翁氏藏書世家（二）

三、翁氏藏書來源

翁氏望族自心存起父子入閣為相，同為帝師，叔侄聯魁狀元及弟，三子公卿四世翰苑，為世澤綿延的文化世家，處於文學之鄉常熟，加之家族成員在京城等處任職等，都為其家族藏書的積聚提供了便利的條件。

翁氏藏書來源之一是家傳。如宋本《漢書》存78卷、宋本《丁卯集》2卷、宋本《會昌一品制集》存10卷、清木活字印本《斜川詩集》4卷、翁嗣賢小楷精抄本《文獻通考詳節》24卷等為翁心存舊藏。

《漢書》有翁心存印及同解光緒二十四年（1898）十月所撰題跋：「右《漢書》宋栞大字本，先公所寶重，得於同邑某氏，汲古閣舊藏也……」。

《丁卯集》有翁心存藏書印及題跋，《汲塚周書》及《斜川詩集》有翁心存跋，《文獻通考詳節》有「文端公遺書」印。明抄本《石湖居士文集》為翁同書舊藏，有翁同書題跋及「文端文勤兩世手澤同龢敬守」印。《丁卯集》亦有「文端文勤兩世手澤」印。

此外，翁同爵的部分藏書也轉給翁同龢，如《三友圖》翁同龢跋稱：「道光己酉先公得之吾邑沈氏，喜誦其詩，常以自隨。先公卒，吾兄玉甫攜之入湘入鄂。去年余省墓歸，又攜以北。每一展卷，不知涕泗之橫集也。」

翁氏藏書來源之二是購買。當年翁心存的部分藏書精品，得諸同邑陳揆「稽瑞樓」。如《丁卯集》前有道光己酉二月翁心存題識：「稽瑞樓藏書大半已化為雲煙，此《丁卯集》及元刻《麗則遺音》皆子准當日以善價得諸吳門黃氏者，幸未售去。余借觀經年，彌深人琴之感。今將入都，聊題數語歸之賢子孫，幸善草藏，勿遺失也。」書後翁同龢跋稱：「先公不忍是書流落俗子手，遂以原價收得之。」還有《會昌一品制集》、稿本《大痴道人遺記》及《附錄》2卷、稽瑞樓抄本《崔舍人奏議》1卷等。

翁同書的藏書大多用俸銀購置，1856年在揚州江北大營任上時，購書達數千卷，其中包括宋版《周禮疏校》、《經典釋文》等。1858年，翁同書一次寄給京師家中的書籍達100多種，他尤其是購得「石研齋」所藏絕佳精品，如《姓氏遙華韻》、《劉涓子遺方》、《讀千文篆注》之類。⑸

翁同龢所藏書也大多為購買，如宋本《集韻》等。見諸《翁同龢日記》所載，同治四年乙丑(1865)二月初十(3月7日)，「得見宋本《集韻》，錢遵王家物，驚人秘籍也，酬以三十金不售」。二月十一日(3月8日)，「至廠訪求《集韻》，畀以四十金，約以送來，而賈人轉欲居奇不售矣，可恨，可恨」。二月十三日(3月10日)，「詣書肆問《集韻》」。二月十四日，「宋本《集韻》模糊處甚多，然確是也是園舊物，古香馣馥，遵王所謂『巍然魯靈光』者也。修伯所藏抄本，每頁皆有『虞山錢遵王述古堂藏書』一行，實從宋刊本影印，二百年後乃得並幾校勘，又適在鄉後學之室，亦奇緣也」。二月十五日(3月12日)，「始定議以三十四金易《集韻》，此怡邸物也。曩嘗與三兄極力購求而不可得，今乃落吾手，異日對床話雨，當增一段欣賞耳」。從《翁同龢日記》看，翁同龢為購《集韻》，自該月初十起幾乎天天訪書，終於在5天內購得，此後有「韻齋」號及「均齋」等印章。

