清凈法師：樹葉發現大樹的莊嚴，浪花融入大海的浩瀚

【爾時世尊，告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。】

這個時候，世尊回答普賢菩薩說：「很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩們，以及末法時代的一切眾生，請問修習菩薩如幻三昧的具體方法；為了幫助這些眾生得以遠離幻化的生死煩惱。請你仔細聆聽，如來現在為大家解說。

【時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】

於是普賢菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜；與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

【善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。】

世尊說道：「各位善男子，一切眾生在生死輪迴當中，種種虛幻的造作與煩惱，都化生於如來的圓滿覺性和涅槃妙心。猶如瘡眼病人在虛空里看到的花朵，是從虛空當中化現而來的。當幻化的空花消失了以後，虛空的本性不曾被破壞。一切眾生也是如此，他們幻化的妄想煩惱之心，將隨著幻化境界的消滅而消滅。當一切幻化現象完全滅盡了以後，本有的圓滿覺悟之心就如如不動而現前了。」

「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心」，在本經中這是很重要的教法，這是因為眾生一直認為：在廣大眾多因緣的幻化中，有我這麼一個迷惑者不在覺中。佛就再說：「一切眾生種種幻化，本來都有如來的圓覺妙心」。這「圓覺妙心」是指如來藏的圓滿覺性，就是一切眾生所見的幻化的種種法，每個業力的微細幻化，都有圓覺妙心在當中作用；有如空花，是因為有眼疾才看出天空中有花。眼疾好了，雖然空花沒有了，但是天空中的空性從未受如幻的空花影響。意思是說，眾生所見到的種種幻化里，都有圓覺妙心的作用，迷時見幻化依圓覺而有，有如空花依空而有，悟時見到幻生幻滅中覺性不壞。

眾生的一切顯現都是我們稱之為如來藏的自性所顯現的。就像一棵大樹，枝繁葉茂，它的樹枝（化身）豐富多彩，它的樹榦（報身）高大巍峨，它的樹根（法身）密布深邃，這是一個整體。作為眾生來說，就是這棵樹上無數樹枝中的一枝。當一個樹枝把關注點放在自己生生滅滅的樹葉上，它認為自己是一個孤單的樹枝，生滅的樹葉就是它的財富、名譽、健康。它一直夢想著也能成為一棵大樹。患得患失中，感受輪迴苦。終於有一天，它靜下攀援恐懼的心，回光內觀，發現自己與傳說中的樹根（法身）和樹榦（報身）原來從於無始，乃至未來，都是一體共存。這個樹枝悟道後說的第一句話就是：「奇哉奇哉，原來樹枝皆具大樹智慧德相，因妄想執著而不能證得。」於是這個樹枝就不辭勞苦地向其它尚在煩惱中的樹枝講解這句話，開示悟入佛之知見。一個開悟的樹枝，向其他自感孤苦的未悟樹枝解釋它自身就是大樹，未悟的樹枝捨棄過去錯誤知見的過程，稱作生起次第。像現在，用種種的經論、種種的比喻給大家解釋，那個生滅的東西是一個幻相，是一個假相，是一個局部，並非是實相，並非是真我。當你努力求取認識本我、真我，也就是認識如來藏和佛性的學習過程，我們稱作生起次第；感受和融入空性和真如的修法過程，我們稱作圓滿次第。

例如一棵大樹，枝繁葉茂，長了無數的樹枝，每一個樹枝都是大樹的一部分。生長出來的每一個局部樹枝，我們稱為化身；樹榦部分，我們稱為報身；樹根稱為法身。就像整個的大海我們稱為法身；大海的波瀾壯闊，浩瀚無邊，我們稱為報身；大海中此起彼伏的泡沫我們稱為化身。法身、報身、化身是圓融一體的，從不分割。當眾生執著在小泡沫是「自我」的時候，他的世界裡就有了生滅、苦難、殘缺。如果孤獨的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原來我融入大海，就擁有了大海的浩瀚無盡和波瀾壯闊！這一刻他就證悟了。浪花悟了就是融入大海，眾生悟了就叫見性成佛。

所以，我們不要認為「自性」在我們身體內，如同一個秘密器官，不是！是我們的身體在自性內。祖師說：「身在含元殿，何須問長安。」含元殿是金鑾殿，長安城是都城。這句話是將含元殿喻為「自我」身心，長安城喻為自性，意思就是「自我」在「自性」中，「自我」其實是「自性」的一部分。只需悟道，法身（自性）、報身（覺受）、化身（色身），當下具足圓滿。千萬不要以為需要折騰一番才會成佛。不明自性，怎麼折騰也不會成佛；明了自性，當下就是佛。

南北朝時代的傅大士(傅翁)悟道偈云：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」老子《道德經》云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。」

——選自《圓覺經講記》 釋清凈法師 著

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