【成長建構No.3】問題背後的吶喊

個人成長建構師之路 第3篇

所有心理困惑的共同傾向

1、心理困惑的重力指向

這些年來，多次與人做職業發展輔導時，總有一個讓我不安的體驗。這個體驗就是每次與人交流到較深入的階段，都會有意無意的將話題引入到一個我難以收場的問題上。這個問題就是人為什麼活著，人生的意義是什麼？

起初我懷疑是否是我跑題了，還是我不夠職業的表現。今天我似乎得到了更加明確的答案！事實上按照羅傑斯的發現，只要環境足夠開放和安全，任何關於個人心理困擾或人際關係的抱怨、吐槽，都會引向這個具有濃厚哲學味道的命題。

如果我們刻意迴避這個方向，企圖就事論事的解決問題，會遇到一個更有意思的現象。那就是當我們給出一個答案之後，對方馬上又會拋出一個新的問題，來證明答案不正確或不全面。一來二往，感覺像是對方成了答案的評判人員，而我們才是那個關心答案的人，解決問題成了我們的責任，而當事人越來越不像責任人。

總之當事人傾向於用無助或都怪XX的方式，來表達一種想要做真實自我的潛台詞：「我怎樣才能拋棄人格面具，接觸到真正的自我？」羅傑斯也通過大量的案例證明了這一點。當羅傑斯與當事人建立了安全信任的關係之後，問題都會從最初的現象，走向相同的核心：如何做真實的自我。

2、自我保護的人格面具

在成長過程等各種原因下，人們總是按照別人的標準和要求去生活，久而久之，這個別人的聲音，會內化成自己內在「理想的自我」，打引號是因為這並不是他的理想，而是在道理上「應該」成為的自我。他們的思考、感受、做事方式，都是按照這個「應該」的標準去執行。以至於找不到真正的自我，或感到喪失自我，沒有自我。

然而摘掉面具並不容易，因為這是人們在自我保護的過程中，一層一層建起來的。人們要用這樣的面具示人，企圖讓別人認為那就是自己。認為這樣的自己才符合人們心目中的「應該」的人，才被喜愛、被接受、才足夠安全。

如果把面具摘掉了，那麼真實的自己是什麼屬性？自己應該用什麼樣的方式與人互動？這樣的方式別人喜歡嗎？不喜歡的話，靠什麼保護自己呢？這些疑問會讓人陷入一種虛無的恐懼。

但是如果不摘面具，真實的自我又確確實實的在內心不斷的吶喊。這種吶喊讓人受夠了面具的偽裝，這種吶喊充滿了來自真實自我的恐懼、憤怒和羞愧的情緒。

它恐懼自我的消失；憤怒自我得不到彰顯；羞愧真實的自我「不夠好」。這也是為什麼很多人在接受心理輔導時，開始接觸真實自我時會流淚、憤怒等流露一些極端的情緒。因為它們在心目中壓抑已久。

3、面具與真實的矛盾

我在想，為什麼人們討厭偽裝，討厭面具，那明明是自己親自建立起來的，用來證明自己可以被接受、可以被愛的皮囊。事實上這副皮囊也收穫了一定的效果，否則我們早在它建立之初就把它丟棄了。人們為什麼總想企圖擺脫這個「有用」的皮囊呢？

也許下面這個比喻能給我們一個解釋：不知大家有沒有這樣一種人生體驗。我小的時候，出去辦事，經常被介紹為，這是某某某的孩子。後來我發現這句話很好用，當我說出我是某某某的孩子時，會更容易獲得一些大人的支持。

但是慢慢的，我開始厭倦這種自我介紹，因為這種介紹裡面缺了一個核心，核心就是我自己，關鍵是如果沒有某某某，那我是誰？似乎大家不在乎我是誰，只在乎我是誰的孩子。

做自己，做真實的自己，我想這是人們最底層的行為動力吧，我找不到藏在它下面更深層的動力源了。人從2-3歲自我意識覺醒的那一刻，就意味著自我意識求存的開始。

雖然，從某種程度上來講，自我意識的覺醒，本身也是大腦創造的一個概念和演算法。這個演算法以自己和自己寄存的肉體存在為核心目的，進行趨利避害的演算。這種演算自然不希望自我消亡，也不希望別的演算法（外來的「應該」）來取代自己。

因此這種演算法的BUG，或者說是代償機制，就是一面通過運用外在的「應該信息」，來構建一個應該的虛假自我；一面又害怕這個虛假自我取代自己，讓自己徹底消亡。

這個比喻也許能勉強解釋，一個人的真實自我，為什麼會一邊構建虛假面具，一邊又討厭面具的原因。

而建構師的任務，就是協助這個真實的自我升級一下演算法，讓其擺脫對面具的依賴，建立真實自我與社會的互動，並確信自身和自身所依存肉體安全的新方法。但不論如何，選擇做自己，是人生最重大的責任，這意味著我們將用自己定的「應該」生活，而出了問題也是因自己而起，與他人給的「應該」再無關係，沒有責任可以推給任何人。

