《成唯識論》釋義（八）

——《學習成唯識論》和《述記》部分心得體會

初阿賴耶識等（《唯識三十頌》：第十三講）

論曰 過去未來既非實有，非常可爾非斷如何，斷豈得成緣起正理？過去未來若是實有，可許非斷如何非常，常亦不成緣起正理，豈斥他過己義便成？若不摧邪難以顯正，前因滅位後果即生，如秤兩頭低昂時等，如是因果相續如流，何假去來方成非斷？因現有位後果未生，因是誰因？果現有時前因已滅，果是誰果？既無因果誰離斷常？若有因時已有後果，果既本有何待前因，因義既無果義寧有？無因無果豈離斷常，因果義成。依法作用，故所詰難非預我宗。體既本有用亦應然，所待因緣亦本有故，由斯汝義因果定無，應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言,因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因。觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道，諸有智者應順修學。

釋義 此段意說，若執過去未來既非實有，過去無可許非常，未來既無後法應斷，現在不住當無體也，如是豈成緣起正理？過去未來若執實有可許非斷，如何過去說恆有故不是常義，常豈成緣起正理？如不摧邪難以顯正，前因滅位後果既生，中間無隔因果不斷，如秤兩頭低昂時等，前生後滅如是相續如流，何假去來方成非斷呢？外人難曰：因在現在還未生果，因是誰因？果在現在前因已無，果是誰果？既無因果誰離斷常呢？論主反質曰：若因在時果已先有，果既本有何待前因，因義不成果義寧有？無因無果豈離斷常？汝宗說因果義成要依法作用來說，此亦不成！《述記》云：「體既本有用亦應然，以體用無別故。既言諸法本來皆有，所待之緣亦應本有，緣既許本有，未來應起用。」說體既本有用亦應然，以體用無別故。作用所待因緣亦應本有故，緣既許本有，未來應起用。如何現在不有未來法？由此你們所說因果定無，應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等說皆是假立。大乘中唯有現法，觀此現法有能引生當果之用，當果雖無而現在法上有引彼用，觀此果法有遂心變作未來之相，此似未來實是現在，即假說此所變未來名為當果，對此假當有之果，而說現在法為因，此未來果即觀現法而假變也！《述記》云：「觀此現法有酬前之相,即熟變相等，觀此所從生處而心變為過去，實非過去而是現在，假說所變為現法因，對此假曾有過去因，而說現在為果。」此假說者，假謂現識似彼相現，其實義是講緣起，即人生宇宙一切事物的因果規律，從而來說明因果的科學性和真實性。同時應知因更有因果更有果，輾轉引發相續無窮，有因故非常有果故非斷，非斷非常遠離二邊，勸諸有智者契會中道應順修學。

論曰 此識無始恆轉如流，乃至何位當究竟舍？

釋義 既知阿賴耶識是有情流轉生死苦海的因緣，乃至何位當究竟舍？

論曰 阿羅漢位方究竟舍。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重永遠離故，說之為舍。

釋義 阿羅漢位方究竟舍。謂諸聖者即通三乘（聲聞、獨覺、菩薩）斷煩惱障究竟盡者，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重永離，說名為舍。《述記》雲:「此中唯依斷煩惱障盡名阿羅漢，非據所知障害煩惱賊故非是縛故，又依除分段生以名無生，非所知障故。」

梵語阿羅漢，漢譯殺賊、無生、應供三義。殺賊，謂除我執，雜染已凈；無生，謂證涅槃，不再受生；應供，謂無世間系縛，應受世間供養。

論曰 此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生死故。

釋義 三乘有學非阿羅漢，三乘無學得阿羅漢名，皆已離開煩惱系縛，脫離三界五趣輪迴，永不復受生死之若，應受世間最妙供養。《述記》云：「阿羅漢言應，即殺賊、應供、無生三義故也。何故不言離所知障呢？所知障體不障解脫，無能發業潤生用故；何故不言離變易死？二乘無學有變易生，此非由煩惱所招起故，已離系縛得解脫故無分段死。有學亦是殊勝福田，如見道出等供養獲現福；何故不得名應供耶？非一切時堪受供故。」此意是說，阿羅漢有殺賊、應供、無生三義，為何不言離所知障義？因所知障（法執）只障菩提智慧，不障生死解脫，亦不影響有情發業潤生（受生）之用，故不言離所知障；為何不言離變異死？因二乘無學位只有變易生，此非由煩惱招感所起，已離煩惱系縛得出世解脫，故無分段變異死；有學位亦是殊勝福田，為何不得名應供呢？有學位雖已獲得世間供養等殊勝福田，但非一切時堪受應供，必獲得無學位方為究竟。