翁同龢尤其是購得大量「怡府」藏書，十分珍貴。怡親王府邸主人弘曉，卒於乾隆四十三年(1778)，其父允祥為康熙第十三子，封怡親王，雍正八年( 1730 )弘曉襲封怡親王，建藏書樓九楹名樂善堂，又名明善堂、安樂堂，積書充棟。錢謙益絳雲樓未燒前宋元本大半為毛晉、錢遵王所得，兩家書散出時半數由徐乾學、季振宜所得，徐、季書散出時經何焯介紹全歸於弘曉，而乾隆四庫館開時怡府藏書未進呈，故其中多罕見之書。同治帝即位，怡親王戴恆因擅政被治罪賜死，怡府藏書流落民間，翁同龢、楊紹和、潘祖蔭、朱學勤得之最多。翁氏藏書中除《集韻》外，還有《邵子觀物內篇》、《外篇》、《後錄》、《邵子漁樵問對》及清刻本《佩文詩韻》5卷、《注東坡先生詩》等均為怡府藏書。

翁氏藏書來源之三是抄錄。翁心存的抄本有明焦玉《火龍神器陣法》、宋魏了翁《毛詩要義》、陳徐陵《玉台新詠》等。翁同書的抄本有黃宗羲《今水經》、宋黃庭堅《黃太史精華錄》、明危素《說學齋稿》等。翁同爵的抄本有宋翁卷《西岩集》等。

翁同龢書法精良，被譽為乾嘉後第一人，抄有《妙法蓮華經》、宋朱長文《吳郡圖經續記》、題宋李清照《打馬圖》、《歸震川集》、《法嚴經》、《譜雙》、《兩漢石續》、《三家村老委談》、《朝鮮紀事》等。

翁同龢還請人據善本抄錄紀曉嵐批本《玉台新詠》、邵懿臣批本《四庫簡明目錄》等書。

翁氏藏書來源之四是交換。文人間藏物的互相欣賞、傳抄、交換等均是富有文化內涵的活動，翁氏在與文人間交往中，以典籍為媒也是常有的事。

翁氏藏書中有一部分也就是受贈之書。如明姑蘇葉氏刻本《新刻原本王狀元荊釵記》2卷為端方於1897年翁同龢出京時相贈物，翁同龢題跋記：「光緒戊戌同龢被旨放歸田裡，方治裝，一二友人有以書畫贈行者，自非昵好皆不受也。此書及元刻《琵琶記》為午橋觀察端方所貽，觀察為桂蓮舫侍郎之猶子，收金石最富，八旗中雅人也。是年五月十日同龢記。」清康熙曹寅楝亭影宋抄本《重雕足本鑒誡錄》為王懿榮藏本，後轉贈翁同龢，使之與翁氏所得宋刻巾箱本重歸一處，成一段藏書佳話。清乾隆十八年（1753）丁敬手書陳又民刻本《冬心先生續集自序》為潘祖蔭藏物，後轉贈翁同龢。清蔣因培烏目山房抄本《蘇園公先生文稿》為朱梧庭舊藏，後轉贈翁同龢。此外，受丁日昌贈《通鑒》，受艮峰先生贈《孝弟圖說》1本及《弟子規》2本，受錢綏卿贈其祖先所評《李義山詩集》，受黎召民贈《十三經註疏》，受伯寅贈小浮山人《閉門》及《船庵》二集，受翁韻秋贈《船山集》及《望山集》等等，均見諸《翁同獻日記》所載。

四、翁氏藏書特點

從翁氏存世藏書看，翁氏藏書特點有以下幾點。

翁氏藏書特點之一是好宋元本。在這一點上，翁氏繼承了虞山派藏書家的收藏傳統。虞山藏書流派是崛起於明嘉靖以後，明末清初以錢謙益為代表的具有輻射和影響力的獨特流派，其收藏傳統之一是好古收藏，所藏多宋元本。葉德輝在《書林清話》卷9「吳門書坊之盛衰」條中稱：「國朝藏書尚宋元板之風，始於虞山錢謙益絳雲樓、毛晉汲古閣。」又在卷10「藏書偏好宋元刻之癖」條中說：「自錢牧齋、毛子晉先後提倡宋元舊刻，季滄葦、錢述古、徐傳是繼之，流於乾嘉，古刻愈稀，嗜書者眾，零篇斷葉，寶若球珠，蓋已成為一種漢石柴窯，雖殘碑破器，有不惜重貲以購者矣。」翁氏繼承此收藏傳統，遇宋元本，翁氏總是傾囊購置，即便是殘本，亦珍若球珠。宋本《漢書》為翁心存購得，而至咸豐十年（1860）李秀成兵過常熟，此書散毀成殘件，翁同龢於同治七年（1868）、光緒二十四年（1898）兩次加以治裝整理，可見對宋本書的珍愛。

