初習禪修者從觀呼吸守意即能得大利

一、前言

一個初發心欲修行者，往往不知從何下手，若不是好高鶩遠，常想花點短時間就要得大果利。不然就是意志力不足，半途而廢。羅馬不是一天造成的，禪修是急不得的，若急就章就會為魑魅、魍魎、諸魔所趁。若能保持一個平常心，天天長時間打坐，尤其是出家眾大德僧，沒有成就前不宜作雜事、弘法事，應該專心正意於禪修，僅要信心、專心、恆心，每天有十幾小時的禪修，即當能得大果利。

北傳禪法是習慣用雙盤跏趺坐，或用單盤盤腿而坐，沒有從小訓練起者，常要學打坐而與此腿過意不去，極力想把它調伏，所以常受其苦無量。而南傳禪修是世尊所教導的法門，腳是可隨意而坐，就如南傳側坐法，之後僅要多作呼吸觀，就能依此進入身體與心理的十六種變化中。

北傳藏教有《佛說大安般守意經》 (T602)，其中有談到如何數息，初行者久坐無利都敗在呼吸上，因打坐到有點境界時，即停止呼吸或忘記呼吸，所以久久不能更有進展，有人如此即過一、二十年者，若有緣經人一提醒，要如何管住此呼吸不放，最後終於能感覺出身體真有炁也。坐禪法大乘經典著重於數息法，且看《佛說大安般守意經》 (T602)云：「一不數二，二不數一。一數二者，謂數一息未竟便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二甫言一，是為二數一，如是為不及精進。從三至四、五至六、七至八、九至十，各自有分部，當分別所屬。在一數一，在二數二，是為法行，便墮(入)精進也。」若初學者能如此用功，假以時日即能得真氣發起。亦云：行數息亦為行三十七品經，問何以故為行三十七品經？該經有簡略說明，請自詳閱。

該經亦有提到修數息觀者，能有十六殊勝境界，經云：「何等為十六勝。(1)即時自知 喘息長。(2)即自知喘息短。(3)即自知喘息動身。(4)即自知喘息微。(5)即自知喘息快。(6)即自知喘息不快。(7)即自知喘息止。(8)即自知喘息不止。(9)即自知喘息歡心。(10)即自知喘息不歡心。(11)即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知。(12)內無所復思喘息自知。(13)棄捐所思喘息自知。(14)不棄捐所思喘息自知。(15)放棄軀命，喘息自知。(16)不放棄軀命喘息自知。是為十六即時自知也。」此境界已闡述於《佛門禪修與色身功用行》一書中，供初學禪修者參閱。

現今見有北南傳二合一台灣人比丘Ven. Bhikkhu Santagavesaka(覓寂比庫)，此大德僧經研讀巴利文有成，把小乘法修行者，從呼吸間得到法益之經典翻譯出來，該經翻譯被稱為《呼吸念經》，其中世尊亦提到呼吸間能得十六大果利，然後闡述進一步入三十七道品中經歷一番的情形，如此看來南北經典並無有差異，值得大家參閱。因本經翻譯比較適合近代人閱讀，所以底下摘錄供網友參閱。該翻譯者把「比丘」(梵文)翻譯成「比庫」(巴利文)，為有別於北傳比丘大德僧，因為怕讀者不習慣，經文中還是把「比庫」改成「比丘」，以適合大家閱讀習慣，特此聲明。