論曰 云何知然？

釋義 阿羅漢號通三乘，何知此識皆舍？

論曰 決擇分說諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶故。

釋義 三乘無學位（阿羅漢、獨覺、如來），如何皆不成就阿賴耶識？《述記》云：「舍通三乘。決擇分中第一卷說四句分別：謂有成就轉識非阿賴耶識，謂三乘無學、不退菩薩不入無心位；有成就阿賴耶識非轉識，謂七地以前、二乘有學、一切異生入無心位；有俱成就，謂此第二句不入無心位；有俱不成，謂第一句入無心位，然今但引初句三人 。」此意是說，一謂有成就轉識非阿賴耶識，指三乘無學（阿羅漢、獨覺、如來）和八地以上不退菩薩不入無心位者（滅盡定）；二謂有成就阿賴耶識非轉識，指七地以前菩薩、二乘有學（聲聞、獨覺）及一切異生入無心位者（世間定）；三謂有俱成就，指一切異生不入無心位，既能成就阿賴耶識，亦能成就轉識；四謂有俱不成，指八地以上菩薩入無心位，既不成就阿賴耶識，亦不成就轉識。

論曰 集論復說若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。

釋義 《述記》云：「佛既得名阿羅漢者，二乘無學不說自成。答第二問阿羅漢名，通三乘有。佛亦由斷所知障故，亦名如來。二乘不然，不可為難如阿羅漢號便令通二乘。十地菩薩不能少斷俱生煩惱，金剛定時方頓斷盡，一者故留二不障地，其所知障分分除之，故煩惱障即言頓斷，所知障不然。」此意是說，佛得名阿羅漢者，通三乘有。佛亦由斷所知障，亦名如來。二乘則無如來此名，不可為難阿羅漢名號便令通二乘。十地菩薩還不能斷盡少分俱生煩惱，只有入金剛喻定時方頓斷盡。對少分俱生煩惱種子，一者故留，二不障地（從一地至十地）。也就是說，菩薩轉依位中，在破所知障時分分斷除煩惱障，故煩惱障言斷所知障不然。不退菩薩雖不起現我愛執藏，其煩惱暫時伏離，種猶有故未名未舍。三乘無學我愛種盡乃名為舍。

論曰 若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼決擇分說，不退菩薩亦不成就阿賴耶識？

釋義 若菩薩煩惱種子未永斷盡，即非阿羅漢，就該成就阿賴耶識，為何決擇分說不退菩薩，永不成就阿賴耶識呢？《述記》云：「菩薩煩惱種子未除，如何名舍，違聖教故？為此難也！前引決擇分四句之中初句有四人：三乘無學及不退地以去菩薩。此先不論故今為難。不退有二種：一已得不退；二未得不退。前初地得，後八地得，故言不退。初地已去證不退，八地已去行不退。初地已去尚有相續趣求所得，未能念念轉轉增進。初說回心名不退者，即地前位皆名不退。不退起煩惱故而義有別亦不相違。由是不退總有四種：一信不退，即十信第六心；二證不退，入地以往；三行不退，八地以上；四煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱。一切聖者，今說回心名不退者，即第四不退，以得證凈故亦名信不退。然未至彼位，若十住第七心等名住不退。即應有五，論直往者唯四不退。」

論曰 彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故趣菩提故，即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。

釋義 菩薩即回心已必定不退起諸煩惱，從初發心二萬劫，乃至成佛以來皆名不退。決擇分彼說四人，前三人（阿羅漢、獨覺、如來）具皆決定；後一人即彼說二乘無學回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故趣菩提故，雖名阿羅漢，轉名實謂不退菩薩，即攝在此，故決擇之文不違此義。

論曰 又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。

釋義 此義意言，三乘無學直往八地以上，亦舍阿賴耶識，名不退菩薩者，行亦不退，於未得法亦復不退，四理證知，一者一切煩惱永不行故，八地以上無漏相續無現執藏，故可言舍。二者：法駛流中任運轉故。《十地論》中第十卷說，八地以上菩薩於無相海任運而轉，諸佛勸等乃至廣說，剎那剎那真俗雙運，以無功用故任運轉。三者：能諸行中起諸行故，《十地論》說，初地至六地名為少行，第七地名大行，八地已去名為廣行。前六地一行中修一切行，是故名少；第七地雖亦然，以能即空方便智，發起有中殊勝行，勝前六地故立大名；八地已去，一切行中修一切行。四者：剎那剎那轉增進故。《述記》云：「八地後無漏相續無有漏間，又彼亦無未得之退，故能念念增進諸行，勘十地、地持、及菩薩地等，彼謂從此八地已去，於初剎那能得過前二阿僧祗，所行功德智慧一倍；第二剎那更倍前念，如是輾轉勝進倍前」，此位方名不退菩薩。

論曰 然此菩薩雖未斷盡異熟中煩惱種子，而緣此識我見愛等，不復執藏為自內我，由斯永舍阿賴耶名，故說不成就阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。

釋義 然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我愛執藏，第七末那識等煩惱我執現行無故，不復執藏識為自內我，由斯永舍阿賴耶名，故說不成就阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。《述記》云：「此師意說，無現執藏瑜伽說此即名為舍，以阿賴耶識是藏義故，此亦說彼名阿羅漢，三義具故，如前應知。問：若現不執即名為舍，七地以前亦有不執，入無漏心等應皆名舍？答：此不然，非畢竟故，畢竟不行方名為舍故；問：若爾二乘金剛心，應名舍此識？答：實亦應名舍，以時促故，彼瑜伽等略而不論，亦不違理。初師名舍斷種名舍，此第二說。若斷若伏畢竟不行，說之為舍，故七地前不得舍名。」