翁氏回歸書80種中宋元本為15種，佔19%。著錄入《北京圖書館善本書目》中的「翁捐」書，也有宋刻6 種、宋刻元明遞修本1種、影宋刻1種、元刻3種、元刻明修本8種、元明遞修本1種等，在「翁捐」書中宋元善本佔了相當的比例。

翁氏藏書特點之二是多抄本，這也是虞山派藏書家的嗜好之一。虞山派藏書家好抄本，葉德輝在《書林清話》卷10「明以來之抄本」條里，論述明以來抄本書最為藏書家所秘寶者共23家，其中常熟藏書家佔了12家。潘祖蔭在輯刊《滂喜齋叢書》時序陳揆《稽瑞樓書目》云：「吾鄉藏書家以常熟為最。常熟有二派：一專收宋槧，始於錢氏絳雲樓、毛氏汲古閣，而席氏玉照殿之；一專收精鈔，亦始於錢遵王、陸孟鳧，而曹彬侯殿之。」顧廣圻認為嗜好抄本是「常熟派」 藏書家的主要特色，他在《思適齋書跋》中說：「藏書有常熟派，錢遵王、毛子晉父子諸公為最盛，至席玉照而殿。一時嗜手鈔者如陸敕先、馮定遠為極盛，至曹彬侯亦殿之。彬侯名炎，即席氏客也。各家書散出，余見之最早最多，往往收其一二。乾隆年間，滋蘭堂主人朱文游三丈、白堤老書賈錢聽默皆甚重常熟派，能視裝訂題腳上字便曉屬某家某人之物矣。」翁氏有虞山派藏書家的嗜好，更刻意收藏抄本。在《北京圖書館善本書目》「翁捐」書中，就有影宋抄5種、明抄28種、影明抄1種、清抄281種，占「翁捐」善本書的60%以上。其中多罕傳之書，如明抄本《北堂書鈔》為明陶宗儀寫本，是現存抄本中最古之本，人稱海內孤本。錢大昕手抄的《景定建康志》、乾隆時張德榮抄並有黃丕烈校跋的《重修毗陵志》、祝京兆手抄的《興寧縣誌》、明抄本《說邪》、影宋抄《資治通鑒釋文》和《重續千字文》等均為罕傳圖書。

翁氏回歸書80種中多彭元瑞、陳揆等名家抄本，以及翰林院抄本，彌足珍貴。如《春明退朝錄》1卷，有「知聖道齋鈔校書籍」字樣，為彭元瑞抄本，並有其硃筆校。《崔舍人奏議》1卷，為陳揆蠅頭小楷精抄，校字如粟米。《大痴道人遺記》及《附錄》2卷，有陳揆跋及批註。《水道提綱》28卷、《均藻》1卷，分別為翰林院抄本及翰林院所藏清初抄本，均有翰林院印章。特別是清嘉慶間張蓉鏡小琅嬛福地抄繪本《營造法式》4卷，有黃丕烈、孫原湘、錢泳諸名家題跋，是內閣大庫殘宋本及故宮藏錢曾抄本發現前最重要的傳本。

翁氏藏書特點之三是重稿本。翁氏注重稿本的收藏，如回歸書等中稿本也占相當的比例，龔橙撰《古文說》即為龔橙手稿本。《北京圖書館善本書目》「翁捐」善本書中稿本有33種，其中翁氏先人稿本21種，還有如蘇先撰明稿本《蘇子後集》8卷、陳鎏撰明稿本《陳子兼文稿》不分卷、清翁方綱撰《復初齋詩集》70卷、清錢謙益輯《明詩選》不分卷、清陳揆撰《稽瑞樓文草》1卷、清孫承澤撰《畿輔人物略》不分卷等均為珍貴的稿本。

