要在於雕琢。
一、古硯的種類
現在它幾千年的發展長河中，形成了各種各樣的類別，下面控制硯原料不同分成大類，各大類下再按產地分成小類：
1.瓦頭硯 :又名秦磚漢瓦硯，這是用秦磚漢瓦製成的硯台。
2.澄泥硯 :宋代以後為四大名硯之一，藉助於古代製作磚瓦陶器的工藝，把泥土經過澄濾，除掉粗渣沉澱後，加一些堅固劑，再制坯燃燒製成。其質地堅硬耐磨，呵氣即濕，容易發墨，不損筆毫，不耗墨。有人工硯與天然硯之別。虢州澄泥硯，唐人推為第一。宋代有相州、澤州澄泥硯，明代頗負盛名的是絳縣澄泥硯。
3.漆硯 :在現形外表，裹上麻布及絲織品，在麻布、絲織品上塗上一層漆灰，經晾乾打磨後，再塗上一層朱漆。這種硯台輕便、堅固、耐用。
4.石硯 :用石製作的硯，是歷史最悠久、使用範圍最廣泛的一種硯台，歷代名品疊出，按產地可將其分為：
端硯：出產於廣東高要縣的端溪石，始制於唐朝，歷朝均作為貢硯、賜硯。石質細潤，花紋獨特，呵氣即可研墨，研墨無聲，發墨不損毫，加上精美的雕刻，奇特的造型。使得古端硯多成為稀世奇珍。為四大名硯之首。
歙硯：產於歙州婺源縣(今江西婺源縣)的龍尾山，所以又稱龍尾硯。始制於唐朝，南唐在那裡設硯務官，督促開採硯石，歙石石色青瑩，石理縝密，堅潤如玉，發墨如油，為四大名硯之青州硯：產於沂蒙山區的臨朐縣老崖固，多為紅絲石，所以又稱紅絲石硯。始制於唐朝，石聲清悅，石色美麗，石中多紋彩，有雲紋、水紋、木質紋等特點，紅絲石硯質嫩理潤，貯水不耗，易於發墨，不損筆毫。端歙沒有興起之前，為名硯之首，屬四大名硯之一。至宋時因為石源枯竭而衰落。
洮石硯：產於甘肅省洮河東岸喇嘛崖鸚哥山嘴，又稱洮硯。洮石有綠挑和紅挑兩種，綠洮色澤青藍，肌理細潤，紋似捲雲，宛苦水波，風格獨特。紅挑石質純凈甘潤，極為罕見。洮硯石質堅潤，色彩綠藍雅麗，呵氣可研，發墨細快，保濕利筆，流傳至今的已很罕見，為四大名硯之一。
青州紫金石硯：石色純紫，色潤細膩，發墨如端歙，有人將其列為宋代名硯之首。
青州金星石硯：產於臨沂，又稱羲之硯。石墨如漆，溫潤如玉，金星遍布，質地滴水不涸，叩之有聲，澀不留筆，是制硯上品。
博山淄石硯：產于山東博山。石硯色澤繽紛，絢麗多彩，肌理潤滑，易於發墨，被視為上品，素有「損石」美稱。
靈壁硯：產於安徽靈壁縣。硯石出自古泅水中，因為受到千萬年來的水擊浪沖，形成了自然的峰巒紋理，透空玲瓏，形狀各異。石質硬度大，石理縝密，色澤清潤，發墨快，不損筆毫，與端歙齊名，宋代曾作為貢品進貢。
另外，還有菊花石硯、易州石硯、角石硯、烏金硯、靈岩石硯、開化石硯、黎溪石硯、沉州石硯等。
古代的硯除了上述幾種外，還有瓷硯、金屬硯、玉硯等。
二、古硯的構造
硯的整體俗稱硯台，它的結構比較簡單，概括起來，不外乎以下幾個部分：
硯堂：又叫硯心、墨堂、墨道。指硯的中心研墨處，即硯的核心部位。石質好壞，使用價值高低都由它決定。有些名貴石品，如端硯獨有的「魚腦凍」、「蕉葉白」等，在設計和刻制時都保留在這一部位。
硯崗：指硯堂中間稍高的部分，向四周漸漸低下去，使研墨時所得墨汁隨時可向四周低洼處流下而貯存起來。
硯池：也叫硯湖、硯沼、硯海、墨海、墨池、硯泓，指硯的貯存已經研出的墨汁的低洼處，一般都在硯堂前端或周圍。
硯唇：也叫硯緣，指硯堂周圍略高的邊緣帶，形成硯的輪廓，好象硯堂的堤壩。
硯額：也叫硯頭，指硯的上部較其他三邊硯唇更寬，一般硯的主要工藝雕刻、紋飾都在這一部位。另外，端硯的石硯、雕琢設計也力求安排在這一部位，以提高硯的觀賞價值。
硯面：指硯的表面、上面或正面。
硯背：又叫硯底、硯下、硯陰、硯後，指硯的背面，即與硯面相反的那一面，經常在上面鐫刻銘記詩詞。
硯側：又稱硯旁，指硯的周圍側面，也常在上面鐫刻銘記。 四、名硯介紹
三、名硯介紹
1．《蘭亭硯》宋代端硯名品，外形象一塊磚頭，但硯尾和硯底掏空，以減輕硯的重量。硯池上部雕刻一老者伏案書寫，旁邊有書童服侍，還刻有亭台、游鵝。硯的四側刻成讀書圖、下棋圖、彈琴圖、觀畫圖，畫面古雅清逸，硯底雕刻了王羲之寫的《蘭亭序》，硯也因此得名。本品為歷代文人雅士所喜愛，因而歷代都有仿製。
2．明《海天旭日硯》 本品直徑長31.8厘米，石質堅細，潤澤發墨，並有雲霞水浪紋，製作樸素實用。
古硯收藏指南
一、古硯的種類
現在它幾千年的發展長河中，形成了各種各樣的類別，下面控制硯原料不同分成大類，各大類下再按產地分成小類：
1.瓦頭硯 又名秦磚漢瓦硯，這是用秦磚漢瓦製成的硯台。
2.澄泥硯宋代以後為四大名硯之一，藉助於古代製作磚瓦陶器的工藝，把泥土經過澄濾，除掉粗渣沉澱後，加一些堅固劑，再制坯燃燒製成。其質地堅硬耐磨，呵氣即濕，容易發墨，不損筆毫，不耗墨。有人工硯與天然硯之別。虢州澄泥硯，唐人推為第一。宋代有相州、澤州澄泥硯，明代頗負盛名的是絳縣澄泥硯。
3.漆硯在現形外表，裹上麻布及絲織品，在麻布、絲織品上塗上一層漆灰，經晾乾打磨後，再塗上一層朱漆。這種硯台輕便、堅固、耐用。
4.石硯 用石製作的硯，是歷史最悠久、使用範圍最廣泛的一種硯台，歷代名品疊出，按產地可將其分為：
端硯：出產於廣東高要縣的端溪石，始制於唐朝，歷朝均作為貢硯、賜硯。石質細潤，花紋獨特，呵氣即可研墨，研墨無聲，發墨不損毫，加上精美的雕刻，奇特的造型。使得古端硯多成為稀世奇珍。為四大名硯之首。
歙硯：產於歙州婺源縣(今江西婺源縣)的龍尾山，所以又稱龍尾硯。始制於唐朝，南唐在那裡設硯務官，督促開採硯石，歙石石色青瑩，石理縝密，堅潤如玉，發墨如油，為四大名硯之青州硯：產於沂蒙山區的臨朐縣老崖固，多為紅絲石，所以又稱紅絲石硯。始制於唐朝，石聲清悅，石色美麗，石中多紋彩，有雲紋、水紋、木質紋等特點，紅絲石硯質嫩理潤，貯水不耗，易於發墨，不損筆毫。端歙沒有興起之前，為名硯之首，屬四大名硯之一。至宋時因為石源枯竭而衰落。
洮石硯：產於甘肅省洮河東岸喇嘛崖鸚哥山嘴，又稱洮硯。洮石有綠挑和紅挑兩種，綠洮色澤青藍，肌理細潤，紋似捲雲，宛苦水波，風格獨特。紅挑石質純凈甘潤，極為罕見。洮硯石質堅潤，色彩綠藍雅麗，呵氣可研，發墨細快，保濕利筆，流傳至今的已很罕見，為四大名硯之一。
青州紫金石硯：石色純紫，色潤細膩，發墨如端歙，有人將其列為宋代名硯之首。青州金星石硯：產於臨沂，又稱羲之硯。石墨如漆，溫潤如玉，金星遍布，質地滴水不涸，叩之有聲，澀不留筆，是制硯上品。
博山淄石硯：產于山東博山。石硯色澤繽紛，絢麗多彩，肌理潤滑，易於發墨，被視為上品，素有「損石」美稱。
靈壁硯：產於安徽靈壁縣。硯石出自古泅水中，因為受到千萬年來的水擊浪沖，形成了自然的峰巒紋理，透空玲瓏，形狀各異。石質硬度大，石理縝密，色澤清潤，發墨快，不損筆毫，與端歙齊名，宋代曾作為貢品進貢。另外，還有菊花石硯、易州石硯、角石硯、烏金硯、靈岩石硯、開化石硯、黎溪石硯、沉州石硯等。古代的硯除了上述幾種外，還有瓷硯、金屬硯、玉硯等。
二、古硯的構造
硯的整體俗稱硯台，它的結構比較簡單，概括起來，不外乎以下幾個部分：
硯堂：又叫硯心、墨堂、墨道。指硯的中心研墨處，即硯的核心部位。石質好壞，使用價值高低都由它決定。有些名貴石品，如端硯獨有的「魚腦凍」、「蕉葉白」等，在設計和刻制時都保留在這一部位。
硯崗：指硯堂中間稍高的部分，向四周漸漸低下去，使研墨時所得墨汁隨時可向四周低洼處流下而貯存起來。
硯池：也叫硯湖、硯沼、硯海、墨海、墨池、硯泓，指硯的貯存已經研出的墨汁的低洼處，一般都在硯堂前端或周圍。
硯唇：也叫硯緣，指硯堂周圍略高的邊緣帶，形成硯的輪廓，好象硯堂的堤壩。
硯額：也叫硯頭，指硯的上部較其他三邊硯唇更寬，一般硯的主要工藝雕刻、紋飾都在這一部位。另外，端硯的石硯、雕琢設計也力求安排在這一部位，以提高硯的觀賞價值。
硯面：指硯的表面、上面或正面。
硯背：又叫硯底、硯下、硯陰、硯後，指硯的背面，即與硯面相反的那一面，經常在上面鐫刻銘記詩詞。
硯側：又稱硯旁，指硯的周圍側面，也常在上面鐫刻銘記。
三、名硯介紹
1．《蘭亭硯》宋代端硯名品，外形象一塊磚頭，但硯尾和硯底掏空，以減輕硯的重量。硯池上部雕刻一老者伏案書寫，旁邊有書童服侍，還刻有亭台、游鵝。硯的四側刻成讀書圖、下棋圖、彈琴圖、觀畫圖，畫面古雅清逸，硯底雕刻了王羲之寫的《蘭亭序》，硯也因此得名。本品為歷代文人雅士所喜愛，因而歷代都有仿製。
2．明《海天旭日硯》 本品直徑長31.8厘米，石質堅細，潤澤發墨，並有雲霞水浪紋，製作樸素實用。
四、古硯的偽制與鑒別
硯石以端石、歙石為最佳。偽制古硯，無非是用他處出產的硯石來仿製端硯、歙硯，有的如不細心，最能以假亂真，這就需要認真加以鑒別。鑒定硯的優劣，有不同的標準。喜好愛惡不同，標準也隨之而異。但從一種客觀的角度來說，鑒定古硯的優劣離不開外觀形狀(即石品)、雕刻藝術水平和收藏的文物價值三種。佳硯應該發墨宜筆，這就要求石品是上等。所謂石品，是指石質是否瑩潤細密，是否有美紋象徵。
端硯的花色斑紋有：青花、鴝鵒眼、胭脂火捺、玫瑰紫、梅花點、魚腦凍、蕉葉白、冰紋、馬尾紋、金銀線等。
青花是指自然生長在硯石中的青藍色的微小斑點，一般要用水弄濕才能顯露出來。上等青花應該是細緻而不粗糙，溫潤而不幹枯，欲隱欲現而不全部暴露出來，成有層次的團狀而不是死板一塊，渾然一體而不是支離破碎的。可分為：①微塵青花：花點細如塵土，必須用水弄濕硯石才能看出來，是青花中的佳品，常常是濃淡、疏密相間，聚集在硯石的某一部分上面，也有疏落散布在其他上面的，最珍貴的是出現在魚腦凍和蕉葉白中，而在凍內和白內的青花更是稀世之珍。②鵝毛青花：這種青花極細而且短小，呈條紋狀，從上下垂，好象雛鵝脫殼而出時的胎毛。它只能在陽光下，弄濕硯石後才能看出來，在水中，花點象一叢叢茸茸的細毛在水中浮動。⑧蟻腳青花：指象螞蟻腳一樣細小的青花，一般分布得稀稀落落，呈青黑色，也有作白色的，在硯石中一般橫向。④萍藻青花：這種青花看上去好象萍藻在水面上浮動，時隱時現地連成一串，色青藍而帶淡紫，色澤彷彿重疊似的。⑥魚仔隊青花：看上去象一群魚仔結隊遊玩。⑧子母青花：象母子相隨的大小青黑斑點相伴在一起，也稱蠅青花。⑦玫瑰紫青花：它是一種紫藍色的圓形點，不象石眼那樣碧綠有暈，而是形體較大些(一般綠豆般大小或更小些)的圓點青花，大小疏落分散，往往和其他青花混在一起，最佳的是圓形，內側好象玫瑰，外側有胭脂暈火捺圍住。
鴝鵒眼：有眼是端硯鮮明的特徵，有眼硯石也最為珍貴。眼以鴝鵒眼為最佳。色翠綠，石眼中夾雜有黃、碧、綠各色，暈作八九層，石眼瞳子圓正，或外形呈橢圓形，形如鴝鵒鳥的眼睛，所以得名。其中以青翠綠色，線條清楚，輪廓明顯，瞳子清晰，暈作八層以上，直徑大於一厘米為上品。
胭脂暈火捺：火捺是指硯石中有一種石色好象火烙或灼傷的肌肉色澤，其周圍往往形成暈，由深至淺向四周擴散，中間處紫中帶墨，外層紫中略微帶紅。胭脂暈是火捺中的上品。色澤淺紫略帶紅，中心顏色較深，從中心向外則逐漸淡化，猶如塗脂，濃淡相間，因而得名。在魚腦凍、蕉葉白四周常有這種胭脂火捺。
魚腦凍：指端硯中一種白色象凝結了的魚腦似的石品，是硯品中的佼佼者。顏色是白中有黃而略帶青，或是白中微帶灰黃色的，呈圓形、半圓形或橢圓形。最佳的魚腦凍應是象晴空飄浮的薄薄的潔白的雲，白中帶淡青色或白中帶淡紫色，色澤清晰、透徹。
蕉葉白：簡稱蕉白，它的形狀象蕉葉初展一片嬌嫩，含露欲滴，渾成一片，常常白中略帶青黃，常同火捺、青花混雜在一起。冰紋是水岩特有的一種石品花紋，好象懸崖上的瀑布，一瀉千尺。它白中有暈，向西邊融化開去，似線非線，似水非水，是端硯中的珍品。
歙硯中的花色斑紋有羅紋、眉子、金星。羅紋指歙石的紋理作層次狀排列。層次極薄的，在硯石斷面，顯示細羅紋；層次整齊，比例規則，紋如毛刷擦過，這是刷絲羅紋；層次作不規則的曲折的，是水浪紋；紋絲直而細密的是犀角浪紋。這些都是歙硯中瑩潤發墨、呵之水出的精品。
眉子是羅紋的變異表現。它可分為：大眉子，一抹白雲，形如新月；對眉子，形體較小，多數橫而不曲；兩端略細，成雙成對。眉子硯是歙硯中的珍品。
金星指分散分布在硯面上的亮點，大如豆，小如黍，可分為兩點金星、金錢金星、魚子金星等幾類；金星融聚在一起成片雲狀、流雲狀，這就是金暈。就鑒賞來說，以金星滿面為貴，每一塊佳硯，都是一件藝術珍品。首先它應該是因材施藝，造型高雅別緻，布局得體，刀法熟練細膩，變有瑕疵為無暇疵，突出特點，能利用星眼，巧作安排，線條流暢，柔和可愛，所刻花草人物，都能栩栩如生。一般來說，歙硯以浮雕線刻為主，不作立體的鏤空雕，所刻人物樓堂，手法較細膩，多能層次分明；而端硯一般崇尚深刀雕刻，常作鏤空雕。
自唐以後歷史上的各朝文人墨客、官僚富商都喜好藏硯，對自己使用過的古硯，往往都留下銘文題識。這自然給人假制古硯以可乘之機，這就需要廣聞博見，積累豐富文史知識和考古知識，從款式、樣式等諸方面，仔細揣摩，考證其時代風格，剔除偽品。另外，古硯的硯池常常有斑斑墨跡，無論放在水裡浸泡多長時間，也沒有墨浮出來，這是墨銹，它也是判定是否是古墨的方法之一。
五、古硯的使用與收藏
古硯的使用和收藏都是很有講究的，否則一方古硯毀於己手，那時後悔不已也無濟於事。
硯的使用：①磨墨要用清水，切忌用污水。②墨一定要用佳墨，膠質重的墨容易傷硯。⑧研墨應該用拇指、食指、中指握住墨錠，墨錠垂直於墨堂，運用腕力緩緩旋磨。重磨容易傷硯。④硯堂中常沾滿墨跡，或者留著用剩的宿墨，都會使硯的石質受到影響，因而硯使用之後應立即洗滌，洗時要輕，宜用柔質物品洗搓。
硯的收藏：①硯放在窗前案頭，應注意迴避陽光，否則硯匣日晒過久，匣蓋容易乾裂。②硯不宜於放在乾燥的地方，免得硯失去滋潤，研磨出來的墨汁也會失去原有的優點。②賞玩古硯的時候，桌上宜鋪毛氈，不可使硯體接觸玻璃、金屬器物，也不要兩硯重疊。④木質硯匣，蓋內應塗漆數層，防止墨汁蒸發，久而久之使硯匣脹開。硯匣應該定期塗蠟，保持光澤，防止濕氣侵入。⑤古硯不宜多用，用後立即洗凈，洗古硯應注意不要損傷硯的四側以及硯背的包漿(古物經過長久摩挲撫玩，產生的一種光澤)，以免古硯失去古雅的特徵，平時可塗點桃油，效果很好。硯的鑒賞與收藏