二、《呼吸念經》節錄

(一)十六殊勝境界

契經云：「諸比丘，修習、多作〔修習〕呼吸念者，有大果、大利益。

諸比丘，修習、多作〔修習〕呼吸念者，則能圓滿四念處；修習、多作〔修習〕四念處者，則能圓滿七覺支；修習、多作〔修習〕七覺支者，則能圓滿明（與）解脫。

然而，諸比丘，如何修習、如何多作〔修習〕呼吸念而有大果、大利益呢？

諸比丘，在此有比丘前往阿蘭若、前往樹下，或前往空閒處，盤腿而坐，身體保持正直，現起正念在面前，他只是正念而吸氣，只是正念而呼氣。

（1）吸氣長時，他知道：「我吸氣長」；或者呼氣長時，他知道：「我呼氣長」。

（2）吸氣短時，他知道：「我吸氣短」；或者呼氣短時，他知道：「我呼氣短」。（3）他學：「我將體驗全身而吸氣」；他學：「我將體驗全身而呼氣」。

（4）他學：「我將平靜身行而吸氣」；他學：「我將平靜身行而呼氣」。

（5）他學：「我將體驗喜而吸氣」；他學：「我將體驗喜而呼氣」。

（6）他學：「我將體驗樂而吸氣」；他學：「我將體驗樂而呼氣」。

（7）他學：「我將體驗心行而吸氣」；他學：「我將體驗心行而呼氣」。

（8）他學：「我將平靜心行而吸氣」；他學：「我將平靜心行而呼氣」。

（9）他學：「我將體驗心而吸氣」；他學：「我將體驗心而呼氣」。

（10）他學：「我將令心喜悅而吸氣」；他學：「我將令心喜悅而呼氣」。

（11）他學：「我將令心等持而吸氣」；他學：「我將令心等持而呼氣」。

（12）他學：「我將令心解脫而吸氣」；他學：「我將令心解脫而呼氣」。

（13）他學：「我將觀無常而吸氣」；他學：「我將觀無常而呼氣」。

（14）他學：「我將觀離欲而吸氣」；他學：「我將觀離欲而呼氣」。

（15）他學：「我將觀滅而吸氣」；他學：「我將觀滅而呼氣」。

（16）他學：「我將觀捨遣而吸氣」；他學：「我將觀捨遣而呼氣」。

諸比丘，如此地修習、多作〔修習〕呼吸念者，則有大果、大利益。

　

(二)、入四念處

然而，諸比丘，如何修習、多作〔修習〕呼吸念而能圓滿四念處呢？

諸比丘，凡在任何之時，比丘在吸氣長時，他知道：「我吸氣長」；或在呼氣長時，他知道：「我呼氣長」。當吸氣短時，他知道：「我吸氣短」；或當呼氣短時，他知道：「我呼氣短」。他學：「我將體驗全身而吸氣」；他學：「我將體驗全身而呼氣」。他學：「我將平靜身行而吸氣」；他學：「我將平靜身行而呼氣」。諸比丘，那時比丘安住於身隨觀身，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。諸比丘，這是我所説在諸身中的一種身，這即是呼吸。因此，諸比丘，那時比丘安住於身隨觀身，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。

諸比丘，凡在任何之時，比丘－他學：「我將體驗喜而吸氣」；他學：「我將體驗喜而呼氣」。他學：「我將體驗樂而吸氣」；他學：「我將體驗樂而呼氣」。他學：「我將體驗心行而吸氣」；他學：「我將體驗心行而呼氣」。他學：「我將平靜心行而吸氣」；他學：「我將平靜心行而呼氣」。諸比丘，那時比丘安住於諸受隨觀受，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。諸比丘，這是我所説在諸受中的一種受，這即是對諸呼吸善地作意。因此，諸比丘，那時比丘安住於諸受隨觀受，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。

諸比丘，凡在任何之時，比丘－他學：「我將體驗心而吸氣」；他學：「我將體驗心而呼氣」。他學：「我將令心喜悅而吸氣」；他學：「我將令心喜悅而呼氣」。他學：「我將令心等持而吸氣」；他學：「我將令心等持而呼氣」。他學：「我將令心解脫而吸氣」；他學：「我將令心解脫而呼氣」。諸比丘，那時比丘安住於心隨觀心，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。諸比丘，我不説忘念（和）不正知，是呼吸念的修習者。因此，諸比丘，那時比丘安住於心隨觀心，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。