4、找到真實自我的重要線索

情感的體驗，是我們探究未知的真實自我的重要途徑。在安全的環境里，讓一種情感體驗充分的發展下去，直到它到達邊界。那一刻，當事人會卸掉所有的面具，可能只是一瞬間，然後即刻又戴上面具。因為那一刻的他，自己還沒做好接受的準備，但是他依然可以深刻地看到那個真實的自己。

當事人會覺察這種表達，和壓在內心深處的需要或感受。當充分體驗自己的情感時，他便成了自我的真實存在。真實的自我有時會企圖與面具合作，用理性拼湊成一個半真實，半虛假的自我，但事實往往是虛假依舊會讓真實苦惱。

就像一條是活魚一條是死魚，活魚在水中，可以自由自在的、氣息生動，極富靈活變化的遊動，而死魚是僵化的毫無情緒波動可言。換句話說，即便帶著面具生活卻只能用真實的情感表達，因為面具沒有情感，情感也無法被塑造，這是面具和人性最本質的區別。

5、真實自我的行為傾向

（1）對經驗開放

帶著面具的人傾向於選擇只看到符合自己想像的東西，而忽視我們感受到的一部分真實；而摘掉面具的人，確切的說是當一個人更加開放的意識到內心的情感和態度時，便會更加坦誠的感受外在真實，拓展更廣的視野，而不是用預設框架來篩選感知現實。

舉個簡單的例子：夫妻吵架時，往往會給對方一個特別武斷的評判，雙方不服便越吵越凶。但是當雙方能平靜真實的表達和面對自己的感受時，就會很容易看到之前沒看到的對方的另一面。而對對方和自身的評判也會變得更加客觀。

（2）信任自己的感受和情緒

羅傑斯所提到的信任自己的有機體，我認為更容易理解的角度是，是信任有機體帶給我們的情感和感受。並以此來協助決策。

一方面，我們面臨選擇時，面對真實的自己，自我意識就會輕易地聽到來自有機體的感受和情緒。這些感受和情緒，正是我們做出判斷的依據。

另一方面，我們會排除一些企圖代替經驗作判斷的「應該」對我們的干擾。當一些不合理的信念出現時，我們的感受和經驗會做出明顯的負向反映，來提醒我們哪個選擇才是我們真正需要的選擇。

與其說信任自己的有機體，不如說是身體和自我意識達到了更加和諧的合作狀態。實現這一切的基礎，是我們選擇做真實的自己，感受和信任自己的身體以及他的情感反映、對經驗開放等，這一些列行為所得出的演算法之和。

信任的另一個好處，是當感受和情緒被信任之後，它們的波動就如同感測器的信號一般，與我們的意識開始合作。並且這些波動因為被接納和看到，會縮小到一個不具破壞力的範圍內。

（3）內在評價源

當一個面對真實的自己時，他將更加傾向於自己對自己的行為做出評價和判斷，而不再那麼在意別人的肯定和標準。

他自身唯一的評判標準，是我的生活方式是否真的令我滿意？或者這種生活方式是否能表達真正的自我？如果不能，我應該採取怎樣的行動。？當評價源由外轉向內時，我們會看到一個獨立為自己負責的人正在形成。

他依照自己的標準做事，不受他人評判的影響，相應的，他也要對自己的評判和行為負責，這意味著失去推卸責任的依靠、意味著孤獨、意味著獨自面對一切。

（4）成為過程而非結果

人格面具是預設的、固定的；而真實的自我是流動的，變化的。我們在設定人格面具時，往往傾向於設定為一種理想的、固化的人格特徵。這種人格特徵可能來自於家庭教育的灌輸、或者社會環境的影響。而基於這樣人格面具，我們也會設定一個固化的追求目標與達成目標的狀態。

但作為一個真實的個人，我們的情感、情緒、認知是一個流動變化的過程。這個流動變化既是我們的真相，也是我們適應環境的基本特徵。因此，當我們選擇發現自我、成為真實的自我時，我們便開始轉向成為一個流動變化的過程。

這有點不可思議，個人的形成，並不是形成一件設計好的作品；而是隨著環境的變化、經驗的變化，更像一條在命運的峽谷中奔流的河水。無定式、無定性，隨著命運的山谷形成不同的形狀。你也許說，我們是那些河水？事實上，個人的形成，是那些形狀！但不論如何它已經不再是那個面具。

最後，當整理完這篇文章時，我在想：當我們與他人建立人際關係的時候，我們如何確定是在和人格面具建立人際關係，還是在和一個真實的人建立人際關係？這個問題一想，讓我有一些毛骨悚然。

葉上聞

公眾號：生涯葉上聞

2018年7月3日