識別古硯六法
一、看。看硯的質、工、品、銘、飾與新舊，是否經過修補等。如果硯修補過，與硯的原色總會有些差別。
二、摸。拿到一方硯，可用手摸一摸。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，說明石質較好，有粗糙的感覺，則石質較差。
三、敲。用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳。瓦聲次之，金聲為下。而歙硯敲擊則以清脆的「鐺、鐺」金屬聲為最好，如果發出「噗、噗」的聲音，就說明該歙硯多泥質，為下品。
四、洗。古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看是否有修補過的痕迹。
五、掂。用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，硯石重的較結實，顆粒細、輕的說明較結松。掂的方法尤其對歙硯比較適用。
六、刻。對硯石熟悉者只要在硯石上輕輕地刻上幾道，馬上就會辨別出硯石石質的優與劣。
怎樣判定硯石的優劣
1、看：
看硯的質地和新舊。質地如能看出坑口、石品最好。新舊是看是否經過修補。如果硯已經修補過的，其補過的地方顏色與硯的原色總會有差別，凡是修補過的，品質和價值上就要打折扣了。
2、摸：
拿到一方硯，必須要用手摸一摸。如果感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，說明石質較好；如果摸上去有粗糙的感覺，說明其石質較差。再是手感冰涼的，則石佳；暖的則次。用手指或掌按住硯石，有汗印者佳，無者差。
3、敲：
五指分開，將硯托起，用另一隻手的手指輕彈，或用其他物品輕輕擊打，聽其發出的聲音如何。若為端硯老坑，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下。而敲擊歙硯，則以發出清脆鏗鏘的金屬聲為好。
絕大部分的硯，如果聲音沉悶，不清越，往往是石質不好，或內有有暗傷裂痕。
4、洗：
硯最好要經過清洗後再細看更好，尤其是古硯因硯面上墨痕垢集，看不清晰，只有將硯台洗過，方得看個清楚。
5、掂：
用手掂硯的份量，同樣大小的硯，重者為上。因為重者說明礦石結構緊，顆粒細。此法對歙硯尤為適用。
6、刻：
用金屬利物刻劃硯石的非關鍵部位，看其硬度和石品。此法一是要有實踐經驗，二是如果硯不是自己的，則必須經過硯台主人的許可。
怎樣判定成硯的優劣
明代的高濂在《遵生八箋》中談到，上好的硯台要「質之堅潤，琢之圓滑，色之光彩，聲之清玲，體之厚重，藏之光整」 。這是古人為鑒定硯台歸納的幾條基本標準。從今天的眼光來看，我們可以從質、工、品、銘、飾等五個方面來分析和研究。
1、質
即硯材的質地和天然紋理。硯材的質地，不管是何種材料的硯材，總體標準應該是：堅實細膩、溫潤如玉；下墨快，容易發墨、不損筆鋒、不吸水、易洗滌、寒冬儲水不凍、盛夏儲水不腐。凡達到或者基本達到上述標準的，即可認為是優質硯料，反之，屬劣質硯料。
2、工
即硯的雕琢。佳石必欲良工。雕工佳則價值更高。二者缺一，終成遺憾。現在有不少好材質的硯石，遇庸工雕制，價值損去大半。「工」的優劣不在於雕刻題材的選擇，也不在於雕刻風格的運用，而在於雕刻整體創作是否出新意，結構安排是否合理，瑕疵掩蓋是否巧妙，紋色借用是否得體，是否體現了率真自然但絕不媚俗，富有匠心而少有匠氣。
3、品
指硯的品相外形。硯的品相外形尤如人的面貌，應以端正規矩、落落大方為好。因此，儘管硯的造型千姿百態，形狀各異，但一般來說，以長方、正方、圓形、橢圓形等規則型（幾何型）的為上，自然狀如某一物的隨型硯（如瓜形硯、竹節硯）次之，畸形而毫無意義甚至有殘缺破損者為下。
4、銘
指硯的製作者、收藏者在硯的有關合適部位的題詩吟詠或者作句留念。銘的價值除了要看製作者、收藏者的身份地位高低、詩句的意境優劣外，還應看書寫雕刻水平的高下。名詩、名句加上名家的書寫、雕刻，能產生錦上添花、畫龍點睛的效果，會在很大程度上提高硯的身價。相反，銘若成為畫蛇添足的敗筆，倒不如沒有更好。
5、飾
指硯的裝飾，像硯匣錦套之類。雖然這些東西不屬於硯本身，而僅作為裝飾和養護之用，但反過來對硯的優劣也能起到很大的陪襯作用。真正的名硯，硯匣錦套的材料和加工一般都十分考究，放在簡陋的包裝裡面或者根本沒什麼包裝的硯，一般很難談得上有很高的檔次。
硯台的收藏與鑒賞
自古以來，文人墨客多賞石、玩石、藏石。硯石就是一種收藏的寶石。這寶石就是石質精卓，耐人尋味，並經濟價值較高。因既是寶物，經濟價值又高，世上就會有人為了作偽而騙人上當。我國硯台硯材豐富、品種類別繁多，又不是集中在一地，石質特點豐富、多種多樣。如何通過這些特性去鑒別硯台的真偽，對一方硯台應該先看它是什麼硯石？硯材產在什麼地方？硯材的石質性能如何？硯材石紋理有何特點？這些特點是否具備此硯台品種的特點、風格。而再看石質的石品、紋理、雕刻手法、鐫款方式是否與時代特點相同。
要收藏貨真價實的珍品，需掌握辯偽常識，這應先從硯的價值入手。硯的價值起決定因素，除了精美的硯匣，主要有三：
一為硯材，即天地賦予的自然品相。上好的硯石是決定自身價值的根本。
二為雕工，歷代雕硯高手，精緻的工藝倍增神韻。而且巧用石疵可以達到"化腐朽為神 奇"的效果，價值自然昂貴。
三是刻銘，隨著文人硯的出現，一方硯上詩、書、畫、印一應俱全，這些刻銘即反映硯的歷史年代，又寄託著主人的情趣。硯的價值與其年代是成正比的。而仿製贗品者正是根據人們這種心理投其所好，進行仿偽的。
好的硯台有三個條件：
第一是質嫩細膩。用手摸硯面的感覺，就像摸嬰兒的臉蛋嬌嫩、光滑、細潔、舒服。
第二是呵氣而潤。在硯面上呵口氣即濕潤，似可磨墨。
第三是扣之木聲。石以木聲為上，金聲瓦聲為下。木聲拍拍然，金聲璫璫然,瓦聲冷冷然。
投資選購硯台時可以從六個要點出發，優：材質要優良，端石、歙石、洮河石製成的硯台，均有收藏價值；古：年代要久遠；精：雕刻要深湛，明清時的雕刻工藝最好；名：有名人題款的硯台價值更高；特：有**特徵的硯台最好；美：造型要美觀，硯體要完整。
張先琿認為，為了能夠使硯台收藏更加專業，收藏者有必要了解一些養護和收藏要訣。
首先要避光：硯如果放置於窗前案頭，應避免陽光直射，否則硯質會出現乾燥的跡象，日晒過久硯匣也容易乾裂。玩賞硯台時桌上最好鋪上毛氈，硯不要接觸金屬和玻璃等器物，更不可以將硯重疊放置，以防碰傷。在對硯台塗蠟時，有人將蠟塗遍硯身，有的還塗抹植物油，更有的塗沫墨，以為可以養硯，但這些做法並不妥當。蠟可以塗於硯四周，底部要薄而適中，最忌將蠟塗在硯堂磨墨的部分；硯上抹植物油的做法也是不妥的，因為植物油屬慢幹性油脂，硯面有油多招塵土，使硯污穢不堪，並散發出一種怪味或產生霉變。在硯匣保養時，應經常打蠟以保持硯匣光澤，防止潮氣侵入。如果遇到硯匣收縮，硯身放不下的情況，可用砂紙打磨硯匣的內側，讓它增寬易放。古硯匣如有破爛和損壞，可採用匣外配匣的方法對古硯匣進行收藏。
進入上世紀90年代，藝術品市場日趨成熟，收藏組織和隊伍風起雲湧。繼收藏古玩、字畫外，又開始了高仿藝術品、新工藝品、現代名人佳作以及雜項的收藏等。
在新藝術品的收藏中，石硯的收藏是其中一類，難能可貴。其原因有以下四點：
貴新 在石硯史上，「四大」名硯產地自清中期往後直到改革開放前的百餘年中，其名其藝以及生產與銷售都顯得蕭條、蒼白，甚至停止生產製作。近30多年來，無論從資源、開發、制硯隊伍建設以及藝術水準上看，都呈現出了空前的「盛世」。其藝術水平與歷史相比，「青出於藍」而勝於藍。所以，收藏這些品種的石硯不要厭新。另外，全國各地還湧現出數十種石質各異的新硯種，這些新硯種為開山之品，不可低估其日後價值。因此，收藏新硯亦很可貴。
貴藝 眾所周知，歷史上石硯是以實用為主的文房用具。其工藝不能說盡善盡美、無與倫比，應該說石硯由實用轉為把玩、觀賞的歷史不算久遠。因此，現時的制硯師也就十分重視和講究石硯的藝術性和文化內涵。所以，無論從選料、造型、雕刻工藝以及人文精神和信息來看，都有新的突破。這種藝術上的突破是難能可貴的，也是老硯所不可及的。
貴易 所謂貴易，是指收藏者容易得到，如同當今在世的藝術家們的作品一樣，既容易得到，又有收藏價值。新硯也不例外，既然易得，那麼對於收藏者來說無疑是天賜良緣，機不可失。
貴精 據有關資料顯示，目前全國約有百餘種石硯的生產和銷售，僅山東一個省就有近40個品種。在諸多產地、諸多生產廠家、諸多硯種一起湧現的今天，收藏者一定要深入「虎穴」，掌握第一手資料，不要「眉毛鬍子一把抓」，要耐心細緻挑選名人佳作，挑選極具代表性的作品，挑選具有「百里挑一」特點的作品和具有特殊紀念意義的作品。總而言之，一定要收藏精品。
以上我所論新硯有「四貴」沒有更多的理論依據，僅憑個人對目前收藏石硯的現狀談一點看法，與藏友聊聊天。記得有一位學者說過：「今天的新，是未來的老；今天是未來的歷史。」此話真也。
硯，作為文房四寶之一，在我國已有悠久的歷史。早在新石器**，我們的祖先就開始使用"研磨器"研製顏色、繪製圖案。至西漢時，制硯有了顯著發展，硯的種類增多，有石硯、陶硯、銅硯、漆硯等。漢至魏晉的石硯，盛行圓形三足式、四足式，雕刻風格渾樸，造型生動。漢代陶硯有龜形、山形、圓形、方形等。魏晉時，出現了瓷硯，多為青瓷硯，硯堂無釉，以利研磨，其形多為圓莆蹄足。
隋唐以後，由於制墨工藝的發展，墨質漸優，可不用研石，對硯的要求相應提高。唐時硯質、硯式都發生了較大變化。盛行龜式、箕式、山峰多足式硯。名硯石相繼出現，如廣東的端硯、山東的紅絲硯、甘肅的洮硯等。這些硯材堅實、細膩、滋潤、發墨，並具有各種研美的紋理，如端硯有魚腦凍、蕉葉白、冰紋等。至宋代，士人更重石硯，尤其珍愛端石。當時石硯的只要式樣是"抄手硯"，將硯背部分挖空，便於挪移，既輕且穩。陶硯漸為石硯所取代，但澄泥硯仍有發展。宋硯樸素大方，實用美觀。元硯雕刻風格比較粗獷、渾樸、自然。
到明清**，我國的制硯工藝更趨精湛，名硯佳品不斷湧現。明硯講究自然，出現了隨形硯，因材制硯，形式多樣，有蓮葉、人面、新月、古錢、瓢、錢等等，造型、雕飾古樸典雅。清硯講究精雕細刻，出現了許多石硯之作。當時，還非常講究硯石的色澤、文采、聲音、嫩潤及年代、石坑、題銘等，硯已由實用轉為藝術欣賞和珍藏了。
硯是中國傳統的書寫用具，它的產生和發展是與中華民族的文明進步相適應的，在人類文明進步中曾起著重要的作用。據近年考古發現硯已有五千多年的歷史，一直可以上推至5500年前黃帝時。根據史料記載，硯在漢代以前稱作「研」，從漢代開始才改稱為「硯」。
（一）秦漢時期的硯
硯是文字產生之後，隨著文字交流的頻繁和書寫中其他工具（如墨、毛筆）的出現而形成的。1975年湖北省雲夢睡虎地秦墓中出土的硯、墨，是迄今發現的我國最早的書寫硯和人造墨。該硯用鵝卵石打磨成圓餅形，沒有一點紋飾雕刻，旁邊附有杵棒。質地比較粗糙的墨錠為圓柱形，要用杵棒助研。
硯的顯著發展是在西漢時期。西漢硯大多為配置有精緻木盒或彩繪漆盒的長方形石硯。從此，硯逐步從實用性的書寫工具中脫胎，步入了工藝品的殿堂，玉硯、漆硯、陶硯應運而生，成為漢代人們社會地位和財富的標誌。但這時的銅硯並非是銅質硯，而是在精美的銅硯盒中嵌硯石。
東漢時期，硯的發展出現了明顯的轉折點。在造型上大多為圓形、三足、有蓋，有的還附有磨石，其工藝水平較以往有明顯的提高，在裝飾上採用了透雕、浮雕相結合的手法，三足和邊沿及蓋還常常刻有動物圖案的紋樣，如雲龍、鳩鳥等。但從實用的角度看，秦漢時期的硯從質到形都還沒有達到成熟的程度，仍處於初創的階段
二）魏晉南北朝時期的硯
魏晉南北朝到隋統一的三百餘年中，瓷器大量出現，替代了昂貴的銅、漆器。圓形三足的青瓷硯，成為魏晉南北朝硯的主要品種。
瓷硯在三國開始流行，其形狀一般是圓盤形，下附三足，足一般呈獸蹄形。三國以後，青瓷的生產增加了堆塑捏塑等新的工藝，特別流行以動物的形象為瓷器的造型。
這一時期，除青瓷硯外，陶硯繼續存在。同時，帶有突出的地方色彩和民族風格的北方雕刻方形石硯開始出現。其中，尤以北魏石雕刻最精美。
三）隋唐時期的硯
隋唐時期，瓷硯更加盛行，除了圓形三足硯外，出現了多足硯。
唐代除瓷硯外，出現了端石、歙石等著名專用硯材，紅絲石和澄泥也相繼成為制硯的材料。此時，制硯工藝迅速發展，誕生了我國的四大名硯。
唐代硯較典型的是箕形有足硯，一端呈圓（或方）而窄，一端平而闊，開若簸箕。硯底一端用足支撐，有單足、雙足、梯足；又因其像「鳳」字而稱為鳳字開硯。
紅絲石在唐代曾經名重下，產地在山東青州，其色彩艷麗，品種多樣。這時，人們開始對優良的石材有研究。唐代的大書法家柳公權在《論硯》中認為：「蓄硯以青州為第一，絳州次之。後始重端、歙、臨洮，及好事者用未央宮銅雀台瓦，然皆不及端，而歙次之」。（絳州位於山西省新絳縣，是「澄泥硯」的產地）。
從收藏角度看，銅雀台、未央宮瓦硯也不失為古硯中有收藏價值的品類。
唐硯還有從隋代繼承下來的圓形多足的辟雍硯，其硯下部多圓足相連，足部明顯突出，一般有紋飾。
中唐以後硯呈現出一派繁華景象。從質地上看，有石硯、陶硯、瓷硯、銅硯、鐵硯、漆硯、玉硯等，不僅品種多，式樣繁，而且製作、樣式也比秦漢六朝的精緻。
四）宋元時期的硯
唐向宋的過渡**—五代雖然時間不長，但文房用具被宮廷重視。南唐國主李璟首次在歙州設置了硯務官，專門管理開石和歙硯的製作，向王府提供精品，大大提高了硯本身的地位。加之桌椅的進一步普及，人們寫字作畫逐漸形成了伏案的習慣，於是有足硯逐漸退出歷史舞台，無足的平台硯代之而起，硯的形制發生了重大變化。