翁氏藏書特點之四是批校注本。翁氏家族為讀書者的藏書家，這一點也繼承了虞山派藏書家的收藏傳統。虞山派藏書家的特點之一就是讀書者之藏書家。脈望館趙用賢、琦美父子喜藏書，精校勘，開虞山派藏書家藏書、校勘之風。錢謙益是讀書者之藏書的典型代表，曹溶《絳雲樓書目題詞》記錢謙益「每及一書，能言舊刻若何，新板若何，中間差別幾何，驗之纖悉不爽，蓋於書無所不讀」，「去他人徒好書束之高閣遠甚」。錢曾在《讀書敏求記》卷2引清常道人跋後稱：「予嘗論牧翁絳雲樓讀書者之藏書也。」錢曾終身苦讀勤藏，《也是園書目》、《述古堂書目》和《讀書敏求記》載錄了其校勘成果。毛晉於經史全史勘讎流布，務使學者窮源流，審津涉。毛晉子毛扆承其家學，為搜輯古槧本，考訂勘讎，正世本之失。張金吾被黃丕烈稱為「真讀書者之藏書」者，他強調「欲致力於學者必先讀書，欲讀書者必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學問之本也。」「藏書而不知讀書，猶弗藏之。讀書而不精覃思，隨性分所近，成專門絕業，猶弗讀也。」他的《愛日精廬藏書志》是其藏而讀的成果，具辨章學術、考鏡源流之功用。瞿氏鐵琴銅劍樓數代惟好藏書，經史子集手自校讎成為傳統。周星詒(1833—1904)在《錢曾〈讀書敏求記〉校正》的《題記》中概括虞山派藏書家讀書者藏書的特點說：「藏書家首重常熟派，蓋其考證板刻源流，校訂古今同異及夫寫錄、圖畫、裝潢、藏庋，自五川楊氏以後，若脈望、絳雲、汲古及馮氏一家兄弟叔侄，沿流溯源，踵華增盛，廣購精求，博考詳校，所謂讀書者之藏書者，惟此諸家足以當之。」翁氏家族作為讀書者的藏書家，為讀書而藏書，終生與書為伴，丹黃未曾離手，因此翁氏藏書中除了家族著述外，所藏之書多經家族成員的校勘、裝治，留下許多批校注本以及題跋本。可以說，翁氏藏書均是經讀之本，異於束之高閣僅供欣賞或販賣者的書。對於名家的批校注本，翁氏也重視收集。在翁氏回歸書80種中多批校注本，書中留有翁同龢一人題跋、批註的就有24種，佔30%。明萬曆丁巳年(1617) 閔齊及刻朱藍墨三色套印本《蘇洵批點孟子》2卷，本是名家批點本，翁同龢又用黃色筆在書冊中過錄劉海峰批註，並撰題跋。清道光三年(1823)三元刻本《史記測義》24卷，留有翁同龢批註。清雍正十年(1732)翁嗣賢小楷精抄本《文獻通考詳節》24卷，有翁嗣賢硃筆評點及翁同龢校正。清乾隆二十六年(1761)鮑廷博知不足齋刻本《庚子銷夏記》8卷，有翁同龢題跋，書中過錄何義門批註以及程瑤田、江秋史、朱笥河、翁方綱批註題記等。清初黑格抄本《巴西鄧先生文集》，有翁同龢題記，並於咸豐辛酉年(1860)以東武劉氏嘉蔭 抄本校。

翁氏藏書特點之五是鄉邦文獻。翁氏世家的興盛得自常熟及其周邊豐富的文化滋潤，因此翁氏家族成員具有濃重的鄉土戀情，無論在他們的著述中，還是在他們的藏書中均明顯地體現出這一特點來。翁氏注意收藏常熟藏書家曾經收藏過的圖書、常熟藏書家的抄本和批校注本、常熟人的著作及有關常熟的文獻。在翁氏回歸書80種中就有不少原為錢曾、陳揆、張蓉鏡等人的藏本，海虞許山撰《棄瓢集》等都是孤本，清抄本錢謙益撰《明史斷略》為不見《增訂晚明史籍考》的罕傳書。在《江蘇省立國學圖書館清點常熟翁氏捐獻藏書書目》中另附有《有關常熟地方文獻書目》共115冊。