諸比丘，凡在任何之時，比丘－他學：「我將觀無常而吸氣」；他學：「我將觀無常而呼氣」。他學：「我將觀離欲而吸氣」；他學：「我將觀離欲而呼氣」。他學：「我將觀滅而吸氣」；他學：「我將觀滅而呼氣」。他學：「我將觀捨遣而吸氣」；他學：「我將觀捨遣而呼氣」。諸比丘，那時比丘安住於諸法隨觀法，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。當他以慧觀見所斷的貪、憂後，（他的心傾向於）完全地（中）捨。因此，諸比丘，那時比丘安住於諸法隨觀法，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。諸比丘，如此地修習、多作〔修習〕呼吸念者，則能圓滿四念處。

　

(三)入七覺支

然而，諸比丘，如何修習、多作〔修習〕四念處而能圓滿七覺支呢？

諸比丘，凡在任何之時，比丘安住於身隨觀身，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。在那時，他已現起了念，而不忘念。諸比丘，凡在任何之時，當比丘已現起了念，而不忘念時，（該）比丘已開始有了念覺支；當比丘在修習念覺支時，（該）比丘的念覺支由修習而至圓滿。

當他住於如此的念時，他以慧審察、思擇該法，而遍觀察。諸比丘，凡在任何之時，當比丘住於如此的念，而以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，（該）比丘已開始有了擇法覺支；當比丘在修習擇法覺支時，（該）比丘的擇法覺支由修習而至圓滿。

當他開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，（其）精進不退縮。諸比丘，凡在任何之時，當比丘開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察，（其）精進不退縮時，（該）比丘已開始有了精進覺支；當比丘在修習精進覺支時，（該）比丘的精進覺支由修習而至圓滿。

發勤精進者所生起的喜是無染著的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的發勤精進所生起的喜是無染著的時，（該）比丘已開始有了喜覺支；當比丘在修習喜覺支時，（該）比丘的喜覺支由修習而至圓滿。

心喜者的身是輕安的，（其）心也是輕安的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘心喜的身是輕安，（其）心也是輕安時，（該）比丘已開始有了輕安覺支；當比丘在修習輕安覺支時，（該）比丘的輕安覺支由修習而至圓滿。

身輕安者的心是快樂而等持的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的身是輕安而（其）心是快樂而等持時，（該）比丘已開始有了定覺支；當比丘在修習定覺支時，（該）比丘的定覺支由修習而至圓滿。

當他的心如此等持時，則成為完全地捨。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的心如此等持而完全地捨時，（該）比丘已開始有了捨覺支；當比丘在修習捨覺支時，（該）比丘的捨覺支由修習而至圓滿。

諸比丘，凡在任何之時比丘安住於諸受（隨觀受，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。在那時他已現起了念，而不忘念。諸比丘，凡在任何之時，當比丘已現起了念，而不忘念時，﹙該﹚比丘已開始有了念覺支；當比丘在修習念覺支時，﹙該﹚比丘的念覺支由修習而至圓滿。

當他住於如此的念時，他以慧審察、思擇該法，而遍觀察。諸比丘，凡在任何之時，當比丘住於如此的念，而以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，﹙該﹚比丘已開始有了擇法覺支；當比丘在修習擇法覺支時，﹙該﹚比丘的擇法覺支由修習而至圓滿。

當他開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，﹙其﹚精進不退縮。諸比丘，凡在任何之時，當比丘開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察，﹙其﹚精進不退縮時，﹙該﹚比丘已開始有了精進覺支；當比丘在修習精進覺支時，﹙該﹚比丘的精進覺支由修習而至圓滿。

發勤精進者所生起的喜是無染著的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的發勤精進所生起的喜是無染著的時，﹙該﹚比丘已開始有了喜覺支；當比丘在修習喜覺支時，﹙該﹚比丘的喜覺支由修習而至圓滿。