宋代石硯日益普及。這時硯石的開採除了青州紅絲石、紫金石、端州石、歙州石之外，又相繼開發了淄州金雀石、唐州紫石、宿州樂石、登州石、戎石、瀘州石、蔡州白石、東州褐色石、太湖石、淮山石、明州石、灘哥石、成州栗亭石、石鐘山石、潭石、夔石、永嘉觀音石、浮蓋山仙石、歸州綠石、高麗石、柳石等等。宋代人對石硯的色彩、紋理產生了極濃厚的興趣，甚至成了一種追求。據史料記載，名貴石硯本身固有的色彩使人們越來越珍視，越來越覺得神秘。宋代石硯的造型趨於多樣化，其式樣一掃漢唐硯圓形三足和箕形的單一風格。自此石硯一統天下，造型呈現多樣化。宋唐積《歙州硯譜》就記載有端樣、月樣、圭樣、蓮葉樣、古錢樣、外方里圓、蟾蜍樣、琴樣、辟雍樣、鳳字樣等40種之多。端硯的式樣也有太史硯、蘭亭硯、鳳子硯、石渠硯、長方硯、雜形硯等。宋硯輪廓外形樸素大方，實用雅觀，其主要樣式是抄手硯。所謂抄手，是可用手抄硯底攫取，體積較小而得名。
從宋代開始，「四大名硯」相繼確立了自己不可動搖的地位。宋蘇易簡《硯譜》指出：有四十餘品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為第三，甘肅洮河石為第四。後因紅絲石脈斷而開盡，被澄泥硯所代替，於是自明代起，「四大名硯」成了「端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯」。
宋代硯有十分突出的文人氣息。始於秦漢的硯銘，內容多記載紀年、物主姓名身份、石硯的名稱等等。而唐宋帶的硯銘有了文采，有些還有思想性。如唐代著名書法家褚遂良在他的一方端硯背面刻有銘文：「潤比德式以方繞，玉池注天潢永年，寶之斯為良。」宋代大文豪、大書法家蘇東坡收藏了多方石硯，方方都有溢美詞於其上，如「其色溫潤，其制古樸；何以致之，石渠秘閣；永宜寶之，書香是托。」又如：「以此進道常若客，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生。」不僅有對硯的評價和珍愛，而且還有自勉、自策或自嘲的含義。此時，鐫刻硯銘已蔚然成風，特別是名貴石硯都要鐫文於其上，成為鑒別宋硯的重要依據。五）明清時期的硯
明硯的製作和工藝裝飾指導思想發生了極大的變化，其功能由實用為主轉變為以藝術為主，成為文人墨客的收藏品。
明代制硯，依然以端石、歙石、洮河石為貴。此時，由於端石的開採一直未停止過，而歙石的開採規模很小，洮河石因水深難取，所以端石的聲譽日隆，名氣越來越大，被推為諸硯之冠。明代成化年間，由於端石水坑的開掘，發現了許多更美的硯石，如青花、火捺、焦葉白、冰紋、魚腦等等。明人雕硯風格端莊厚重，紋飾簡潔，優雅精緻。隨形硯（異形硯）生動活潑，開創了追求風韻的文人硯雕的先河。
清代是硯石製作的輝煌時期，所用的硯材除延續前代著名硯材外，還出現了水晶、漆砂、翡翠、象牙、玻璃（舊稱「料器」）等質料，其中一些是不能夠研磨的。清代硯注重靈巧，又大又厚者非常少見。
清代硯雕吸收了石雕、牙雕、木雕和漆雕的長處，圖案多種多樣，有花草樹木、飛禽走獸、山川日月、歷史典故、人物故事、名家書法、印章銘刻等等；圓雕、深雕、鏤空雕、浮雕、淺浮雕、陰刻等多種雕工手法交錯運用。
清代還出現了一些新型的硯材，如康熙時期的松花江石青綠秀嫩，為宮廷寵物；江南盧葵生的漆沙硯，體積輕盈。
由於雕硯技藝的日新月異，明清對硯石的審美情趣越來越高，對硯石的評判越來越考究，硯已從實用轉為藝術欣賞和收藏對象，整理硯史，研究硯石和硯雕藝術的許多著述先後問世，僅流傳至今的就不下三十五種，如：明曹昭《古硯論》、張應文《論硯》、清黃欽阿《端溪硯史匯參》、吳蘭修《端溪硯史》、朱彝尊《說硯》、曹溶《硯錄》、余懷《硯林》、朱楝《硯小史》、計楠《墨余贅稿》、《端溪硯坑考》、金農《冬心齋硯銘》、高兆《端溪硯石考》、于敏中《西清硯譜》等。
歙硯收藏質量的優劣鑒別
對於硯的優劣，由於人們喜好和側重點的不同，會有不同的意見和觀點。但其實用價值、藝術價值和文物價值仍是人們辨別硯優劣的共同標準。具體來說，我們可以從質、工、品、銘、飾等五個方面來分析和研究。
1.質即硯材的質量。以歙硯來說，不管是哪一個品種，也不管出自什麼坑口，或者冠以什麼名稱，總體標準應該是：堅實細膩、溫潤如玉、容易發墨、不損筆鋒、不吸水、易洗滌、寒冬儲水不凍、盛夏儲水不腐。凡達到或者基本達到上述標準的硯石，即可認為是優質硯石，反之，就應屬劣質硯石。
2.工即硯的雕琢。佳石必欲良工，以此襯托則藝術品位更高，二者缺一，則終生遺憾。但是"工"的優劣不在於雕刻題材的選擇，也不在於雕刻風格的運用，而在於雕刻整體創作是否出新、結構安排是否合理、瑕疵掩蓋是否巧妙、紋色借用是否得體，是否體現了率真自然但絕不媚俗，富有匠心而少有匠氣。
3.品指硯的品相外形。硯的品相外形尤如人的面貌，應以端正規矩、落落大方為好。因此，儘管歙硯的造型千姿百態，形狀各異，但一般來說，以長方、正方、圓形、橢圓形者為上，自然狀如某一物者（如瓜形硯、竹節硯）次之，畸形而毫無意義甚至有殘缺破損者為下。
4.銘指硯的製作者、收藏者在硯的有關合適部位的題詩吟詠或者作句留念。銘的價值除了要看製作者、收藏者的身份地位高低、詩句的意境優劣，還應看它的書寫雕刻水平的高下。名家的名詩名句加上名家的書寫雕刻，能產生畫龍點睛的效果，很大程度上提高了硯的身價。相反，銘若成為畫蛇添足的敗筆，則倒不如沒有的好。
5.飾指硯的裝飾，像硯匣錦套之類。雖然這些東西不屬於硯本身，而僅作為裝飾和養護之用，但反過來對硯的優劣也能起到很大的陪襯作用。真正的名硯，硯匣錦套的材料和加工一般都十分考究，放在簡陋的包裝裡面或者根本沒什麼包裝的硯，則很難談得上有什麼檔次。
怎樣保養硯台
第一，硯台里最好不倒墨汁，而使用墨塊研墨。
第二，應該及時清洗，不一定每次都清洗，但兩三次就應該清洗一下，或者感覺遺留的墨比較厚的時候就需要清洗了。
第三，清洗的時候一定要用柔軟的材料或用手，硬質材料雖然容易清洗，但是會使硯台表面變得粗糙不平，對硯台本身和墨塊都不好。
第四，松煙墨和油煙墨性質不同，最好分開使用兩塊硯台，不宜混合使用。
第五，硯台可以定期放在水中養一養，但是如果長時間不用的話，應該用報紙包好置於乾燥的地方。（製造硯台有一步是泡水，但剛做好的硯台是放在玻璃鋼罩子里防潮的。）
第六，好的硯台要配優質的墨塊，劣質墨塊可能會劃傷硯台。
第七，研墨的時候要畫大圓，而且不要總集中在一個區域。
硯台的保養和使用知識
硯是我國藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠，它有極高的藝術價值，又有實惠的使用價值。有不少石質優美，雕琢精細的歙硯，被收藏家視為珍寶，但是有的人卻不了解歙硯石的性能，缺乏對硯台的保養和使用知識，因此往往影響硯台的壽命和書寫效果。
關於養硯知識，古人談得很多。如<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中就有記載：「凡硯池水不可干，每日宜清水養石潤之，磨墨處不可貯水，用過則干之，久浸不發墨」。為什麼久浸不發墨，古人沒有說出它的科學道理。這是因為歙硯石內含有粉砂。是否發墨主要看粉砂含量多少，分布是否均勻。粉砂成份多為石英、長石、雲母、電氣石等。這些礦物長期浸在水中易風化，變成泥質，影響發墨。所以墨堂中要注意清潔不能經常浸嘖。硯池中要養水，這樣保持硯墨滋潤。
研墨也有很多學問。研墨時墨身要垂直，要重按輕轉，先慢後快，不可急性。研快了墨汁粗，而且濃淡不勻。如果研墨時，聽到沙沙響聲，說明墨的質量不好，其中含有雜質或砂子。應及時剔除，否則損墨傷硯。因此，好硯要用好墨來磨。研磨要清水，切忌用開水或茶水。開水使石質受熱鼓脹，容易損壞硯台，而影響發墨。用茶水會使墨汁變色，影響書畫效果。
滌硯知識，在<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中指出：「日用硯須滌去其墨敗水，則墨水瑩潤，若過一、二日則墨色差減，春夏二時霉渠蒸濕，使墨積久則泛膠滯筆，又能損硯精彩。」這說明硯台要保持清潔，經常注意洗滌，不能暴晒，不要火烤，陰乾後，用硯蓋蓋好，以免灰塵落入。古人在<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中已說明了洗滌的方法：「不得以滾湯滌硯，不可以氈片硬紙揩抹，恐氈毛紙屑的混墨色」。「皂角清水洗滌為妙，或以半夏切片擦硯去積滯墨，或用絲瓜瓤洗滌或蓮房殼洗滌，去垢起滯不傷硯」。總之要用柔軟的東西擦洗硯。
如果遇到硯的本質粗，又有吸水現象，可塗少許蜂蠟，然後擦乾淨。使用時，用生薑擦也可。啟用新硯時，如果不發墨，可用杉木燒成的木炭粉磨硯堂一遍，然後洗滌乾淨，即可發墨，這叫「發硯」。硯上塗胡桃油可使硯台滋潤，而且起到保護作用。藝術價值高、紋飾妍麗的硯台，要小心輕放，注意保存，防止碰撞。不用時擦上胡桃油，用柔軟的紙包好收藏。
一)硯的使用
即使是純粹的收藏，也必須掌握硯的使用方法，因為硯的鑒賞不能與使用截然分開。
硯的使用是指在硯上施水磨墨。對古硯或品位高的硯，磨硯時要注意對硯面、硯堂的有效保護。此種保護主要是選擇墨和磨墨的方法。
一方上等硯台決不能用劣質墨去磨。一般的松煙墨雜質較多，質地不細潤，使用時容易劃傷硯面。如果用油煙磨研磨完畢，應將墨錠放置墨床之上，或者是放到其他地方，不能放在硯面，．否則墨乾結於硯面，拔墨會使硯面損傷。尤其是使用膠重的新墨，更應注意。
二)硯的養護
硯的養護首先是洗硯。一方硯是實用與欣賞相結合的精巧傳統手工藝品，如果硯堂中經常沾滿墨跡，甚至殘留宿墨、墨垢，久而久之硯的石質會受到影響，所以要隨時保持硯台的潔凈。古人十分講究對觀台的洗滌，有「寧可三日不洗面，不可三日不洗硯」的說法。
洗硯以皂角清水滌之最妙，也可用半夏擦去硯面滯墨，或者用絲瓜瓤、蓮房殼慢慢洗滌。洗硯要小心謹慎，最好在木製盆中進行，塑料盆也將就可用，如果在水泥盆或瓷盆中洗，容易傷硯。洗硯用水要乾淨，不含酸鹼性物質，水溫要低。
其次是養硯。養硯的目的是保持硯石的石質、石性不變和能持久發墨。一般的硯石都與水關係密切，如端石中的水岩終年積水，使石質更純潔、更滋潤。所以，古人很早就提出「以水養硯」的主張，即將清水注於墨池(墨堂不要注水)。硯切忌經常置於日光照射的地方，也不能暴露在於燥的地方。否則，久而久之硯石會因失去滋潤而失去原有的優點。總之硯池應每日換清水，不可令干，磨墨的硯堂不能有水，以防久浸不發墨。
其三是關於硯用久則不發墨的問題，此種現象稱之為「失鋒」。造成失鋒的原因一是由於硯面被久用磨去了鋒芒，鋒鈍遲而不發墨；二是使用含膠質過多的劣質量，加之又不經常洗濯，硯面形成膠結而失鋒。遇到失鋒的硯台，應重新發硯鋒。發硯鋒的方法有多種，可用杉炭磨一遍，或用磨光之瓦片輕擦之；也可用薑汁浸之；還可用蓮房擦之；亦可用零號砂紙、細軟砂石在清水中對硯堂進行擦拭(用零號砂紙或精細瓦片和水打磨時，注意只能磨洗硯堂，而決不能磨其它地方，『以免損傷硯的皮殼包漿)。三)硯的收藏
1．硯的放置空間
硯的收藏一種是將硯置於室內，一種是將硯置於收藏櫃或收藏箱中。應盡量避免陽光直射，以免硯質乾燥，硯盒乾裂。置於收藏架上時，要經常拂去塵埃，要防止硯質變化，定期洗滌。總的說來，硯的放置以避免陽光，通風濕潤為好。
2．硯的玩賞
玩賞硯時，應輕拿輕放。不能讓硯同金屬、瓷器或玻璃器物接觸；更不能將數方硯重疊放置，以防劃傷或碰傷。
3．取硯和放硯
由於稍有品位的硯都有硯盒，因此，要注意取硯和放硯的方法。
如果硯與硯盒配合太緊，不易取出，可用雙手把硯匣倒置於有氈子的桌面上，輕輕敲拍硯盒，使硯身脫出。一定不能用金屬物撬弄，最好竹木棍都不用，以免傷硯。
放硯到盒內也要仔細，要循著硯與盒的位置自然放人。如果是隨形硯，位置很容易確定；如果是長方形硯，上下邊大多不是等長，一般是底邊略寬於上邊，因此放硯要視其寬窄進行。要防止將硯倒置，使硯緊塞硯盒，發生硯盒崩裂現象。
歷代文人對名硯的鑒賞歸納起來有八條標準，即「紋斑綺麗，玉德金聲，堅勁發墨，下墨如風；經久不乏，停墨浮艷；貯水不耗，歷寒不冰；澀不留筆，護毫佳秀；滑不拒墨，磨墨無聲；瓜膚彀理，滌之即凈；池潤容墨，文作天工」。
筆者認為硯的鑒賞標準，一是它的實用價值，首先取決於石質；二是它的藝術價值,主要在於雕琢。 實 用 鑒 賞原石鑒別:硯的實用價值首先取決於石質。硯石不論是「板岩」還是「灰岩」類,都是隱晶質的岩石,內眼鑒別只能憑經驗觀察石質是否細膩,紋理妍麗如何,但礦物成份和粒度,以及結構構造等,必須在顯微鏡下鑒別。優質的石材,滴上一滴水,如果不吸水,說明石質均細緻密。硬度是鑒別硯石的主要依據之一。
將硯用五指托空,用小筆桿或手指彈硯,聽其聲,如金屬者為佳硯,說明石質結構緻密。悶聲首差,多為泥質或有暗節理和裂隙。用螢石在硯的背面硯邊輕輕一划,有白色條,易刻動,說明硬度適中,在4度左右。將硯放在手中掂掂分量,重者好,輕者差。比如歙硯中的眉紋硯,它的重量就比其它硯重而且比其它硯細構細密。手指觸面,有汗印者佳,說明吸水性差。無汗印者差,說明易吸水。冰涼者佳,暖者差。用手摸硯面潤滑,說明硯佳。古人稱：「孩兒面,美人膚」。
質 地