五、翁氏藏書思想

翁氏耕讀起家，為讀書而藏書，藏書為讀書、用書，為此，翁氏家族成員愛好聚書，並不惜以俸祿收入悉以購書。翁同龢在《題石谷<長江萬里圖>匣端》詩中說：「《長江之圖》如有神，翁子得之忘其貧。賣屋易畫今幾人，約不出門客莫嗔。」雖貧也要賣屋易書畫，而晚年雖貧也不賣書畫。翁氏曾藏有宋本《鑒誡錄》，該書「計葉論錢」，翁同龢《題所藏宋本鑒誡錄後戊戌五月時在成山洋》：「標題籤字真成陋，計葉論錢亦太酸。傳與後生增一笑，海濤聲里幾回春。」這種珍貴的宋版書，如果拿來換回金錢珠寶，是足可由貧成富的。翁同龢辛丑年(1901)六月四日作《自嘲》寫道：「松禪先生真賤儒，半生出人承明廬，黃金橫帶紫綬紆，謂非干祿誰欺乎!忽然被放歸里閭，所在編管如囚拘。家無薄田輸官租，又無一椽安厥居……先生雖貧樂有餘，案有筆研架有書，奈何只知謀一軀。皇天鑒物無私儲，汝篋名碑好畫圖，兼有古籍《施注蘇》，胡不以之易貝珠，亦足數輩尪羸扶。坐視戚戚何其愚，嗟哉先生真賤儒。」《施注蘇》即宋本《施顧注東坡先生詩》，是翁氏回歸書中被譽為代表宋刊書寫和雕鐫水平的名品，翁同龢這樣的書痴自然是視之若生命的。

翁同龢曾為翁家石梅先祠思永堂撰聯並書：「綿世澤莫如為善，振家聲還靠讀書」。聯語總結了翁氏家族數代人的人生經歷，又成為後代的祖訓，激勵一代代翁氏家族成員為之努力。此語也道出翁氏家族讀書、用書與為善、立業的關係，強調諸方面的統一。相傳翁同龢為瞿氏鐵琴銅劍樓題聯並書：「入我室皆端人正士，升此堂多古畫奇書」。此聯也可看出翁氏強調藏書、讀書與端人正士的關係，這種藏書思想或曰藏書精神、藏書文化給後人以啟迪，我們今日需要弘揚的正是這種精神。

翁氏這種藏書思想，繼承了虞山派藏書家的藏書開放思想。虞山派藏書是開放者之藏書，虞山派藏書家中雖然也有藏書私秘的保守派藏書家，但藏書致用、流通古籍的思想佔主導地位，他們通過編印家藏書目來傳播藏書信息，或以刻書為己任來廣傳秘籍，或提供借用以共享私藏。脈望館趙氏父子通過精校刊刻、編目撰跋、提供閱抄等途徑交流私藏，為後人樹立了榜樣。錢謙益絳雲樓失火後吸取教訓，將焚余之書悉數相贈錢曾，並在《牧齋有學集·李貫之先生墓志銘》中頌揚李如一「天下好書，當天下人共之」的藏書開放思想。毛晉「縮衣節食，遑遑然以刊書為急務」，《汲古閣歌》讚揚他「君獲其書好示人，雞林巨賈爭摹印。」張海鵬以毛氏汲古閣為榜樣，「以剞劂古書為己任」，提出「藏書不如讀書，讀書不如刻書，讀書只以為己，刻書可以澤人。」張金吾抱著「樂與人共，有叩必應」的態度公開私藏，並說：「若不公諸同好，廣為傳布，則雖寶如球璧，什襲而藏，於是書何裨?於予又何裨?」瞿氏鐵琴銅劍樓更是公開其藏書，供讀書人前往瀏覽、校勘、轉抄、參觀，使藏書發揮作用，還編印《鐵琴銅劍樓宋金元本書影》、《鐵琴銅劍樓藏書目錄》、《鐵琴銅劍樓題跋集錄》及撰跋以饗海內外人士，提供所藏善本影印入《四部叢刊》、《續古逸叢書》。翁氏繼承發揚了這種藏書開放思想。翁同龢凡得到珍貴的書畫，並不秘不示人，總是樂與人共同鑒賞、研究。

翁氏回歸書中多種宋刻驚人秘籍，翁同龢購得後沒有束之高閣，並不秘不示人，而總是要找合適的機會介紹給他的朋友，讓同好一起鑒賞，共同享受。如今這些珍貴的古籍上留有的題記文字便是明證。如宋本《集韻》有潘祖蔭等多人題記，《長短經》有汪鳴鑾等多人題跋，《施顧注東坡先生詩》也有潘祖蔭、汪鳴鑾等人題跋題記。「賣屋易畫」的《長江萬里圖》，翁同龢1875年6月8日實際花了「白金四百」購得，並讓李鴻藻、治麟、徐陠、曾紀澤等人一睹為快。在《翁同龢日記》中，與同好一起鑒賞、研讀其藏書的記錄甚多。