心喜者的身是輕安的，﹙其﹚心也是輕安的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘心喜的身是輕安，﹙其﹚心也是輕安時，﹙該﹚比丘已開始有了輕安覺支；當比丘在修習輕安覺支時，﹙該﹚比丘的輕安覺支由修習而至圓滿。

身輕安者的心是快樂而等持的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的身是輕安而﹙其﹚心是快樂而等持時，﹙該﹚比丘已開始有了定覺支；當比丘在修習定覺支時，﹙該﹚比丘的定覺支由修習而至圓滿。

當他的心如此等持時，則成為完全地捨。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的心如此等持而完全地捨時，﹙該﹚比丘已開始有了捨覺支；當比丘在修習捨覺支時，﹙該﹚比丘的捨覺支由修習而至圓滿。

諸比丘，凡在任何之時比丘安住於）心（隨觀心，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。在那時他已現起了念，而不忘念。諸比丘，凡在任何之時，當比丘已現起了念，而不忘念時，﹙該﹚比丘已開始有了念覺支；當比丘在修習念覺支時，﹙該﹚比丘的念覺支由修習而至圓滿。

當他住於如此的念時，他以慧審察、思擇該法，而遍觀察。諸比丘，凡在任何之時，當比丘住於如此的念，而以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，﹙該﹚比丘已開始有了擇法覺支；當比丘在修習擇法覺支時，﹙該﹚比丘的擇法覺支由修習而至圓滿。

當他開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，﹙其﹚精進不退縮。諸比丘，凡在任何之時，當比丘開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察，﹙其﹚精進不退縮時，﹙該﹚比丘已開始有了精進覺支；當比丘在修習精進覺支時，﹙該﹚比丘的精進覺支由修習而至圓滿。

發勤精進者所生起的喜是無染著的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的發勤精進所生起的喜是無染著的時，﹙該﹚比丘已開始有了喜覺支；當比丘在修習喜覺支時，﹙該﹚比丘的喜覺支由修習而至圓滿。

心喜者的身是輕安的，﹙其﹚心也是輕安的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘心喜的身是輕安，﹙其﹚心也是輕安時，﹙該﹚比丘已開始有了輕安覺支；當比丘在修習輕安覺支時，﹙該﹚比丘的輕安覺支由修習而至圓滿。

身輕安者的心是快樂而等持的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的身是輕安而﹙其﹚心是快樂而等持時，﹙該﹚比丘已開始有了定覺支；當比丘在修習定覺支時，﹙該﹚比丘的定覺支由修習而至圓滿。

當他的心如此等持時，則成為完全地捨。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的心如此等持而完全地捨時，﹙該﹚比丘已開始有了捨覺支；當比丘在修習捨覺支時，﹙該﹚比丘的捨覺支由修習而至圓滿。

諸比丘，凡在任何之時比丘）安住於諸法隨觀法，熱忱、正知、具念，除去世間的貪、憂。在那時他已現起了念，而不忘念。諸比丘，凡在任何之時，當比丘已現起了念，而不忘念時，（該）比丘已開始有了念覺支；當比丘在修習念覺支時，（該）比丘的念覺支由修習而至圓滿。

當他住於如此的念時，他以慧審察、思擇該法，而遍觀察。諸比丘，凡在任何之時，當比丘住於如此的念，而以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，（該）比丘已開始有了擇法覺支；當比丘在修習擇法覺支時，（該）比丘的擇法覺支由修習而至圓滿。

當他開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察時，（其）精進不退縮。諸比丘，凡在任何之時，當比丘開始以慧審察、思擇該法，而遍觀察，（其）精進不退縮時，（該）比丘已開始有了精進覺支；當比丘在修習精進覺支時，（該）比丘的精進覺支由修習而至圓滿。

發勤精進者所生起的喜是無染著的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的發勤精進所生起的喜是無染著的時，（該）比丘已開始有了喜覺支；當比丘在修習喜覺支時，（該）比丘的喜覺支由修習而至圓滿。