硯的材質有本身優劣及替代問題。優劣的問題比較好解決，材質細潤如膚，石品豐富為優，粗糙為劣；泥質要堅潤耐磨，疏鬆滲水者不可取。目前出產硯石的地方很多，但為打開銷路，常見冒充名硯材之名，紫色石材均稱之為端石，綠色石材均稱之為綠端、洮河石、松花石，疏鬆的**石稱為澄泥。其實，只要硯材好，何必以它石之名掩己之優？就以本來產地命名有何不可？久而久之，使用者定會認可，必定名顯於世。解決的辦法只有以原產地的石材作為觀摩的標本，並閱讀有關資料，熟悉各種主要石材的特徵，掌握分辨石材種類的技能。當然，目前出現的新石材，認識它，掌握它，也是非常必要的。同樣一種石材，古代與現代亦有所不同。古代硯由於經歷久遠，受自然或人為的溫度、濕度及其他因素的浸漬，會形成一層保護層，一般古物均有這種情況，習慣稱之為「包漿」，而現代石材仿造古物，就不易仿製出它歷經滄桑的面目。「包漿」也有仿製的，但均浮在表面，像塗了層顏色。
紋 飾
硯上的紋飾雕刻，從古代到近代，總的趨勢是由無到有，由簡單到複雜，紋飾越來越繁縟，雕刻越來越細膩，晚期則又顯示出地區特點。紋飾上的最大問題是後刻紋飾。原裝原刻，是在制硯時與硯形製作及花紋裝飾一次完成，這種硯經過若干年後，它的紋飾不會與硯格格不入，不會給人以硯是硯、花紋是花紋的兩種感覺。如果硯的製作與紋飾非一次性雕刻，則屬於後作紋飾。古硯在流傳過程中，有的人為了增強藝術效果，提高硯的身價，將硯加以美化，反而畫蛇添足，不但增加不了硯的價值，還會降低硯的價值。鑒別者除了要看刻花刀口是否生澀，包漿是否滲入，還要看所刻花紋是否與硯形**相符，更是借鑒同期其他藝術的風格特徵，如石刻、玉雕等等。例如漢代龍形蓋鈕三足石硯，其雕刻是漢代石刻簡約、概括、質樸的風格，如果刻上清代龍紋及紋飾，則不倫不類，一看便知是後作紋飾。銘 文
這是一個比較複雜的問題。硯銘包括器物的雅名、收藏款識、記事、詩詞等。除了硯堂用於磨墨，水池蓄水不能銘刻，其他部位均可作銘文。有關銘文方面的知識，諸方家有許多論述，不再贅述。這裡主要談一下鑒別方法。凡經名人收藏、署款，均可提高硯的身價，而且銘文的書體及內容還是劃定年代的依據，故而某些人為了抬高其身價，常以偽造名人款識，欺世盜名，給後來鑒別者增添許多麻煩。對待銘文要注意以下事項：
從硯的優劣看銘文的真偽。名人硯、名收藏家藏硯、御硯，質優銘精。銘文大多可以確認。反之，粗俗不堪的硯刻上顧二娘款、或某大名頭，則多數為偽銘。
審視硯的製作年代與署款者所處**的關係。署款者所處的**可以比硯台製作年代晚，而絕不能比硯台製作年代早。例如唐硯上有清代、甚至現代人銘均可，說明它的流傳經歷。
注意同姓名署款者的選擇。遇到需要查閱工具書的同姓名者要結合硯形進行選擇。在查閱字型大小索引之類的工具書時，有時會發現同姓名、同齋堂、同別號者甚多。如《中國美術家人名辭典》中別號惺齋者有宋代、清代、近代４人。這就要結合硯形看４人中哪一個更為貼切。如果硯形是清代，就要在這４人中清代人中尋找；如果這４人都是清代，那還要看銘文的內容與銘者生卒、籍貫、經歷等各方面加以分析，尋找接近者，不能像買蘿蔔白菜一樣，揀大個挑。
注意銘文的書體。一些篆刻家作硯銘時，大多自行操刀。而大部分收藏者是請匠人鐫刻，藏者是督刻。儘管如此，字跡亦不能離譜太遠，或拙劣不堪。銘者的字跡如果能用它的其他作品對照，最好藉助參照，除個別情況外（如代筆），不能與銘者筆跡離譜太遠。沒有參照物，還要看字的**風格。
如果有紀年，最好查一查銘者的生卒年月，出生年齡比紀年晚的不太可能銘硯，當然尚未出生或已去世就更不能銘硯。曾見一有乾隆某年某人銘硯，經查此人生卒，硯上的年份是銘者死後多年，顯為偽銘。
眾多名家在一方硯上作銘，則要注意它們的排列，字跡是否雷同，刀法是否接近等。
銘文的筆跡亦有包漿，不能生澀、露白渣，作的包漿與陳年的包漿大相徑庭。
上述諸項，只是一些常遇見的問題，實際中還會有許多問題出現，要再三斟酌，達到合情合理，不能一見銘款就認為是真。裝 潢
硯台的外包裝亦是不可忽視的方面。硯盒不僅有著保護硯台的功能。也往往帶有**感和收藏特徵，亦是鑒定硯台的輔助依據。清代尤重裝潢盒的美化，甚至喧賓奪主，硯盒有時就是一件工藝品。有的大收藏家作的硯盒有一定格式特色，遇見同樣的多了就可以認識它。有的收藏者不忍心在硯上刻銘題跋，於是施於囊匣之上，這種囊匣就有很重要的資料價值，是鑒定硯台的輔助依據，即便有損，也不能拋棄，要保存。關於硯盒大約有幾種情況需要注意：原配盒，硯與盒同時製作；早年收藏者作盒；舊硯作新盒，把新盒做舊，冒充原裝；舊盒作新硯冒充舊硯。前兩種情況可無須用力，而後兩種情況則需注意。現在作盒子冒充原裝或舊盒子裝新硯無非是想抬高硯的經濟價值，故而要仔細觀察硯台放在盒子里是否合適，是否緊的拿不出來或硯在盒子里亂動，盒底有無與硯長期接觸的印痕，有無墨銹，盒子有無包漿等等。
總之，上述各項均要合情合理，統一和諧，才能作出比較確切的結論。
看：看硯的質、工、品、銘、飾與新舊，是否經過修補等。如果硯已經修補過的，其補過的地方顏色與硯的原色總會有差別。
摸：拿到一方硯，可用手摸一摸。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，說明石質較好；如果摸上去有粗糙的感覺，說明其石質較差。
敲：將硯面用五指托空，輕輕擊打，或用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下，這三種不同的聲音，分別體現出端石質的嫩與老。而歙石硯敲擊則以清脆的「鐺、鐺」金屬聲為最好。如果聲音為「噗、噗」，就說明該歙石多泥質，或石質有暗傷痕，為下品。
洗：硯最好要經過清洗，尤其是古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清石的坑口年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看硯石是否有傷痕和修補過的痕迹。
掂：用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，一般來說硯石物膠結緊，顆粒細；輕的說明膠結松。掂的方法尤其對歙硯比較適用。
刻：一方硯的好與差，首先考慮的是石質的好壞。對於硯石熟悉的只要用力在硯石上輕輕地刻上幾道，馬上就會感覺出硯石的優與劣。
一方古代名硯，不僅具有歷史價值、藝術價值，而且具有很高的經濟價值。目前，在國際古玩市場上，一方古代名硯的成交價高達數萬元，甚至上百萬元，真可謂「價勝金玉」。因此硯的養護顯得十分重要，怎樣養護呢？根據硯的特點應從四個方面進行。
使用。硯的使用，主要是磨墨。明代楊升庵說：「新墨初用，有膠性並稜角，不可重磨，恐傷硯面。」使用新墨時，應在硯堂施水，輕輕的施轉墨錠，待墨經浸泡稍軟後再逐漸加力磨墨。
養護。首先是洗硯，硯使用後，應及時洗滌，不能留存蓄墨，以免因墨乾燥龜裂而燥損硯面。古人云：「寧可三日不洗面，不可三日不洗硯」。用硯磨墨後必須用清水洗去硯上的積墨，將硯置於木盆內（不能用水泥盆、瓷盆洗滌，以免碰傷硯），用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，洗去墨垢，又不傷硯，以皂角清水洗硯最佳。最後將洗滌乾淨的硯取出風乾，放於硯匣內。在硯池中注入清水，每日一換，以滋養硯石，保持硯之瑩潤，硯堂不能有水，以防久浸不發墨。
收藏。將硯置於窗前、案頭，應避免陽光直射，否則硯質易乾燥，日晒也易使硯匣乾裂。在玩賞時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物，更不可將硯重疊放置，以防碰傷。
配匣。古人云：「硯無床，不稱王。」其意是說一方佳硯必須配製好匣，硯放於文房書齋，久遠流傳，硯匣具有美的觀賞價值和堅固的實用性，起到硯的保護映襯作用，使匣「與硯同壽」。匣與硯的造型和諧統一，硯匣的材質以紫檀、紅木、花梨、雞翅木、金絲楠木為上，依硯的外形相應製成硯匣，硯匣的雕刻不可繁雜，雜則喧賓奪主，硯匣的子口要吻合嚴密，啟蓋靈活，使用方便。
硯台的使用
平時儲水：硯也需要滋潤，平時需要每日換清水貯之，硯池不宜缺水，以前的人叫做「養研」。
使用須換清水：可別偷懶直接以養硯研水磨墨，也別以為用茶、糖水磨出來的墨會「別有特色」，這些東西和墨相混會使墨色大減，也不能發墨。熱水傷潤損墨，切記避免。
用後刷洗： 硯石使用之後，必須將餘墨滌去，不可使之凝於硯上。不然殘墨乾則結成渣塊，第一妨礙研磨，第二傷筆亳，且會損害硯面。若與新墨相混，則無下墨或發墨之利。洗的時侯可以用絲瓜穰等物助之，但不可以堅硬之物用力擦拭，以免傷害光滑美麗可愛大方的硯面哦。如果須要帶出場的話，最好陰乾，不要用紙類擦拭，以免殘屑留存，與墨相混。
新墨輕磨：新墨稜角分明，若用力磨易損傷硯面，使用時輕輕磨就可以了。
將墨取出：研墨之後，即須將墨取出，不要放在泡中，否則墨與硯膠黏難脫，易損硯面。若不小心黏住了，可別用力拔，可先用清水潤之，將墨在原處旋轉，待其鬆脫後再取出。
硯台的使用和保養
1、好的硯台一定要配匣。古人說「硯無床，不稱王」。一方佳硯必須配製好匣。硯匣要與硯的型體和諧統一，要用與硯相稱的木料，做工要好，這樣才具有美的觀賞價值和堅固的實用性，起到硯的保護、映襯作用，使匣與硯同壽。硯匣的材質以紫檀、紅木、花梨、雞絲、金絲楠木為上。硯匣要依硯的外形製作。匣的子口要吻合嚴密，啟蓋靈活，便於使用。匣的雕刻不可繁雜，雜則喧賓奪主。
2、用硯。硯的使用，主要是磨墨。使用新墨時，因有膠性和稜角，故不可重磨，以防傷硯面。另外應在硯堂施水，輕輕地旋轉墨錠，待墨經浸泡稍軟後再逐漸地加力磨墨。研墨的時候要劃大圓，要慢慢劃，且不要總集中在一個區域。
佳硯不可用劣質墨，應用質地優良的油煙墨，以免損傷硯面。也有的人說松煙墨和油煙墨性質不同，最好分用兩塊硯台。
使用墨汁者最好用碗、盤或其他器皿，不要用硯台作盛墨的工具。
3、洗硯。古人說「寧可三日不洗面，不可三日不洗硯」。用過的硯台應該及時清洗。不一定每次都清洗，但最多兩三次就應該清洗一下，或者感覺遺留的墨比較厚的時候就得清洗，以免因墨乾燥龜裂而燥損硯面。
洗硯時須用清水，將硯置於木盆內(不能用水泥盆、瓷盆洗滌，以免碰傷硯)，用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，滌去墨垢，又不傷硯。以皂角清水洗硯最佳。硬質材料雖然清洗起來快捷簡單，但是會傷害硯台表面，使其變得粗糙不平，這對硯台本身和墨塊都不好。最後將洗滌乾淨的硯取出風乾，放於硯匣內。常用的硯，可以在硯池中注入清水，每日一換，以滋養硯石，保持硯之瑩潤。硯堂不能有水，以防浸久發墨不好。
4、藏硯。硯如果長時間不用，最好用布、報紙或硯盒包好裝好，置於乾燥的地方。（製造硯台有一步是泡水，但剛做好的硯台是放在玻璃鋼罩子里防潮的），應避免陽光直射，否則硯質易乾燥，硯匣易乾裂。更不可將硯重疊放置，以防碰傷。有些配有木盒的硯台因盒子收縮，取硯困難，遇到這種情況千萬不要敲打硯台本身，可以在硯下墊好棉被一類的東西，用一隻手抓住硯台，另一隻手用鎚子輕輕敲打木盒，使盒子與硯脫離。如盒子確實不合適，就要挖鑿盒邊或是另做盒子。
5、在賞玩時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物。特別貴重的硯台，朋友間賞玩時，主客都要倍加小心，以免造成損傷使大家都很掃興。
硯台的維護
一方名硯，不僅具有歷史價值、藝術價值，而且具有很高的經濟價值。目前，在國際古玩市場上，一方古代名硯的成交價高達數萬元，甚至上百萬元，真可謂「價勝金玉」。因此，硯的養護顯得十分重要。根據硯的特點應從四個方面進行。
一、使用。硯的使用，主要是磨墨。明代楊升庸說，「新墨初用，有膠性並稜角，不可重磨，恐傷硯面。」使用新墨時，應在硯堂施水，輕輕地旋轉墨錠，待墨浸泡稍軟後再逐漸加力磨墨。
二、養護。首先是洗硯，硯使用後，應及時洗滌，不能留存蓄墨，以免因墨乾燥龜裂而燥損硯面。古人云，「寧可三日不洗面，不可三日不洗硯」。用硯磨墨後必須用清水洗去硯上的積墨，將硯置於木盆內（不能用水泥盆、瓷盆洗滌，以免碰傷硯），用絲瓜瓤或蓮房殼慢慢洗滌，洗去墨垢，又不傷硯，以皂角清水洗硯最佳。最後將洗滌乾淨的硯取出風乾，放於硯匣內。在硯池中注入清水，每日一換，以滋養硯石，保持硯之瑩潤，硯堂不能有水，以防久漫不發墨。
三、收藏。將硯置於窗前、案頭，應避免陽光直射，否則硯質易乾燥，日晒也易使硯匣乾裂。在玩賞時，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬或玻璃器物，更不可將硯重疊放置，以防碰傷。
四、配匣。古人云：「硯無床，不稱王」，其意是說一方佳硯必須配製好匣，硯放於文房書齋，流傳久遠，硯匣具有美的觀賞價值和堅固的實用性，起到對硯的保護映襯作用，使匣「與硯同壽」。
雖然毛筆已漸被鋼筆、原珠筆等所取代，但講究生活品位的文人雅士，仍然是喜歡研墨揮毫的。歙硯大多發墨養毫，但所用的墨必要是上等徽墨，以免磨傷厭面。研墨時要用清水，墨身垂直，重按輕轉，先慢後快，自然研出稠密的墨汁，用完後應用清水洗凈，以柔軟的海棉、軟布拭乾。不用時可用核桃油或潤髮油（國外一般用嬰兒油）擦上，以保持光澤，然後放於木盒之中。
硯台的保養及使用知識
硯是我國藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠，它有極高的藝術價值，又有實惠的使用價值。有不少石質優美，雕琢精細的歙硯，被收藏家視為珍寶，但是有的人卻不了解歙硯石的性能，缺乏對硯台的保養和使用知識，因此往往影響硯台的壽命和書寫效果