不僅如此，翁同龢還志願刻印私藏，化身千萬以傳播文獻。翁同龢光緒六年（1880）撰《翠寒集》題跋：「欲將家藏舊抄次第刻之，而職事牽迫，寅入申退，又以貧，故此志不逮。」他盼望「海內無事，谷祿有贏」，好實現自己的願望。

翁同龢在清抄本《永嘉書目》題跋中稱：「余以家藏數種付之，刻人《永嘉叢書》中。」這隻實現了其部分願望。

翁氏後代翁之憙為避傳世家藏遭天災人禍，護書備嘗辛苦，而新中國成立後能一破舊習，不私諸子孫，毅然將珍藏捐贈給國家，為此受到中央人民政府和文化部的獎勵。

翁氏後人翁萬戈將翁氏藏書回歸祖國，是舉世矚目的大事，受到世人讚揚。翁氏後人此舉是與翁氏家族藏書開放思想一脈相承的。翁氏藏書轉讓入藏上海圖書館之前，1997年4月下旬，翁萬戈曾參觀上海圖書館新館，對上海圖書館的環境、服務留下了美好的印象，當時已在考慮其世藏古籍善本的最終歸屬了。嘉德國際拍賣有限公司1999年9月24日與翁萬戈先生簽訂了委託拍賣轉讓合同，合同規定，翁氏藏書必須整體轉讓，不得分散出售，受讓方必須是一流的圖書館或博物館。2000年1月18日，嘉德公司向國家文物局和國家文化部提交了《關於美籍華人翁萬戈先生擬將珍藏中國古籍善本送回大陸拍賣情況報告》。2月初，任繼愈(國家圖書館館長、國家古籍整理出版規劃小組成員)、張岱年(北京大學教授)、啟功(國家文物鑒定委員會主任、中央文史館館長)、王世襄(國家文物鑒定委員會常務委員、國家文物研究所研究員)、朱家氵晉(國家文物鑒定委員會常務委員、故宮博物院研究員)、宿白(北京大學教授、中國考古學會名譽理事長)、金沖及(中央文獻研究室副主任、中國史學會會長)、謝辰生(國家文物局原顧問)、冀淑英(國家文物鑒定委員會常務委員、國家古籍整理出版規劃小組成員、國家圖書館研究館員)、傅熹年(國家文物鑒定委員會常務委員、中國工程院院士)等12位著名學者聯名寫信給國家文物局張文彬局長、國家文化部孫家正部長並報李嵐清副總理，指出翁氏藏書中的有些書「是學人仰望而不知其存否的有很高學術價值的善本，以國內標準論應屬國寶級重要文物，是包括我國家圖書館在內的國內外圖書館所無的珍籍」，希望國家「能於公開拍賣之前慨撥帑金，設法購歸」。2月22日，翁萬戈夫人程華寶女士攜翁氏世藏古籍善本分裝在9個大行李箱內坐飛機從美國抵達北京。2月28日，上海博物館、上海圖書館致信上海市領導，提出《關於翁氏世藏中國古籍善本協商轉讓給上海圖書館的請求報告》，3月1日，又向市領導提交《關於翁氏世藏中國古籍善本協商轉讓給上海圖書館的補充報告》，指出「綜觀翁氏藏書，其80種藏書全部符合國家三級文物以上之善本標準，而其中不少種則屬一級文物，乃國之重寶」，「若上海能接納這批國寶，將是功德無量，史冊永載」。3月13日，上海圖書館起草了《關於翁氏世藏中國古籍善本協商轉讓給上海圖書館的請示》。3月23日，徐匡迪市長批示同意。3月24日，上海圖書館和嘉德公司簽訂翁氏藏書轉讓合同。4月6-19日，上海圖書館按合同匯出二筆轉讓金額共450萬美金。4月13日，翁氏藏書運抵上海圖書館善本庫，經核對80種、542冊準確無誤。4月26日，《翁氏藏書圖錄》由上海圖書館所屬上海科學技術文獻出版社出版，全書收錄了翁氏所藏的80種善本圖錄及其解題文字。4月28日，由上海市文物管理委員會、上海圖書館、中國嘉德國際拍賣有限公司在上海圖書館多功能廳隆重舉行「常熟翁氏藏書轉讓入藏儀式」，慶祝文物界和學術界舉世矚目的翁氏世藏古籍善本終於正式從海外回歸到祖國。翁氏藏書整體回歸到祖國，成為中國文化界的一件大事載入史冊。