心喜者的身是輕安的，（其）心也是輕安的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘心喜的身是輕安，（其）心也是輕安時，（該）比丘已開始有了輕安覺支；當比丘在修習輕安覺支時，（該）比丘的輕安覺支由修習而至圓滿。

身輕安者的心是快樂而等持的。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的身是輕安而（其）心是快樂而等持時，（該）比丘已開始有了定覺支；當比丘在修習定覺支時，（該）比丘的定覺支由修習而至圓滿。

當他的心如此等持時，則成為完全地捨。諸比丘，凡在任何之時，當比丘的心如此等持而完全地捨時，（該）比丘已開始有了捨覺支；當比丘在修習捨覺支時，（該）比丘的捨覺支由修習而至圓滿。

諸比丘，如此地修習、多作〔修習〕四念處則能圓滿七覺支。

　

(四)終得心發明證解脫

然而，諸比丘，如何修習修習、多作〔修習〕七覺支而能圓滿明（與）解脫呢？

諸比丘，在此，當比丘在修習念覺支時，依於遠離、依於離貪、依於滅，而導至捨遣。（當比丘）在修習擇法覺支時，（依於遠離、依於離貪、依於滅，而導至捨遣。當比丘在）修習精進覺支時，（依於遠離、依於離貪、依於滅，而導至捨遣。當比丘在）修習喜覺支時，（依於遠離、依於離貪、依於滅，而導至捨遣。當比丘在）修習輕安覺支時，（依於遠離、依於離貪、依於滅，而導至捨遣。當比丘在）修習定覺支時，（依於遠離、依於離貪、依於滅，而導至捨遣。當比丘在）修習捨覺支時，依於遠離、依於離貪、依於滅，而導至捨遣。

諸比丘，如此地修習、多作〔修習〕七覺支則能圓滿明（與）解脫。

世尊說這（話後），那些比丘愉悅，對世尊所說（的話）歡喜。」

三、呼吸數息間得十六種殊勝境界(錄自法爾網文)

初習行者得數息時，久而久之，自知依安般守意法門，令得止意。故《佛說大安般守意經》云：「數息能除兩惡，獲得十六種殊勝境界。」兩惡者即數息時失數及不及十息，是為惡。而十六種殊勝境界是行者修行過程中，身與心的種種變化，經雲十六種身心的變化為1.自知喘息(呼吸)長，2.自知喘息短，3.自知喘息動身，4.自知喘息微，5.自知喘息快，6.自知喘息不快，7.自知喘息止，8.自知喘息不止，9.自知喘息歡心，10.自知喘息不歡心，11.自知內心妄念不實喘息自知，12.內無所復思喘息自知，13.棄捐所思喘息自知，14.不棄捐所思喘息自知，15.放棄軀命喘息自知，16.不放棄軀命喘息自知。

茲將其略解述如下，往後當詳細說明。(註：詳解已錄於《佛門禪修與色身功用行》一書中，有意閱讀者可來本中心索取。)

1.自知喘息(呼吸)長：因心緣息，心不散亂故，久之丹田成形，行者覺得似有一管，由喉頭伸入小腹中，連結入丹田，此境成，息愈來愈長，行者可自知之。

2.自知喘息短：因小腹胞中(丹田)氣瀰漫小腹周圍，而未入他經絡，故行者呼吸，似球灌滿氣後，再進氣有困難，故呼吸變為緩慢而短，行者可自知之。

3.自知喘息動身：因小腹拙火升起，內氣轉入奇經之脈，脈不通欲通之際，致身體震動，此乃意動之相，行者自知之。此時宜放鬆色身，告誡自己勿助其動，調整或緩慢呼吸，可突破此境。