關於養硯知識，古人談得很多。如<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中就有記載：「凡硯池水不可干，每日宜清水養石潤之，磨墨處不可貯水，用過則干之，久浸不發墨」。為什麼久浸不發墨，古人沒有說出它的科學道理。這是因為歙硯石內含有粉砂。是否發墨主要看粉砂含量多少，分布是否均勻。粉砂成份多為石英、長石、雲母、電氣石等。這些礦物長期浸在水中易風化，變成泥質，影響發墨。所以墨堂中要注意清潔不能經常浸嘖。硯池中要養水，這樣保持硯墨滋潤。
研墨也有很多學問。研墨時墨身要垂直，要重按輕轉，先慢後快，不可急性。研快了墨汁粗，而且濃淡不勻。如果研墨時，聽到沙沙響聲，說明墨的質量不好，其中含有雜質或砂子。應及時剔除，否則損墨傷硯。因此，好硯要用好墨來磨。研磨要清水，切忌用開水或茶水。開水使石質受熱鼓脹，容易損壞硯台，而影響發墨。用茶水會使墨汁變色，影響書畫效果。
滌硯知識，在<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中指出：「日用硯須滌去其墨敗水，則墨水瑩潤，若過一、二日則墨色差減，春夏二時霉渠蒸濕，使墨積久則泛膠滯筆，又能損硯精彩。」這說明硯台要保持清潔，經常注意洗滌，不能暴晒，不要火烤，陰乾後，用硯蓋蓋好，以免灰塵落入。古人在<<紙墨筆硯箋·硯箋>>中已說明了洗滌的方法：「不得以滾湯滌硯，不可以氈片硬紙揩抹，恐氈毛紙屑的混墨色」。「皂角清水洗滌為妙，或以半夏切片擦硯去積滯墨，或用絲瓜瓤洗滌或蓮房殼洗滌，去垢起滯不傷硯」。總之要用柔軟的東西擦洗硯。
如果遇到硯的本質粗，又有吸水現象，可塗少許蜂蠟，然後擦乾淨。使用時，用生薑擦也可。啟用新硯時，如果不發墨，可用杉木燒成的木炭粉磨硯堂一遍，然後洗滌乾淨，即可發墨，這叫「發硯」。硯上塗胡桃油可使硯台滋潤，而且起到保護作用。藝術價值高、紋飾妍麗的硯台，要小心輕放，注意保存，防止碰撞。不用時擦上胡桃油，用柔軟的紙包好收藏。
硯的分類
(一)石硯
石硯是中國硯台中最大的一類。
1．端硯用端溪硯石製作的硯稱為端硯。端石始出於唐朝武德年間 (公元618—626年)，產自廣東省肇慶市東郊斧柯山端溪一帶。上等的端溪硯石石質細膩、幼嫩，有發墨不損筆毫和呵氣即可研墨的特點。端石天然生成的花紋構成端石的「石品」，如蕉葉白、魚腦凍、天青、火捺、豬肝凍、金星點、冰紋、石眼等。端硯的製作工藝非常講究，以古雅、樸實、精美、自然聞名於世，有「群硯之首」、「天下第一硯」、「文房四寶中的寶中之寶」的美譽。
2．歙硯歙硯又名龍尾硯或龍尾石硯。因產於江西省婺源縣與安徽省歙縣交界處的龍尾山(羅紋山)一帶而得名。歙硯的出現比端硯晚，始出於唐代開元年問。歙石石質堅韌、潤密，紋理美麗，蘇軾稱其「澀不留筆，滑不拒墨。瓜膚而轂理，金聲而玉德。厚而堅，朴而重。」歙石也有多種花紋，如眉子、羅紋、金星、魚子、金暈、刷絲、錦蹙等。歙硯以紋理裝飾見長，清新、秀逸。
3．洮河石硯洮河石產自甘肅省臨潭縣黃河支流洮河河床，開採始於宋代。人們常常將洮河綠石硯與端溪綠石硯相混淆。洮河石石質膩潤，色澤細麗，發墨快，貯墨時間長。洮河石分為綠洮和紅洮兩種。綠洮石有「鴨頭綠」、…『鸚哥綠」等名石，石紋如絲，清麗誘人。紅洮石呈土紅色，色純而細潤，頗罕見。洮河石硯傳世很少。洮河石硯流傳至今的宋代作品較少，元、明、清洮河石几乎絕跡。
4．紅絲石硯紅絲石硯產于山東益都縣一帶，唐代屬於青州(今山東濰坊市、淄博市及青州市一帶)，所以紅絲石硯又稱之為「青州紅絲硯」。紅絲石的得名是因其石多呈紅絲紋、紫地黃絲紋等。紅絲石石質緻密，手拭如膏，質潤膩細，貯水不耗，發墨如油。紅絲石最早開採約在唐中和年間，至明清時幾近湮沒。二十世紀七十年代，這一寶貴的地方資源重新恢復挖掘。紅絲石以鮮艷多彩、變幻莫測的天然刷絲著稱，絲紋纏繞曲折，奇幻的紋理構成特有的風采。
5．松花石硯松花石硯是清代開創的石硯新品種，是清代早期至中期的御用硯石。松花石產於我國東北長白山區，在清代被視為國寶，色彩有紫紅、紫綠相兼、深綠、淺綠四種，間有**和刷絲紋。其中以深綠色刷絲為上品。松花石石質堅實發墨，硬度比端石、歙石都高，研磨以後，用水沖洗不留痕迹。
6．淄石硯淄石硯又名金星硯，產于山東省淄博市的淄川、博山一帶，已有千年的歷史。淄石顏色有綠、黃、紫等幾十個品類。綠色的有荷葉綠、竹竿綠、萵苣綠和沉綠；紫色的有夾山紅、紫雲、紺紅等；**的有紺黃、柑黃、束瓤黃等。此外還有赭色、多彩、紺青等品種。淄石硯的珍珠斑、翡翠斑、冰凍紋、金銀星、色暈之類常現於硯面，為鑒賞家稱道。
7．紫金石硯紫金石產于山東省臨朐，是傳統名硯——魯硯的一種，始出於唐代。紫金石硯色潤澤，發墨性能好，有如端硯歙硯。
屬於魯硯體系的傳統名硯還有：鼉磯石硯，始出於宋代，產自山東蓬萊以北的鼉磯島。其石質中含有微量銅粒，閃耀發光，即所謂的金星。燕子石硯，又稱多福硯，開採製作始於明代。石中的「蝠」是三葉蟲的化石，形成於五億年前泰山附近的淺海中。由於化石的形狀似蝙蝠，所以又稱為蝙蝠石。燕子石硯造型古樸大方，妙趣無窮。
薛南山石硯，產於l臨沂城西薛南山。此石天然成形，似馬蹄，似龜殼，似竹節，石質多為深綠色，映日有貝珠光發於深處，硬度適宜，質細溫潤，磨墨無聲，發墨而不滯筆。
溫石硯，產于山東即墨縣馬山洪陽河底溫泉下，因此硯有冬日磨墨不凍的說法，故名。溫石石質、色澤、紋彩等酷似端石，晶瑩溫潤，發墨而不滯筆，是硯石中上品。
徐公石硯，產于山東沂南縣徐公店。徐公石或方或圓，四周有天然細碎石乳，興趣盎然。其石色有蟹殼青、沉綠、鱔魚黃、茶葉末色、生褐、紺青、桔黃等。在歷史上，山東是出名硯的地方，除了以上介紹的外，還有田橫石硯、柘硯、青石硯、尼山石硯、浮萊石硯、琅琊石硯、箕山金星石硯、龜石硯等。8．赭硯傳統名硯之一，也稱貢硯，產自江西省修水縣，始出於唐代。此硯材以赭黃為主，偶有綠暈，還有純作綠色的。赭石色澤凝重，石質膩潤華麗，研磨無聲，發墨細快，利毫保溫。赭硯的雕刻工藝，既有端硯的細膩精巧的風格，也有北派豪放的氣度，向來受到人們的青睞。
9．越石硯越石硯產自浙江紹興會稽山麓，石質細膩，發墨而不滯筆，能呵氣成雲，研磨無聲，色澤妍麗，有紫、青、黑幾種。花紋有青花、魚腦、蕉葉、金絲、銀絲、紫袍、玉帶、虎皮、美人紅等。越石硯雕工精麗，技藝精湛。
10．樂石硯樂石硯是傳統名硯之一，產於安徽省宿縣諸蘭和介集一帶，石色有淺灰、灰黑等。此硯材質稍硬，瑩黑而滋潤，發墨次於歙石。在宿縣附近的肖縣還有紫石硯，其色似紫端，呈灰紫色，質地緊密，分布均勻，吸水量小。
11．天壇石硯天壇石硯始制於唐代開元年間，為傳統名硯之一，產於渤海濟源縣王屋山天壇峰下。天壇石硯質地細膩，發墨蓄墨。紋彩瑰麗，紋飾有青斑、紅敦、金線、玉帶、麥葉綠和柳芽黃，造型古樸典雅，玲瓏俊秀。
12．蒲石硯蒲石硯是傳統名硯之一，產自四川省蒲江縣鹽開溝。蒲石硯石質堅細，色澤青潤，磨墨均勻，具有冬日研墨不冰的特點。雕琢技藝精湛，題材廣泛，主要以花卉魚鳥和人物形象取勝。
13．嘉陵江石硯為傳統名硯之一，始出於明代，硯石產自四川省嘉陵江的牛角峽。嘉陵江石硯色呈黑色，石質堅實細膩，發墨快，不損筆毫，有蓄墨數日不腐不涸的特點。雕刻精細，以高浮雕工藝見長，傳統圖飾有魚龍戲珠、觀音、羅漢等。
14．苴卻石硯苴卻縣現為雲南省永仁縣，硯石的產地歸攀枝花市管轄。此硯始產於清代同治年間，以石眼多為主要特徵。石色青如碧玉，紅似金瞳，白如月牙。石眼彩暈重重，有鴝鵒眼、龍眼、貓眼、丹鳳眼等十餘種。或孤標雙映，或三五橫斜，似浩瀚銀河，群星璀璨。苴卻石有隔熱絕緣的特點，而且有呵氣研墨，堅而不頑，宿墨不腐，貯墨不涸之功。由於苴卻硯的石質和花紋與端石相近，所以也有將其冒充為端硯的。
15．思州石硯此硯始出於南宋，硯石出自貴州省岑鞏縣星台潭，凶誇鞏縣百稱思州，故名。思州石硯堅緻細潤，發墨細，不滯筆，貯墨於硯中終日可用。如果無水時，呵氣硯中，能自出露液，並能用於書寫。思州石硯石質堅潤如玉，呈黛色，具有「水石殊質，渾金璞玉，雲滋露液，惜墨惜筆」的優點。思州石硯的製作以浮雕為主，造型古樸厚重。
16．靈岩石硯靈岩石硯產自蘇州靈岩村。趙汝珍《古玩指南》指出：「最佳者有淡青、鱔魚黃兩種。今者石已取竭，並無新產。」
17．西硯西硯又稱紫金石硯，為傳統名硯之一。硯石產自浙江江山縣與常山縣交界的硯山。硯山溪水發源於江西西溪，此處原屬衢州府，衢州古稱「西安」，故名「西硯」。西硯始於明洪武年間。西硯石質水石者青，山半石者紫，絕好者頗潤，其中以豬肝色最佳。西硯因材施藝，堅潤似歙硯，最名貴的是「紫袍玉帶」，即紫石中有白條帶。
18．谷山石硯谷山古硯為傳統名硯。產自湖南長沙市。谷山石「色淡青，有紋如亂絲，理漫，叩之無聲，得墨快，發墨有光。」
19．漓溪石硯漓溪石硯出自湖南常德和辰州之間。其「石表淡青色，內深紫而帶紅，或有金線及黃脈相間者，號為『紫袍金帶』，有極細潤者，久用則光如鏡。」
20．菊花石硯菊花石硯以湖南省瀏陽地區永和鎮附近，瀏陽河河底所產菊花石製成，約開採於清乾隆年間。其石屬動物化石，石上有天然的潔白晶瑩的如菊花似的花紋。「菊花」品種繁多，花型各異，有金銀菊、蟹爪菊、貴妃臉、竹葉菊、金錢菊等。但由於石質過硬滑而不發墨，只作為鑒賞和收藏的工藝品。
21．金星宋石硯此為傳統名硯，硯石產於江西省廬山，始出於東晉。此硯石質堅麗，光滑如玉，金星耀光，呵氣成雲，具有上墨快且細膩，蓄墨時間長而不涸，墨色鮮艷，香味久而不散的特性。22．金音石硯為傳統名硯之一，始出於唐代，硯石產自重慶市石柱土家族自治縣鳳凰鄉硯石灣。金音石剛似金玉，敲擊時其聲如金玉錚錚悅耳。該硯色澤漆黑，平滑光潔，觸摸如玉，蓄墨數日不幹。如墨乾涸，一經呵氣，又可濡筆。雕刻精緻美觀，風格獨特。
23．瓊州金星石硯此硯據《古玩指南》記載：「廣東瓊州、萬州之懸崖，產金星石，可作硯，色墨如漆，細潤如玉，以水潤之則金星自見，干則否。極發墨，久用不退乏，頗似端溪石，甚貴重也。」
24．羅紋石硯羅紋石硯產於江西上饒地區玉山縣懷玉山中。硯石分布較廣，儲量豐富，質地穩定。羅紋石硯石色蒼青純凈，紋若水波，溫潤如玉，柔堅適中。該硯多為素硯，墨池深大，貯水多，硯蓋既防塵又可研墨。
25．虞山赭石硯江蘇常熟虞山赭石硯硯石產於虞山東麓黃公望墓一帶，塊石分布在山腰和山麓，大如磨盤，小如拳頭。硯石屬泥質類岩，石質粗松，經提煉拌膠，能作國畫赭石顏料。清末民初大畫家吳昌碩作畫欲用赭色，曾取此硯，用牛皮膠代墨和水研之，赭色便出。
26．賀蘭山石硯又稱賀蘭端硯，是傳統名硯之一，產自寧夏回族自治區賀蘭山麓筆架山，始出於晚唐。硯有深紫、淺綠兩種天然色彩，制硯以紫色為主，綠作點綴之用。硯石中帶石眼、玉帶、銀錢、眉子和雲紋者更是可貴。此硯質地細，發墨細，不滲不漏，不幹不臭，不損筆毫。
27．綠石(藍)硯古代名硯之一。《古玩指南》記載：「綠石(藍)出陝西臨洮之洮河，石綠色如藍，其潤如玉，發墨不減端溪下岩石。惟產於大河之深水中，不易得也。」
28．角石硯角石硯產于山西絳州(今新絳縣)，「其色如白牛角，其紋有花浪，與牛角無異，或如浮屠佛塔。然頑，滑不發墨，世人但以研丹耳。」(趙汝珍《古玩指南》)
29．潭柘紫石硯此硯始於明代，是傳統名硯之一。因產自北京市門頭溝區潭柘寺附近山中，又呈紫紅色，故名。有深紫、紅紫以及紫色夾綠色斑點多種，石質緻密細膩，以豬肝色為主。
30．易水石硯相傳始於唐代，是傳統名硯之一，硯石產自河北省易縣。硯石色彩柔和，為紫色水成岩，石面上常點綴碧綠、淡黃或灰色的斑紋。硯石細膩光潤，質剛而柔，易發墨，儲墨久長，不滯墨。雕刻以龜硯、龍硯、琴硯、獸硯、棋硯等最為著名。
31．五台山石硯傳統名硯之一，產自山西省佛教聖地五台山西麓段廟山。硯質地細膩堅韌，石面呈紫、紅、墨、綠等，以紫、黑、綠最佳。有黑如漆，綠如葉，紅如火，紫如肝之美譽。研磨發墨快，保濕潤筆。其硯式以仿古為主，有蘭亭硯、龜硯和琴硯等。
二）泥陶硯
泥陶類硯台包括陶硯、瓷硯、澄泥硯、瓦硯、磚硯、紫沙硯。
1．陶硯陶硯流行在唐代以前，由於易破碎，保留到今天的不多。陶硯紋理淺顯，質地細滑，儲墨性差。以唐代和魏晉南北朝、西漢的有收藏價值，明清時期的陶質工藝硯台，收藏價值不大。
2．瓷硯瓷硯在我國西晉時期已經出現，為青釉瓷，硯式與漢硯相似，硯堂中間研墨的地方不施釉，以便下墨。宋明期間，瓷的生產重心移到江西景德鎮。這時，瓷硯從胎土、白釉、彩繪和裝飾處理上都有相當大的進步。明代瓷硯不僅在硯邊、硯側及硯底施以細膩的白釉，而且還有彩繪釉下彩青花和釉上彩五彩以及鬥彩等。有的瓷硯在硯側和復手處還有落款。清代瓷硯日趨精緻，有的將瓷硯的硯堂製成空心，使用時可以注入熱水，防止嚴寒的冬天硯池冰凍。除了景德鎮外，福建德化、湖南長沙、浙江龍泉、廣東石灣、江蘇宜興(包括紫沙陶硯)也有瓷硯的生產。瓷硯瓷胎過硬，磨墨時打滑而不下墨，其使用價值比不上石硯。但裝飾華美、造型別緻、帶款有序的瓷硯有相當高的收藏價值。
3．澄泥硯澄泥硯是陶硯中的姣姣者，形成約在晉唐之間，早於端、歙。澄泥硯有廣義和狹義之分。狹義的是絳縣澄泥硯，其硯細膩堅實，滋潤似水，發墨不損毫，能與石質佳硯相比，有鱔魚黃、蟹殼青、綠豆砂、玟瑰紫、豆瓣砂、硃砂等品類。廣義的澄泥硯指澄潔細泥燒煉所成之硯。如山東泗水縣柘溝鎮的柘硯，河北省饒陽一帶的滹陽硯等。其中柘硯在宋代就很有名，此種硯有些還刻有「魯柘硯」的銘文。
4．瓦硯瓦硯用兩漢、魏晉南北朝殿瓦改制。瓦硯的名目很多，有未央宮瓦硯、長樂宮瓦硯、石渠閣瓦硯、羽陽宮瓦硯、鄴城銅雀台瓦硯、冰井台瓦硯等。這些瓦硯質細潤，堅似石，性能與澄泥硯接近。流傳至今的古瓦硯數量很少。
5．磚硯唐宋時期磚硯也較流行，硯材取自兩漢宮殿廟堂。清朱棟《硯小史》說：「阿房宮磚硯如密蠟色，肌理瑩滑如玉，厚三寸，方可盈尺，頗發墨」，「(未央宮磚硯)色黃，形如腎，長6寸，闊4寸，厚1寸，扣之，聲清而堅，背有『建安十五年』陽字一行，上篆『海天初月』四字。」