1907年6月日本人島田翰撰《皕宋樓藏書源流考併購獲本末》稱：「蓋海內藏書之家，稱四大家，近又加五：聊城楊氏，錢塘丁氏，常熟瞿氏，歸安陸氏、宗氏、盛氏，德州徐氏，武進董氏，湘潭袁氏，常熟翁氏是也……叔平尚書、漱六太守，所積充初，幾埒四家，今皆無尺蹄片紙矣。」人們認為翁氏藏書早已不存在，後有捐獻及回歸書事，又由此認為翁氏藏書秘不示人，是保守派藏書家。從現有史料和實際情況看，這種觀點是不妥當的。

六、翁氏藏書印章和題跋

翁氏藏書印章甚多，僅據翁氏回歸書80種統計，翁同龢的藏書印章就有18枚，有的書中蓋有多枚印章。

鈴印情況如下：「常熟翁同龢藏本」20種書，「虞山翁同龢印」6種書，「翁印同龢」5種書，「翁同龢印」4種書，「同龢私印」1種書，「龢」2種書，「同龢」2種書，「翁同龢校定經籍之記」１種書，「翁同龢校正」1種書，「同龢讀書」2種書，「常熟翁同龢所藏書畫金石印」1種書，「均齋秘笈」7種書，「均齋考藏」1種書，「松禪」1種書，「常熟翁氏一經堂藏書」１種書，「文端文勤兩世手澤同龢敬守」1種書，「文端文勤兩世手澤」1種書，「文端公遺書」1種書。

80種回歸書外，略見翁同龢其它藏書印章還有：「翁同龢私印」、「叔平」、「臣翁同龢」、「松禪居士」、「松禪老人」、「退思補過虞山翁同龢印」、「長生安樂翁同龢印」、「紫芝白龜之室」、「 同龢松禪過眼」、「 翁同龢觀」等。

這28枚藏書印章有的表示歸屬，用翁同龢的名號、齋名等；有的表示鑒賞校讀情況，包括校定、校正、考藏、讀過等；有的表示藏書來源，包括文端公遺書、文端公遺書傳給文勤公的藏書；有的表示珍惜之意，如「文端文勤兩世手澤同龢敬守」；有的表示志趣，如「長生安樂翁同龢印」，等等。

翁同龢藏書印章除了版本鑒別和了解藏書流傳源流外，還提供了翁同龢得書的時間線索等信息。如「均齋考藏」、「均齋秘笈」章當在同治四年(1865)二月十五日以三十四金易宋本《集韻》之後使用的。「退思補過」章在光緒二十四年(1898)四月二十七日翁同龢被開缺回籍之後使用的。翁同龢回籍山居期間築「瓶廬」，自署松禪老人，又號瓶廬居士，這才有「松禪」等章。

翁氏藏書大多有題跋，僅在翁氏回歸書80種中，有翁同龢題跋批註的書共24種。在《北京圖書館善本書目》載「翁捐」善本書中，也多有翁同龢題跋。

翁同龢題跋常常借所題寫的圖書抒發自己的理想抱負和對時事的感慨，同時對圖書的收藏經過也有具體的敘述，是我們了解翁同龢人生態度和藏書觀念的重要史料；書跋記錄一書的內容、價值、流傳概況以及版本鑒定，從中可以獲得可靠的證據和進一步考索的重要線索。

如翁同龢在宋本《施顧注東坡先生詩》上的題跋，可知書的來源及價值：「曩嘗於葉潤臣家，得見嘉泰本《施顧注蘇詩》，嘆為瑰寶。一日坐殿廬中。桂侍郎以怡邸殘書見視，忽睹此本，以二十金購之」。「此雖景定補本，然字劃清勁，粲若明珠，恐人間無複數本矣」。

翁氏所藏南宋臨安府陳宅書籍鋪刊本《丁卯集》後有翁同龢所寫題記，「明年三月遂以三百金易《鑒戒錄》於吳門舊家，與此書並藏於均齋。」

翁同龢在原翰林院藏《四庫全書》呈進本《均藻》一書的跋文中記載了清末翰林院藏書的重要史料。

翁同龢經歷豐富，見識廣博，在其書跋中得以充分體現，為後人留下了不可多得的史料。

參考文獻:

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