4.自知喘息微：因部分經脈已通，內氣前行似無阻礙，呼吸綿綿可進入微細似有若無之境界，行者自知之。

5.自知喘息快：當呼吸入微時，氣隨循經脈前行，遇未通待通之經穴(尤以心輪為甚)，因內聚氣不足，氣壅不前，當引發快喘息以調適，惟喘息快非正常，行者自知之。

6.自知喘息不快：行者逢喘息快時，宜意守小腹，放慢呼吸或暫閉氣數十秒，放鬆色身，待呼吸能恢復順暢後，微閉息即可突破穴道，隨著呼吸又進入正常速度，行者自知之。

7.自知喘息止：行者數息得定後，全身充滿內氣，再引入絲微外氣，即可轉成無量內氣，短暫間不須再呼吸，故喘息止，行者自知之。

8.自知喘息不止：待有新經穴脈絡開引，內氣形成不具足，當再誘發呼吸以補其氣，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。

9.自知喘息歡心：行者數息、隨息得定，突破色身束縛，入心之覺受，因息止，定生故，心生歡喜(喜受)，行者自知之。諸法本幻有，何喜之有。

10.自知喘息不歡心：行者數息、隨息得定，入心之覺受，因內氣入頭部甚深部位，誘發根本煩惱起故，心生不歡喜(憂受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不實，何煩惱之有。

11.自知內心妄念不實喘息自知：行者內氣，入頭部甚深部位(禪宗謂黑漆桶)，引發諸多妄念，謂自心現妄想之相，經真心實相鑑照，均非實有，行者自知之。

12.內無所復思喘息自知：行者內心自現妄念息而不生，末那意識審慎思量心不起，令內心脫黏內塵影事，無所復著，行者自知之。

13.棄捐所思喘息自知：行者已知諸法無常，知心本寂，捐棄一切思想，讓心大死一番，讓禪定力堅固，行者自知之。

14.不棄捐所思喘息自知：諸法無常，本因緣而生，緣滅法滅，如是認知，不再厭惡而棄心之所思，世間森羅萬象，坐觀成敗，行者自知之。

15.放棄軀命喘息自知：色身依靠喘息而生，識神執此五根，息才可以繼。一口氣不來，識神離軀體，是謂命盡，如何在命終時捨命，行者自知之。

16.不放棄軀命喘息自知：生死事已知，道業已成，空體寂滅已知，若此逃避，是謂自了漢，有違世尊再造之恩德，為繼佛慧命、利益群生，當發菩提心，不放棄軀命，廣作佛事，最後才能圓滿菩提，行者自知之。

四、結語

人要活命是依風大，修行要有成還是這風大，此在前引用的《正法念處經》身念處品已充分闡述了風大對於身體的影響。現在以下列該經文中內觀脈流之現象來作結束，下面經文中所謂脈流者，還是風大所主導。

《正法念處經》身念處品云：「復次修行者，內身循身觀，觀其身中幾脈常流，飲食消化。彼以聞慧，或以天眼，見其身中有十三脈。若脈流注，令身肥悅。譬如

槹汲水，流注溉灌，令其增長。身脈溉灌，亦復如是。何等十三？一名命流脈，二名隨順流脈，三名水流脈，四名汗流脈，五名尿流脈，六名糞流脈，七名十流脈，八名汁流脈，九名肉流脈，十名脂流脈，十一名骨流脈，十二名髓流脈，十三名精流脈。觀流脈已，如實知身。復次修行者，內身循身觀。如彼流脈，與誰為本，令身肥悅。復有諸蟲，處處遍行。彼以聞慧，或以天眼，見命流脈，心為其本。隨順流脈，兩脇為本。水流脈者，生臟齶心以為根本。汗流脈者，毛根及脂以為根本。尿流脈者，根胞為本。糞流脈者，熟藏下門為本。十流脈者，咽喉及心以為其本。汁流脈者，肺為其本。肉脂流脈者，筋皮為本。骨流脈者，一切續節為本。髓精流脈者，卵及身根為本。如是行者，觀流脈已，如實知身。」(完結)

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