（三）漆木硯
漆木硯包括漆砂硯和木硯。
1．漆砂硯漆砂硯以木材或麻布為胎，用生漆調入帶顆粒、助研磨的砂質髹成硯面。此硯胎質輕巧，堅細耐磨，結合木雕和漆進行裝飾，出現於西漢，在清代風行一時。漆砂硯製作工序複雜，主要原料為生漆、金剛砂。硯盒常以髹漆為之，色澤深沉古雅，有的嵌以百寶或鐫刻詩書畫印。漆砂硯還有以紙、瓷為胎的。
2．木硯木硯在西晉已出現，流傳下來的較少。
（四）玉硯
玉硯始於漢代。適宜制硯的玉有新疆天山和闐白玉、黃玉、青玉、碧玉、黑玉等。清代時，遼寧的岫玉、河南的南陽玉和獨山玉等，也進入玉硯行列。以後，玉硯基本絕跡。玉硬度高，雕琢比石硯、陶硯困難，因此製作都較簡單。雖然玉硯質地細膩、堅實，而且不吸水，不傷筆毫，但滑而不發墨，所以玉硯不實用，價值主要根據玉質優劣來定，其次才看玉硯的琢工、年代、裝飾(包括硯匣)。一般說來，玉硯的價值應低於同時期的優質端硯和歙硯。
（五）金屬硯
金屬硯古已有之，是作為硯石的裝飾盒出現。有銅硯、鐵硯、錫硯、金硯、銀硯等，以銅硯為多。清末和民國時期，也有以銅為匣，匣蓋內嵌一薄薄的硯石，作研墨用，匣底則放人絲棉、棉花等吸水性物質，澆人墨汁。銅匣有方形、長方形、圓形、橢圓形，畫面多有刻畫，有些還是名人題刻書畫佳作。
收藏硯、實用硯、禮品硯
中國先前並沒以上三類硯台的分類。這樣的區分，是近年來在硯台市場和收藏圈中形成的約定俗成的一種說法。從嚴格意義上說，這三種硯台之間並無絕對的界限。考慮到很多人剛剛跨入或正要跨入藏硯、用硯的行列，還是把它作為《硯台基本知識》的最後一個題目寫進來，以供讀者參考。
1、收藏硯
人們收藏硯台和收藏其他的物品一樣，目的無非有三，一是賞玩，二是升值，三是傳之於後人，這第三個目的與第二個又有著一定的聯繫。所以，從以上所說的目的出發，除了低檔的硯台（如學生硯）之外，高中檔的硯台都可以收藏。
收藏硯台，要考慮的因素，主要有硯台的升值空間、個人的愛好、鑒賞能力，此外還有財力狀況。依筆者之見，如果財力允許，還是要收藏四大名硯中的中高檔產品特別是精品，因為只有少、好、高（知名度、認可度）三個特點缺一不可的東西，才有大的升值空間，而四大名硯特別是三種石質硯恰好符合這三個特點。在四大名硯中，又應以收藏名坑、名品和名師作品作為首選。此外，就是考慮四大名硯以外的其他名氣較大的地方名硯，如十大名硯中提到的其他六種，然後再及另一些地方名硯。
雖然中國有句俗話叫物在鄉賤，但我覺得對於本地的名硯，還是應該加以涉獵的。像青州、臨朐周圍的玩硯者，連一方紅絲硯都沒有，總是一點缺憾。
收藏要由淺入深，由精而博。當自己的知識面和實踐水平都處在較低層面時，更要謹慎小心，多學多看多請教別人。如古硯現在贗品太多，「水」特深，初入道者一定不要盲目購買，以免交出不該交的學費。
古董名玩等都有一個弱點：變現困難，就是雖然值錢，但當你需用現鈔時，往往難以出手，或是只能以大大低於自己理想價位的價格才能出手。如果有人僅以升值為目的搞收藏，就要慎重投資。
本人以為，收藏硯台還是要以「玩」作為最終目的，要把名硯看成能給你帶來愉悅和知識的藝術品，當作自己無言的朋友，而不是當作放在那裡的一疊一包鈔票。這樣，你才不會以某次失手而懊喪不已，影響心情和健康。
2、禮品硯
自古以來，硯台就作為禮品用於人們的交際活動，當下以硯送禮更是方興未艾。人們所謂的「禮品硯」，主要是指既好看又便宜，裝潢也比較精美的名硯。這種硯台，有一定的實用性和觀賞性，因是大路貨，升值空間小一些。但是，送禮的並非都是以便宜東西去糊弄人，受禮的也並非全是門外漢，再說還有至朋好友間真心實意地饋贈，所以也有不少人是以高檔名硯去作禮物的。
3、實用硯
硯台一開始就是用來磨墨的，自明朝以來才出現以擺玩觀賞體現其價值的硯台。上個世紀五十年代後，隨著鋼筆、鉛筆、圓珠筆等成為主要的書寫工具，毛筆終於離開了書寫舞台的中心，硯台也就主要成了賞玩之物。但儘管如此，還是有不少人在使用硯台，這些人既有書畫家或書畫愛好者，也有中小學生。他們用硯有兩種情況，一是真地用它磨墨，二是用它作墨海盛墨汁，還有一種情況就是倒上墨汁後，再用墨塊磨幾下，以提高墨汁的質量，因為用好墨磨出的墨汁畢竟比一得閣墨汁什麼的更好用。
硯台的種類
「武士愛劍，文人愛硯。」作為文房四寶之一的硯台，歷來受到文人墨客的喜愛。澄泥硯與端硯、歙硯、洮硯合稱我國「四大名硯」。
易水硯產於河北易州 素有＂南端北易＂之譽，相傳於戰國，盛於唐宋，
是我國傳統的出口工藝品，據史料記載，早在我國唐代，易州的奚超父子就繼承了祖敏的松煙制墨技術，並在易水終南山津水峪發現了「易水硯」。到五代時奚超之子奚庭硅被南唐皇帝授為「墨官」，並賜姓李，由易州遷居歙中，成了「徽墨」，「歙硯」的開山祖，後再入廣東端溪，成為我國制硯的鼻祖，而易硯也久盛不衰，故世有「北易南端」之說。易水硯的石料是名曰「紫翠石」，「玉帶石」的紫灰色的水成岩，石料上往往點綴著天然的黃色、碧色斑紋，質地細密柔膩，硬度適中，發墨快，不傷毫，墨汁流潤而不易蒸發乾涸，具備了發墨、儲墨、潤筆、勵毫制硯所必備的四大優良特性。據《易縣誌》載：「硯台，產於河北」，「石質不亞端溪」，「硯石有紫、綠、白諸色，質細而硬，為硯頗佳」，宋代即被選為宮廷貢品，故宮博物院收藏的明、清古硯中，亦有「易水古硯」的珍品。宋代鑒賞家曾有如下鑒定：「易硯質地堅潤而剛，顏色嫩而純；滑而不拒墨，澀而不滯筆，配以松煙之墨，其色尤艷。」但因易水硯屬紅柱石鐵泥質板岩，顆粒均勻以及顯微結構等特性，制硯工藝性能優於端歙，這種石料初采於易水南岸百林寺，後多采於終南山「韓湘子洞」與「黃伯陽洞」附近。實為制硯難得的上乘好料。「南山飄素練，曉望玉嶙峋，遙憶最深處，應多著石人。」這是古人讚美易水硯石象玉一樣晶瑩和藝人精心雕刻石硯的綺麗詩篇。易水硯不僅石質好，而且雕工精臻。制硯藝師們依石料形體不同因才施藝，巧用俏色，用陽雕、浮雕、平雕、透雕、立雕等多種手法，雕出的山水、花卉、蟲魚、禽獸、人物等形象栩栩如生，惟妙惟肖，靜中有動，動中有聲，聲中有情，構成千姿百態的藝術珍品，龜硯、蠶硯、龍硯、琴硯、棋硯五大高檔名硯更是中華瑰寶，藝海之一絕，在我國古代的民族藝術之林中獨樹一幟。一九七八年中日友協會長廖承志訪日，易水硯做為國禮贈日本首相大平正方，在日本引起轟動。同年，又被國家輕工部評為四大高檔名硯之首。1985年，易水硯獲國家輕工部工藝美術設計百花獎。1987年又獲河北省輕工廳工藝美術設計百花獎，被定位重點出口創匯產品。黨和國家領導人彭真、胡耀邦、楊成武、王光英以及啟功、吳作人、廖漢生等文化界名人都曾為易水硯潑墨題詞。
使易水硯聞名於世，蜚聲海外。
硯台為研墨的工具，是中國文房四寶之一。
硯台主要由石、泥、玉，、青瓷、紫沙等材質製成，其中石覓最為常見，據考究，西晉期間的硯台，多為青瓷硯，端硯出珼於唐代。宋元明清則以端硯和錫硯為主，清代還有少量玉硯和紫沙硯。
多數硯台為石硯，石硯的種類較多、有端硯、錫硯和澄泥硯等。
其中端硯和錫硯為上品，宋代的文人雅仕最喜此兩種硯台。端硯石產於廣東肇慶市(古稱端州)東郊羚羊峽斧柯山的端溪水一帶。錫硯石產於江西省婺源縣歙縣，其特點是質地細膩、光滑、高密度，受氣即能凝聚成水，極適宜研墨，上佳的硯石中可見"金絲"，"銀絲"及各種"眼"，加上在巧妙的構思和雕刻下，更顯神韻。
玉硯、陶硯、瓷硯、石硯、銅硯、鐵硯、銀硯、漆硯、瓦硯等，其中石硯根據其石質的分類，種類達43種之多
硯是墨的佳偶。早在漢代就出現了磚硯、瓦硯，後來才逐漸有了石硯。到了隋唐，就有了廣東的「端硯」、安徽的「歙硯」、甘肅的「洮硯」和山西的「澄泥硯」。端硯名列各硯之首，最享盛名。
端硯 其材料取於廣東肇慶高要縣東南端溪之爛河山（又稱斧柯山）因其「體重而輕，質剛而柔，摸之寂寞無纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑」且有不損毫，宜發墨的特點。自唐代問世以來，便頗受文人學士青睞。加上紋理綺麗，各具名目，加工技藝亦愈紛繁，地位越來越高，以致升到我國石硯之首，長盛不衰。
端硯產於廣東省肇慶市（古端州）市郊羚羊峽之柯山端溪一帶。隋朝在肇慶設置端州府，舊址在七星岩一帶，在那裡至今還保留著唐代著名書法家李邕書《端州石室記》碑刻。端州所產石硯，故名「端硯」。端溪產硯，名坑有十：一、老坑，水岩硯石，為端溪硯中之最優秀者；二、麻子坑硯石，僅次於老坑；三、宋坑，次於老坑和麻子坑；四、坑仔岩，介乎老坑與麻子坑之間；五、梅花坑，亦名九龍坑，石質近宋坑但較粗；六、綠端，一片青綠，較名貴難得；七、宣德坑，質近宋坑；八、朝天岩，硯石紫蘭；九、白線岩，石分三層，各有特色；古塔岩，近似老坑。端硯的石品，名堂繁多，各有特點，別具風格，比較著名的有：魚腦凍：白如晴雲，吹之欲散，松如團絮，觸之欲起。盪：若水在硯石中蕩漾。青花：浮水觀之，若有蘋燥浮動其中者。以「微塵」為上，「鵝毛」次之。蕉葉白：如蕉葉初展，白中青黃。天青：如秋水乍晴，蔚藍無際。翡翠：硯石中有翠綠色的點塊。火捺：色紫紅微帶黑。豬肝凍：色深於「火捺」，像似豬肝。金星點：金色滿布，閃閃發光。金銀線：黃紋為金線，白紋為銀線。冰紋：峭壁瀑布，一瀉千尺。石眼：石核如眼，色澤各異。端硯的造型及藝術加工，更為考究。要點在於造型及藝術加工要與石品的特色密切協調，出於自然。有「雕花硯」（精工雕花）、「三邊雕花硯」、「池頭雕花硯」、「雜形雕花硯」、「天然雕花硯」。此外，還有「太史硯」、「蘭亭硯」、「蛋形硯」、「平板硯」、「淌池硯」、「單打硯」、「斗方硯」、「走水硯」等。端硯的使用和保養值得注意. 養護：端硯要配以硬木盒蓋，既雅觀又護硯。要「清水養石」，以保澤潤。 使用：要注意墨的質量，用墨以不傷硯為原則。研墨須用冷清水，由慢而快，由輕而重，「打圈」或「拉鋸」各隨其便。 洗硯：「寧可三日不洗面，不可一日不洗硯」，。洗硯可用皂角清水，用絲瓜瓤或蓮房殼、半夏片揩滌。既能洗的乾淨，又不傷硯。 如硯中帶有「墨綉」，即硯池邊上的斑駁墨跡，久浸不浮者，這是古硯的特徵，千萬不可洗刷掉或磨去。 端硯的特點，據《端溪硯史》稱：「體重而輕，質剛而柔，摩之寂寞無纖響，按之若小兒肌膚，溫軟嫩而不滑，秀而多姿。握之既久，掌中水滋，蓋筆陣圖所謂浮津耀墨，無價之奇才者也。
歙硯 其料取於江西婺源縣（唐屬歙州）龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。自唐以來，一直保持其名硯地位。 洮硯 亦稱洮河硯。其料取於甘肅卓尼（唐屬洮州）一帶洮河深水處。因其石質細膩，紋理如絲，氣色秀潤，發墨細快，保溫利筆，北方最為貴重，宋時已經稀少，解放後又恢復了生產。 澄泥硯 澄泥硯，屬陶瓷硯的一種非石硯材。其製作方法是：以過濾的細泥為材料，摻進黃丹團後用力揉搓，再放入模具成型，用竹刀雕琢，待其乾燥後放進窯內燒，最後裹上黑臘燒制而成。澄泥硯的製作始於晉唐時期，興盛於宋朝。其特點是質地堅硬耐磨，易發墨，且不耗墨，可與石硯媲美。澄泥硯的顏色以鱔魚黃、蟹殼青和玫瑰紫為主。唐時，虢州（今河南靈寶縣南）已成為制澄泥硯的著名產地，在現代，澄泥硯的產地有河南洛陽、河北鉅鹿、山東青州、山西絳縣、湖北鄂州、四川通州和江蘇寶山等地。
註：硯台在我國有著悠久的歷史，出土實物表明，早在二千多年前的秦漢，就已經出現了專門研墨用的石硯。經過多年的選擇和發展，出現了一批名硯。 端硯：是中國傳統四大名硯之首，產於廣東肇慶市的端溪，已有近1300年的歷史。端硯之石是3—4億年前泥盆紀地質時期，經過高溫高壓後形成的泥質變質岩。它含軟的泥和硬的硅，硯石剛中帶柔。端硯石品常見的有魚腦凍、盪青花、蕉葉白、天青、翡翠、金星點、水紋、金錢線和石眼等等。端硯的製作十分辛苦，從探察、開鑿、運輸、選材、整璞、雕刻、打磨、洗滌到裝盒，其工序精巧又細緻。 歙硯：四大名硯之一，產於安徽歙縣，唐開元年間開始製作。它有天然生成的紋理，有：金星、眉子、細羅紋、水浪紋等。「金星」融結在硯石之中，形如穀粒多如秋夜星星，閃閃發光；「眉子」似的眉毛，粗、細、疏、密，各具神采；「水浪紋」如水的波紋，變化無窮。歙硯的雕刻藝術受徽州磚雕和木雕的影響，有獨特的藝術風格，造型渾樸，大方勻稱。 洮硯：四大名硯之一，硯石產於甘肅西南的洮硯鄉的洮河水底。色呈墨綠，經研磨後可呈現黃膘水紋，如浪似雲。洮硯在唐代已名揚天下，它具有發墨快亮而耐用、蓄水持久而不耗、色濃保濕而利筆等優點。 澄泥硯：也是四大名硯之一，產于山西，至今已有1500年的歷史。澄泥硯的製作先縫絹袋於汾水中，迎浪張開袋口，過濾水中泥沙，一年後袋內泥滿，取出風乾，製成硯坯，再燒製成質地似陶的硯台，最後經過整璞、雕刻、打磨等一系列工序，這樣一隻澄泥硯就問世了。澄泥硯石質細膩、光潤，以硃砂色和鱔魚黃色為上乘。 燕子硯：古生物三葉蟲發生於寒武紀，中生代滅絕。它的生活期距今已五億年左右。三葉蟲約有百餘種，形如燕子，蝙蝠飛翔，所以化石又名蝙蝠石、燕子石。用三葉蟲化石製成的硯台，在明、清宮中均有珍藏。以我國山東萊蕪出產的最好。 砣磯硯：又名金星雪浪硯，出產于山東。石料呈青色，含金屬粒，質地細中有鋒，柔中有剛。成硯後色如漆，金星閃爍，雪浪翻湧。特點是研不起沫，易下墨。砣磯硯始於北宋，盛於明清。 紅絲硯：紅絲硯產于山東益都黑山，臨朐南崖崮的壯山之巔。紅絲硯最早記載見於西晉時期。製作非常辛苦；在黑暗山洞裡取石料，匠人先磨出石面花紋，再隨紋理造型。 天壇硯：硯石產於河南省濟源市王屋山天壇峰下的盤谷泉畔。天壇硯始制於唐開元年間，已有1200年歷史。天壇硯名品很多主要有青斑、紅墩、天藍、麥葉綠、柳芽黃、三彩、瓜籽石、子母石等十多種。色質細膩溫潤，堅而不脆，柔而不綿，色似瓊瑤，聲僅木魚。天壇硯圖案多以喜慶吉祥、歷史典故等為題材。 金星硯：問世於公元317年。在陶淵明的故里江西廬山西南麓駝嶺，盛產金星硯石。金星硯，石質堅硬，剛而不脆，柔而不嬌。石中散嵌著粟粒大的金星，貯水長年不涸。受國內、日本、東南亞等地區的書法愛好者的青睞。 苴卻硯：硯石產於四川金沙江的深山陡岩之中，開發於清代同治五年，苴卻硯碧綠清潔，石質細潤溫堅，石紋絢麗豐富，發墨好。苴卻硯石的種類很多，如「綠標」、「青花」、「凍」、「冰紋」、「雲紋」、「水紋」、「火捺」等。 黃石硯：產於河南方城縣的黃石山，黃石硯唐代時已名揚天下。此硯石質細膩，溫潤如玉，貯水不涸，易發墨，色艷可愛，聲平有韻。黃石硯可分為紫色、鳳眼石、青花、紫青色、青灰色等，其中以鳳眼石和紫石為最珍貴。硯堅潤細膩，發墨佳，貯水好，是文房佳品」。 賀蘭硯：出於寧夏的賀蘭山的筆架峰，由此峰采出的紫石，做成的硯石態瑩潤。在夾層中還出現石眼、玉帶、銀錢、雲紋、眉子等，用它雕制的硯台，叩之如罄，叮之出水，易發墨不損毫，存墨不幹。賀蘭硯的製作要經過相石、平料、定型、鑿石、設圖、雕刻、拋光等諸多工藝，一方好硯要石工數月。 金音石硯：產於四川省石柱土家族自治縣的鳳凰鄉硯台灣，是當地獨有的一種岩石。石質剛如金，敲擊時鏗鏘有聲，金音石由此得名。早在唐代，民間藝人就開始用金音石琢硯。金音石硯色澤漆墨，質地堅硬緊密。所磨的墨細膩，陳墨數月不幹。 漆砂硯：揚州漆砂硯以木為胎，髹漆以生漆合配金剛沙，質輕下水不沉發墨而不損毫。漆砂硯的裝飾雕刻十分精美，但是製作技藝曾一度失傳，現在，又被重新研製成功。 松花硯：產於東北長白山下，為紺綠色松花玉石製作。松花石硯初制於明代，被清皇室定為「御硯」。硯石中含磷，火柴在上一划即可點燃。 各地出產硯台很多，以上是一些有代表性的傳統品種
硯台的種類較多，以石硯為最，自古文人就把端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯定為中國的「四大名硯」。其中唯有澄泥硯不是石制的，其餘三種皆為石制的硯台。
陶硯 陶硯製作始於漢代，後世多有燒制。現今仍存於世的西漢「十二峰陶硯」，奇峰競拔，形象古樸而生動，當屬現存世硯台中的精品。唐代時還燒制了三彩硯台，這在唐代墓中也多有出土。在宋代時陶制硯台的製作品加大，而且更加完美，據史料載，在宋代時曾有一制硯名匠，人稱萬道人，其所制的陶硯可與當時的端硯、歙硯相媲美，甚至在當時的價錢超過前兩者的價錢。曾有一文人買過其製作的一方陶硯，磨研30餘年仍然發墨如初，被此文人視如珍寶。 四大名硯中的澄泥硯也屬於陶硯，澄泥硯的製作過程相對比較獨特。制硯工匠從河水中篩得極細的泥土，做成結實的坯塊，風乾後雕琢成硯形，放在火中燒煉而成。其珍品性能極佳，古書上曾記載，澄泥硯可以「一匙之水，經旬不涸，一窪之墨，盛暑不幹」。這些記載雖有誇張，但也說明了澄泥硯在當時文人心中的地位。其實在唐代以前，歙、端石硯還沒有出現，泥硯就成為古人作書作畫的唯一研墨器，澄泥硯本來就是陶硯，因其品質優良，才得以與石質的端硯、歙硯和洮河硯並列為中國的四大名硯。但因為其為人工燒制，燒制的技術也不同，所以不像石硯那樣為某一方的特產，質量也會因地而異，其中雖有佳者，但劣品也不少。目前收藏普遍認為山西絳縣和江蘇寶山燒制的澄泥硯是相對比較好的。澄泥硯的好壞可以從顏色和斑點上看出：鱔魚黃顏色的最好，綠頭青次些；黃土有斑點，叫砂斑點，點大些的叫豆瓣砂，小的叫綠豆砂，一般大小斑點都有的是上等，很適合落墨。 澄泥硯在陶瓷材質的硯台中的市場是最好的，更多的是因為其本身的實用價值。市場中常見到的是明清時期的澄泥硯，此時的澄泥硯保存的相對比較完好，更由於此時藝術性的加強，使澄泥硯更成為文人手中的玩物。但也有一些元以前的澄泥硯由於存世量少，許多藏家不認，且難於鑒定，因此市場價位還很難確定。 除了澄泥硯之外，還有一些陶制的硯台是比較有特點的。在南北朝、隋唐時期，當時的陶瓷工匠們模仿辟雍設計出了辟雍硯。辟雍硯是極富觀賞價值的藝術珍品。魏晉南北朝時期，由於制瓷業的迅速發展，陶瓷硯台大量湧現，其中以一種造型為帶足圓盤的瓷硯最為流行，這也是隋唐時期辟雍硯的前身。魏晉時期多流行三足或四足的青瓷圓盤硯，南北朝變化為五足到十足不等的珠足硯、辟雍硯，到了隋唐時期，發展出了圓形多足的辟雍硯。辟雍硯的硯面居中，研堂與墨池相連，硯台中心高高隆起，硯台四周留有深槽儲水，以便書畫家潤筆蘸墨之用，顯示出它的實用功能。硯的下部用為數眾多的珠足承托，足部明顯突出，往往還有紋飾。辟雍硯的造型獨特，顯示出製作者獨具的匠心。 陶硯中還有一種叫做瓦硯，也即是用古代建築物上的瓦改制而成。瓦硯之材多取自秦漢晉宮殿殿瓦，如阿房宮、末央宮、銅雀台等。目前發現最早在唐代就開始盛行製作瓦硯之風。這種宮殿的瓦所取之土質極為細膩，燒制工藝極精，不易滲水，特別是銅雀台的瓦，瓦以土和胡桃油相拌，還摻入了黃丹，鉛、錫等物，製成硯台後質地細膩，堅如石，不費筆而發墨，是一種很別緻而珍貴的硯台，這是前人所始料不及的。此種硯台傳世品極少，市場價值極高，但由於材料為瓦質，也有許多收藏家並不是很認識，他們鑒定不了此硯的真偽，因此許多瓦硯目前還埋沒於民間收藏之中。
瓷硯 三國、魏晉、南北朝時期，出現了青瓷硯，此時端硯，歙硯還沒有開始實用。在這個時候，瓷硯台多有足，用以加高硯身，與當時席地而坐，多用矮几的習俗相融。三國時期的硯台製作相對比較精細，硯台在此時還有蓋子，多為三足，足的形狀多做成力士或熊形，但硯面是比較平坦的，水與墨在硯面中不能分開，還是有缺點的。到了西晉時期的硯台，硯的足也是三足的，但足的形制多為蹄足，足部比三國時期的高，製作也比較精巧。到了東晉時期，硯台的製作則比以前要粗糙，多為蹄足，足比西晉時更高．硯面較西晉時的突起，此時硯台的足已不僅僅局限於三足了，以四足、五足者為多。南北朝時起硯面的突起現象和足的數量都較東晉更甚。此時的足一般已多至6至8個，製作則更為粗糙。 硯台在隋代還繼續流行，其最大特點就是把以前的蹄形足改為水珠形滴足，使得硯面更為突出，利於水和墨的分開。到了唐代，硯有了很大的改進，一般硯面平坦，周圍有了溝槽以供存水，硯面以下則是圈足，圈足外撇，圈足的周壁上往往鏤孔。而有圈足與硯面之間的假足則更多，更多的是用來裝飾。 宋時是瓷硯製作的高潮，出現了白中泛青的影青瓷硯，極耐磨研的龍泉瓷硯、建窯墨瓷硯和綠瓷硯等，在色澤和形制方面均有獨到之處。明清時瓷硯仍不乏製作，現上海博物館收藏有清代一方青花圓形瓷硯，代表了清代瓷硯的製作風格。 目前市場上所見的瓷硯並不少，但藝術價值較高的也不多，因此瓷硯的市場價位反而不如某些陶硯了，特別是澄泥硯．但收藏講究的是一種樂趣，因此有時瓷硯的經濟價值反而並不很重要了。在2005年的時代國際拍賣中曾有一件清乾隆石紋瓷硯被拍出9．9萬元，創下了瓷硯成交的最高紀錄。2004年11月份的上海嘉泰曾以2．2萬元拍出一件清代的黃釉墨彩蘇武牧羊圖瓷硯。瓷硯到了清代還有更注重於藝術性的，同樣在2004年的中國嘉德秋拍中，以近2萬元的價格拍出一件清嘉慶鬥彩嬰戲圖瓷硯，這件瓷硯不僅僅具有實用性，更重要的是它的藝術價值也極高。瓷硯還有用粉彩製作的，2005年中國嘉德的春季季拍中，一件民國的粉彩人物瓷硯以2000元拍出。到了清代末以後，一些文人也加入到瓷硯的製作中去，中國嘉德在2003年的12月份的拍賣中曾以4400元的價格拍出一件民國劉雨岑繪山水題詩瓷硯。文人的加入使瓷硯將藝術性和實用性融為了一體，提高了本身所具有的藝術性。解放後隨著毛筆使用的減少，瓷硯已很少再製作，即使製作也是為了觀賞或者作為禮品使用。 瓷硯的市場價位不僅與藝術價值相連，而且也受市場的制約，目前陶瓷市場中明清陶瓷市場走俏，隨之瓷硯的市場價值也是這樣，元以前的瓷硯市場價值較低，不僅是因為元以前的瓷硯的釉水、造型不好，更重要的是市場上收藏者更容易看到明清瓷硯的美，而元以前的瓷硯更講究實用性。目前的市場上一些收藏者很難理解元以前瓷硯實用價值的獨特性，因此市場價值相對較低。但是這更是收藏瓷硯之人的一個撿漏的機會。收藏者可以憑藉自己的眼力，去尋求藝術性、實用性更強的瓷硯，因此，在瓷硯的市場中還是有很多的漏可撿的。
藝術品拍賣市場古硯復活
導語：古硯一直是收藏中的小眾，雖然參拍藏品件數不多，但大多是名人大家的古硯精品。如今，隨著藝術品拍賣市場的風起雲湧，在國際古玩市場上，一方古代名硯的成交價也可謂「價勝金玉」。不久前，在西泠印社 2009 秋拍「文房清玩-歷代名硯專場」中，硯台收藏中堪稱「石渠寶笈」級的吳昌碩、沈石友、邵松年銘「和軒氏紫雲硯」就以 548.8 萬元的高價成交，創下了文人硯拍賣的世界紀錄。
清-汪鋆銘銅鏡式歙硯 銘文：仙山並照，智水齊名。華朝艷彩，月夜流明。
2008西泠印社秋季拍賣會-估價-3萬元~4萬元
清道光 端石刻詩文硯 張廷濟款端硯市場上曾有所見，但從未見有張受之落款者。此硯書法上乘、款識明確，作於道光乙未年(公元1835年)，是不可多得的二張合作之文房佳器。
2009保利春季拍賣會-成交價-24.64萬元
清-翁同龢銘鵝池端硯
硯側有「汝奇」行書款。所附紫檀木研盒也作通景。
2008保利秋季拍賣會-成交價-3.136萬元
一、清 徐渭仁藏高仕對弈仔石端硯
徐渭仁藏高仕對弈仔石端硯 此硯背通景浮雕文士博弈圖，三位著袍服的文士於虯松之下、花草山石之間對弈，人物形神安詳飄然，有仙風道骨之感。是硯鐫刻運刀深峻洗鍊，人物部分又不失圓活肥潤，可謂硯雕之翹楚。硯側有「紫珊珍玩」收藏印。
2009保利秋季拍賣會 成交價 11.2萬元
二、清雍正 松花石桃形硯
以松花石製成，發青綠色，為桃形，四周略加打磨，基本依石之原樣，局部鏤雕以為裝飾，一側雕出一淺而小的硯池，內刻「以靜為用是以永年」，下落款「雍正年制」，外配紅木硯盒。
2009保利秋季拍賣會 成交價 16.8萬元
紅木鑲銀絲端硯 三、清 紅木鑲銀絲端硯
此硯端石為之，質地細膩，製作簡潔而不失精巧。外配紅木盒，鑲嵌銀絲，獨具裝飾效果。
2009保利春季拍賣會 成交價 1.12萬元
四、清雍正 松花石桃形硯
漆硯做成竹節式，蓋上雕刻竹葉、竹節，色泛黃褐，形象生動逼真，表面光滑，包漿厚重。此硯帶蓋，子母口，上、下扣合自如，硯內色黑，使用痕迹明顯。此器造型精巧別緻，雕工精細，十分難得。
2009保利秋季拍賣會 成交價2.24萬元
古硯「復活」
作為文房四寶中凝聚文人情愫最多的文玩，硯產生於春秋時期，比紙的歷史悠久。在《文房四譜-硯譜》引文嵩《即墨侯石虛中傳》寫道：「石虛中，字居默，南越人，因累勛績，封之即墨侯。」於是「石虛中」「居默」「即墨侯」，便成了硯的雅號。除此以外，硯還有「石友」「石泓」之稱。如王炎《題童壽卿博雅堂》詩：「判溪來楮生，歙穴會石友。」而早在唐宋時期，硯就成為文人墨客、皇宮貴族爭相收藏之寶，刻硯、賞硯、藏硯成為當時的一股時尚風氣。
此後，隨著社會歷史的演變，硯台材料變得豐富多彩。從實用的角度分，一般只有瓦硯和石硯兩大類。瓦硯按照製作的不同，分澄泥硯和磚瓦硯兩種；石硯按照產地，又分為端硯、歙硯、烏金硯、靈岩石硯、開化石硯等十多個品種。可以說，硯台濃縮了中國各個朝代文化、經濟乃至審美意識的各種信息。
追溯歷史，中華名硯，尤其是端硯和歙硯，自唐代以來被皇家列為貢硯和賜硯。它們的價格往往超過瓷器和書畫，而現在又遠遠地低於其他古玩和書畫。對此，著名古玩收藏家、學者趙汝珍先生曾分析說：「在唐宋之時，千百金之硯，比比皆是，甚至萬金、數萬金一方之硯者，亦所恆有；元明相承，價格日升，直至晚清，硯價仍保持其歷來之平衡。乃至清末，變法維新，西洋文化東來，不用毛筆者，亦可在社會上占重要之地位。於是，國文失去其固有之重要地位，古硯之價值遂愈趨愈賤矣。在以前值500兩者，今最多不過500元。雖元、兩相去無幾，而實則跌價甚多矣。說者謂此種跌價乃自然之結果，以前有用，今日用之者少，理固宜也。驟聞之，理由似甚充足，但細考之，仍非也。夫古玩者，均無用之物也，其價值不得之於用途。以前有用，今日無用者甚多。如古玉器、古銅器等，均昔人之所必須用者也，今則均無所用矣，然其價仍今貴於古，何也」
不過，如今在拍賣市場上，古硯這種擁有悠久的歷史和獨特的文化內涵的收藏精品，正在進行一場轟轟烈烈的價值重估運動，其收藏價值和投資價值正在不斷體現。在2009保利秋季拍賣會中，有一方「清乾隆石渠仿古御題詩硯」以50.6萬元高價成交。同場中，還有一方「清乾隆松花石螭龍紋硯」，以50.4萬元成交。可見，硯台以其性質堅固，傳百世而不朽，並且集雕刻、繪畫等於一身，成為文人墨客收藏的首選珍玩，在當下的收藏市場中已經得到更多藏家的認可。
硯貴有銘
硯台作為文房四寶之一，與文人墨客結下了不解之緣，自古文人多愛硯，上等的書法精品自然離不開一方好硯。文人雅士每得一方好硯，或為之賦詩作詞，或為之銘文書畫。
在收藏圈，儘管年代的長短對藏品的價值有一定影響，但硯台卻非常獨特，它的價值不是由年代來決定的。決定硯價高低的因素有三點：一是硯材。上好的硯石是決定自身價值的根本；二是雕工。精湛的工藝使硯石神韻倍增；三是刻銘。一方硯上詩、書、畫、印一應俱全，且硯主人名氣愈大，年代愈久則價值越大。
文人硯，重品位，講文采，雕刻銘文，刀痕不外露而內含，似神來行筆，仙來運刀。所刻之銘文與原作書法完全一致，筆體筆鋒絲毫不差；格言警句、妙文趣語，恰到好處，正所謂：「硯如其人」。俗話說，「硯貴有銘，身價倍增」，指的是硯台上面的銘文，許多名人對硯台，特別是久負盛名的端硯、歙硯喜愛有加，他們會在自己使用過的硯台上留下詩文或警句，有名人題款的硯台價值更高。
在西泠印社 2009 秋拍「文房清玩-歷代名硯專場」中，硯台收藏中堪稱「石渠寶笈」級的吳昌碩、沈石友、邵松年銘「和軒氏紫雲硯」最終以 548.8 萬元的高價成交，創下了文人硯拍賣的世界紀錄。
這方硯呈直腳風字形，長 22.7 厘米，寬 15.6 厘米，厚 3.7 厘米，是當年沈汝瑾所藏，刊於《沈氏硯林》第二卷。在沈氏藏硯中，「和軒氏紫雲硯」與「阿翠像硯」稱雙璧，並且是他「平生第一銘心之品」。硯側、硯後、硯背有銘，分別出自吳昌碩、沈汝瑾、邵松年之手。其中吳昌碩銘篆草並舉，朴茂大氣，雖鐫於窄窄的硯側上，卻是章法天成，雅野兼顧，「紫雲」二字名硯更是妥帖無比。可見，硯台由於其性質堅固，傳百世而不朽，並且集雕刻、繪畫等於一身，成為文人墨客收藏的首選珍玩。
清-琴式端硯 此硯造型有別於其他琴式硯，上部精雕雙龍紋，琴首中下部作包袱裹琴狀。
2008西泠印社秋季拍賣會-成交價 4.48萬元
清乾隆 石渠仿古御題詩硯 此硯器形正方，澄泥質地，效仿商周青銅器燒制而成，色澤紫紅，細密發墨。硯頂周邊圈飾回紋，硯膛深陷。硯壁表面浮雕饕餮紋樣，古拙精細，其質感故作斑駁，並取青褐為底色，紅斑綠銹散落其中，另於各鋪首處還鑲嵌有銅環。硯底邊環刻清乾隆帝御題楷書銘：「石渠唐硯貯西清，趙宋端溪此仿成，雖曰文房聚所好，欲因題句輒慚生。」此硯與故宮所藏清乾隆澄泥仿古石渠硯頗為相似。
2009保利秋季拍賣會 成交價-50.6萬元
清乾隆 松花石螭龍紋硯 此硯，硯與硯盒分為二色，這是清宮松花硯的習慣做法。選用石質溫潤細潔，紋理自然清晰，形制規整嚴謹，紋樣精細傳神，落款工整大方，線條自然挺拔，打磨一絲不苟，為乾隆時期宮廷造辦處製作的御硯。
2009保利秋季拍賣會 成交價 50.4萬元
清-汪士慎書 隋文選樓藏長方端硯印文：隋文選樓阮氏家藏
2008年西泠印社秋拍-成交價 5.6萬元
「看、摸、敲、洗、掂、刻」
看
所謂「看」，就是看硯的品質、工藝、品相、銘文、裝飾以及新舊程度和修理與否等。
摸
古硯如果經過修補，其補過的地方會比四周顯得亮些。而拿到一方硯台後，用手摸一摸，感覺是否滑潤，就是「摸」。上佳古硯給人的手感猶如撫摸嬰兒的皮膚一般，給人光滑細嫩的感覺。
敲
好硯用手指托定，以手指輕擊之，聞其聲。若端石，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下。這3種不同的聲響，分別體現出端硯質地的嫩與老。
洗
就是將硯台上的墨痕洗掉，還其本來面目。經過清洗的硯台，更容易看清硯台是否有傷痕或經過修理過的痕迹。
掂
用手掂量硯台的分量。同樣大小的硯台，重者好，輕者差。
刻
一方硯台的優劣，首先應考慮的是石質的好壞，其次才是琢刻。優石必欲良工，彼此襯托，則藝術品位更高，兩者如果缺一，價值就差很遠了。
古硯偽和劣
古硯：
包涵文學、歷史、繪畫、書法、雕刻等知識的綜合藝術品。一般講在造型、質地、紋飾、款識、裝潢等各方面，優劣易識，真偽難辨。
造型：
唐、宋以前的硯形比較明顯，明、清時期的硯形則比較接近，可藉助其它方面來定其年代。
刀口是否生澀，紋飾和硯的年代是否合套。硯的年代從「殘損」、「風化」的程度來斷定。破舊不能說明年代久遠，完整不見得年代近。舊硯保存得好，就少有風化、殘損可能，完整無損是給硯台定級的標準之一。
質地：
硯的材質優劣比較好解決，材質細潤如膚，石品豐富為優，粗糙為劣；泥質堅潤耐磨，疏鬆滲水不可取。
紫色石材稱之為端石，綠色石材稱之為綠端、洮河石、松花石，疏鬆的黃色石稱為澄泥。古代硯經歷久遠，受自然或人為的溫度、濕度的浸漬，形成一層保護層，稱之為「包漿」，一般古硯物均有。「包漿」有仿製的，浮在表面，像塗了層顏色。
紋飾：
硯上的紋飾雕刻，從古代到近代，紋飾越來越繁雜，雕刻越來越細膩，晚期則又顯示出地區特點。原裝原刻，是在制硯時與硯形製作及花紋裝飾一次完成，經過若干年後，紋飾不會與硯格格不入，不會給人以硯是硯、花紋是花紋的兩種感覺。
硯的製作與紋飾非一次性雕刻，屬於後作紋飾。要看刻花刀口是否生澀，包漿是否滲入，還要看所刻花紋是否與硯形同期其它藝術的風格相符。
銘文：
硯的優劣看銘文的真偽。名人硯、名藏硯、御硯，質優銘精，銘文可以確認。粗俗不堪的硯刻上某大名款，多數為偽銘。署款者所處的時代可以比硯台製作年代晚，絕不能比硯台製作年代早。例如唐硯上有清代、甚至現代人銘均可，說明流傳經歷。
在查閱字型大小索引的工具書時，有時會發現同姓名、同齋堂、同別號者多，注意銘文的書體。一些篆刻家作硯銘時，自行操刀。而大部分收藏者是請匠人鐫刻，藏者是督刻。儘管如此，字跡不能離譜太遠，或拙劣不堪。如有紀年，最好查一查銘者的生卒年月，尚未出生或已去世就不能銘硯,眾多名家在硯上作銘，注意它們的排列，字跡是否雷同，刀法是否接近等。銘文的筆跡有包漿，不能生澀、露白渣，作的包漿與陳年的包漿大相徑庭。
裝潢：
硯盒不僅有著保護硯台的功能，往往帶有時代感和收藏特徵，是鑒定的輔助依據。清代尤重裝潢盒的美化，甚至喧賓奪主，硯盒就是一件工藝品。即便有損，也不能拋棄，要保存。原配盒，硯與盒同時製作。舊硯作新盒，把新盒做舊，冒充原裝。要觀察硯台放在盒子里是否合適，是否緊的拿不出來或硯在盒子里亂動，盒底有無與硯長期接觸的印痕，有無墨銹，盒子有無包漿等。
古硯藏品術語：
端溪硯：
端溪有新舊礦石之分，舊礦石的顏色青黑，色澤溫潤如玉，長有石眼，石眼有五六道深綠色的光圈，而中央部分微微泛黃，黃色中又有黑點，黑點的形狀很像八哥鳥（鴝鵒）的眼睛，所以就拿鴝鵒來給硯命名。石眼質地高潔、細潤、晶瑩有光。
石眼的品類不一，名目眾多，名稱也繁雜，以形定名。常見者有鴝鵒眼、鸚哥眼、鳳眼、雀眼、雞公眼、貓眼、象眼、綠豆眼、豬鬃眼等。
石眼又按其生長位置，分高眼、低眼。石眼出現在墨池頂端正中或偏旁者叫高眼，長在其它位置者稱低眼。高眼利於藝術加工，便於鑒賞，可以起到點石為金的作用，非常名貴。低眼經過巧妙的藝術加工，也同樣能起到很好的裝飾作用。石質幼嫩則多眼，嫩則細潤發墨，所以硯石貴有石眼。石眼具有高度的欣賞價值和經濟價值。
石眼雖然寶貴，但於下發墨並無益處，因此古人並不看重。但世人只重其表，反倒以石眼為最可貴，一隻石眼，往往便值天價，可以說是捨本逐末！
石眼：
石眼是端硯獨有的特色。是天然生長在硯石上猶如眼睛一樣的「石核」。長有石眼的端硯石十分寶貴和難得。《硯譜》：「端石有眼者最貴。」在水岩、坑仔岩、麻子坑和梅花坑的少數硯石中可以見到石眼，宋坑硯石也偶有發現。
光圈多晶瑩透明的，叫做活眼；有的石眼朦朧，光圈模糊不流暢的，叫做淚眼；雖具有眼的形狀，但內外焦黃沒有光圈的，叫做死眼，因此有「淚」不如「活」,「死」不如「淚」的評語。
眼長在硯池上的叫做高眼，是最好的；長在硯池下部的叫做低眼，屬於第二等。
有的硯有七「眼」或三五「眼」，就像天上的星星排聯著似的，有的十幾個「眼」上下錯落生長在四周的。有的有白點如小米，貯水後隱隱現出，敲它沒有聲音，磨墨也沒有聲音，這是下岩的石頭，現在絕無僅有，如果有便是稀世珍寶。
上岩、中岩的石頭，都是灰中帶紫像豬肝的顏色，總是只有一「眼」，光圈少形狀大，就像雄雞的眼睛，敲它摩它都有聲音，質地也較粗糙，這就是現在的端石。端石中的子石最好，因為子石長在大石當中，是石的精髓，它發出的墨光潤，放進水後水不會損耗，是最可貴的。
硯的好壞貴在能否發墨，又何必打磨石「眼」呢？無「眼」的，只要不入於俗「眼」之例，對於鑒賞來說沒有妨礙。
歙石：
產於龍尾溪，堅硬發墨，用它作硯，以金星石為最貴重。石頭紋理略粗，用手摩索索有聲而鋒芒尖銳的最好。歙溪的羅紋硯，有網狀的紋理，細潤得像玉石，紋理像頭髮細密。眉子紋理像鱗甲的波紋，是舊礦的四種石所制，顏色都是深黑的。新礦的羅紋硯，蘿蔔的紋理，每條紋理相距一二分，眉子有的長達一二寸。金星硯有出自新礦和舊礦的，石頭顏色雖是淡青色，質地粗糙。歙石作的硯，有龍尾、金星、峨眉角、浪松文等名稱。
黑端：湖廣沅州的石頭，深黑色，有小眼，作硯台，命名叫黑端，沅州人開採後打磨成犀牛、魚、龜、荷葉、八角等式樣。
黎溪石：
淡青色，深紫中帶紅色，質地細潤，用得久越發光亮，深紫帶紅的顏色里，有黃色的脈紋相間其中，俗稱紫袍金帶。有偽造的，是用藥水穿孔鑲嵌而成的，留有痕迹。
洮硯：
陝西洮河產的綠石，顏色綠中帶藍，細潤如玉，發墨和端溪的下岩石相比不減色，因藏於河深處，很難採得。
現名叫洮硯的是黎石的表皮，是長沙山谷中的石頭，只是光亮而不發墨。
廣東萬州懸崖的金星石，顏色黑得像漆一般，光潤如玉，用水浸潤，金星之狀便自然現出，水幹了便沒有金星的痕迹，很能發墨，品位在歙硯之上，只有端溪下岩製作的硯可與它媲美。浙江的衢石硯，黑色的也很好，但多不發墨。
其它：黑角硯、紅絲硯、黃玉硯、褐色硯、紫金硯、鵲金墨玉石硯，都產自山東。
水晶硯，和歙硯一樣發墨。蔡州的白石硯，浮蓋山的仙石硯、丹石硯，唐州的唐石硯，宿州的宿石硯，吉州的紫石硯，淄州的黃金硯、金石硯，可用但不發墨。青石硯、蘊玉石硯，戎石絳石硯、淮石硯、寧石硯、宣石硯、吉石硯、蘷石硯，像漆一樣黑且又發墨。
明石硯、萬州磁洞石硯，相州銅雀瓦硯、瓦頭硯、柳州柳石硯，出自龍壁下。成州的成石硯，出自栗亭。南劍州的魯水硯、宿州的樂石硯、虢州的澄泥硯、登州的駝基島石硯、歸州的大陀石硯、江西寧府的陶硯形狀很像銅雀、高麗硯硯上鑿有花巧。
眾多的硯石中，龍尾硯發墨，硯池裡的墨水積存很久也不會幹掉，端溪硯無論美惡都能發墨。又有受水後是否乾濕的區別羅紋硯超過龍尾硯。銅雀硯沉入水中十年，原質地仍然很細膩，所以容易發墨而不很乾，且不損壞筆。
唐代的澄泥硯，品級數第一，流傳下的大少了，很難買到。陳省躬的仙翁硯，陶谷的兩池圓硯，硯名叫壁友和；魯公的雪方池硯，周彬公友人的金十玉海硯，徐闡之的小金成硯，宣城的四環鼓硯；李後主的生水硯，硯里有黃石子，石子在就有水，石子不在硯就會幹涸；孫之翰有呵水硯，一呵氣水就流動起來；晉公有水硯一弘，裡面放滿墨水，墨水在炎熱的夏天也不會幹涸；
劉義叟的造丸硯，丁寶臣的綠豆端，也叫玉堂新制，送給了王介甫，所以王介甫為此寫有：「玉堂新制世爭傳，況是蠻溪綠石鐫」的詩句。
蘇長公的硯上刻有：「千夫挽綆，百夫運斤，篝火下錘，以出斯珍。」這是下岩的端石硯，在宋代也如此難於採得，何況現在怎麼能夠輕易得到呢。
最寶貴的名硯：
如端溪的天生七星硯、綠端石硯、玉兔朝元硯、子石、未央宮磚頭硯、德壽殿犀紋石硯、龍尾石筒瓦小硯、洮河綠石硯、銀絲石硯、古瓦鶯硯、靈壁山石硯、龍尾石段硯、興和磚硯、石渠瓦硯、豆班石硯，是硯中為數極少又十分精妙的名硯。
名硯的保養：
避光：硯置於窗前案頭，應避陽光直射，否則會出現乾燥的跡象，日晒過久硯匣也易乾裂。
玩賞：佳硯玩賞，桌上宜鋪毛氈，不可使硯接觸金屬及玻璃等物；不可將硯重疊放置，以防碰傷。
塗蠟：對於塗蠟，古人也有不同的看法。認為硯之塗蠟是：「蠟中視石如隔雲見日，昏翳悶人。且蠟石不發墨。」此語是極有道理的。
現在制硯人將蠟塗遍硯身，有的還塗抹植物油，更有的塗抹墨，以為可以養硯，給人一種滋潤古樸的感覺。但做法並不妥貼，塗蠟封石是可以的，但方法須得當。蠟可塗於硯的四周，底部要薄而適中；切忌將蠟塗於硯堂磨墨的部分，此處塗蠟，則水墨不融，不能發墨了。
硯匣：硯匣多為優良木質製作，紅木紫檀、黃花梨等。硯匣之內壁還塗有漆數層，防墨汁水分的蒸濡，使硯匣脹裂。另外，硯匣還應經常打蠟，以保持光澤，防止潮氣侵入。古硯匣因年代久遠多有破爛和損壞，可採用匣外配匣的方法進行收藏。因為古硯匣是研究硯匣的形制工藝製作、髹漆技術等的珍貴實物，也是考證古硯年代、出處、流傳軌跡等的佐證。
硯台部位的構成
1、硯堂：又稱墨堂、墨道、硯心，硯的中心研墨處。它是硯的核心部位，硯的好壞主要由它決定。以往中小學生習字用的長方型硯台，堂在下方，能佔五分之四的位置。名硯硯堂的大小和部位則因材而異，不拘一格。有些名貴石品，如端硯的魚腦凍、蕉葉白，歙硯的對眉子或刷絲紋等，都精心設計、保留在硯堂的部位。
2、硯池：別稱硯海、硯泓、硯沼，或墨池、墨海等。指硯的低洼處，用來存清水或墨汁。它可大可小，因材而異。有些圓型硯的池設計在硯的邊緣，還有的硯乾脆不設硯池。不過用名貴石料製作的上品硯台，一般都會挖出很小的一處作為硯池的，因為硯池畢竟是硯的重要特徵。
3、硯額：也叫額頭，指硯的上部較其他三邊硯唇更寬的的地方。硯的主要工藝雕刻、紋飾一般都安排在這裡，以提高硯的觀賞價值。
4、硯崗：指硯堂中間稍高的地方。從這裡往四周漸漸變低，可使研墨時的墨汁隨時向四周低洼處流淌而保存起來。
5、硯邊：也叫硯緣，指硯堂四周略高的邊緣帶。它形成硯的輪廓，好像是硯的堤壩，起到蓄水或墨汁的作用。很多名品硯台往往不設硯邊，這是名硯更注重其觀賞和收藏價值而忽略其實用價值。現在有些名硯甚至只磨製一塊硯板，不少人還喜歡收藏這種硯板，置之案頭作為賞玩之物。
6、底邊：硯下部的邊。
7、硯壁：硯堂和硯池邊的壁。
8、硯角：相鄰兩邊或兩壁相交處，直角相角稱傾角，圓弧過渡稱圓角。
9、硯唇：邊與壁或硯側相交部分。
10、硯面：硯的表面、上面或正面。
11、硯底：也叫硯背、硯後、硯下，與硯面相反的那一部分。
12、硯側：也叫硯旁，的周圍側面。
13、覆手：硯底中央凹陷部分。
14、硯牆：硯底挖空成弧面斜探至前端，兩側稱為牆，既可以減輕份量，又便於用手抄取硯台。
硯的形制
1．足支形類
足支形硯是指以足支撐的硯台，流行於盛唐之前。①三足形足支形硯最早的表現形式，主要流行於兩漢時期。②圈足形圈足形又稱多足形，硯面多作圓形，硯足圍圓周而立。③萁形萁形硯是足支形硯在唐代經改進而出現的新的硯形。
2．暖硯形類
暖硯有兩種形式，一種是在墨堂下鑿出空腔，灌注燙水於內，使硯面的溫度升高；另一種是在硯面之下設置底座，一般用金屬製成硯匣，置炭火提高硯面溫度。
3．抄手形類
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