國學經典破解當今家教難題

唐翼明解讀《顏氏家訓》國學經典破解當今家教難題資料來源：唐翼明解讀《顏氏家訓》《顏氏家訓》是南北朝時期文學家顏之推的傳世代表作，是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，全書闡述立身治家之法，內容涉及教育、儒學、佛學、歷史、社會、文學、倫理等諸多領域。《顏氏家訓》序言後的第一篇就是《教子》，講的是教育子女的問題。顏之推在這一篇中提出了幾個關於教育子女的重要見解，對今天的我們仍然有參考價值。教子要趁早教育從小開始，越早越好顏之推在《教子》篇里首先提出了一個教育子女的重要原則，就是教育必須從小開始，越早越好。早教分為幾個階段，第一個階段就是胎教。顏之推認為，如果可能，在孩子沒有出生以前就應該開始教育。他提到古代「聖王有胎教之法」，王妃們「懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。」（妃嬪懷孕到三個月時，就要遷居到別的宮室去，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，音樂、飲食都按照「禮」的要求加以節制。）這裡說到的「胎教」問題，即使以今天的科學知識看來，也是有道理的。母親在懷孕的時候，不僅吃什麼東西對胎兒的成長有影響，喜怒哀樂的情緒也會影響胎兒，尤其會影響到孩子未來的心智與精神。第二個階段是嬰幼兒學前教育。顏之推引用孔子的話說：「少成若天性，習慣如自然」，這真是至理名言。好的品德一半是天賦，一半就靠少年養成。好的習慣則更是需要在青少年時代加以培養，一旦在這個時期養成了壞習慣，長大後就很難改過來。顏之推接著還引用了當時的一句俗語：「教婦初來，教兒嬰孩」，就是說，教老婆要從嫁過來的時候就開始，教孩子要從嬰兒時代就開始。因為孩子剛生下來，離開父母不能生存，一切都是一張白紙，這個時候教他什麼就是什麼，也最起作用，最容易被接受。「教兒嬰孩」，「少成若天性，習慣如自然」，這十四個字，我覺得所有父母都應當視為座右銘。

教子要從嚴溺愛是孩子一生的隱患，不能只愛不教顏之推在這一篇中提出了教育子女的第二個重要原則，就是教子要從嚴，不能只愛不教。顏之推說：「吾見世間，無教而有愛，每不能然。」（我看到世上有些父母，對子女不加以教誨，而只是一味寵愛，總覺得不能同意。）又說：「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣」（做父母的既威嚴又慈愛，那麼子女就會敬畏謹慎，並由此產生孝心了。）就是說，他很不同意一般人對子女只愛不教，只有父母威嚴，又有慈愛，子女才會畏懼謹慎，對父母產生孝順之心。孩子要經歷磨練才能成才，但有些父母往往不懂得這個道理，總是怕孩子受了委屈，不忍心看孩子受眼前之苦，該罵不罵，該打不打。顏之推說，這是「重於訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚。」（不願意嚴厲地呵責怒罵，怕傷了子女的臉面；不忍心用荊條抽打，怕子女皮肉受苦。）我們不提倡體罰孩子，但一些父母溺愛自己的子女，失去了起碼的是非準則，「飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑。」（他們對子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓誡的，反而加以獎勵；本該呵責的，反而一笑了之。）就是說，孩子想吃什麼就喂什麼，想要什麼就給什麼，應該批評的反而獎勵，應該責罵的卻一笑而過。這樣的結果，只能是讓孩子不懂得是非，以為應當這樣，等到長大了，習慣養成，再來管教已經不起作用了。這個時候父母的責罵反而會引起子女的反感，造成父子之間的怨恨，養出一些逆子、敗家子來，「至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。」（等到孩子懂事以後，還以為本來就該如此。子女驕橫輕慢的習性已經養成了，這時才去管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以後，必然是一個沒有道德的人。）顏之推在《教子》篇中舉了一嚴一寵兩個例子。一個是梁朝的名將王僧辯，母親管教甚嚴，他已經做了將軍，年過四十，做錯了事，母親還會拿棍子打他，結果他成就了一番大功業。另外一個例子是梁朝的一個學士，很聰明，有點小才華，父母逢人便誇獎，錯誤則替他掩蓋，結果從小養成了驕傲自大的習慣。後來做武將周逖的幕僚，因為言語頂撞，被周逖殺了，連腸子都抽出來，以血塗鼓。所以父母對兒女太過寵愛，反而會害了他們。而嚴加管教才是真正長遠的愛。親子有原則保持適當距離顏之推在《教子》篇中提到，父母跟兒女之間，一方面要親愛周到，另一方面又要保持適當的距離，不可以過於親密。他說：「父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。」（父親對孩子要有威嚴，不能過分親密；骨肉之間要相親相愛，不能簡慢。如果流於簡慢，就無法做到父慈子孝；如果過分親密，就會產生放肆不敬的行為。）「狎」是親昵，親愛得沒有分寸，沒有規矩；「簡」是怠慢，不周到，不細緻。中國傳統認為，父子之間首先是一種尊卑的關係，這種關係永遠不可能顛倒，連君臣關係也是仿照父子關係建立的，所以叫「君父」、「臣子」。這個尊卑必須嚴格遵守，否則整個社會都會亂套。所以父子之間再親密，也不可以沒有分寸沒有規矩。咱們老祖宗的這種看法對不對呢？我看基本上沒有錯。西方人其實也並不是不講尊卑上下，將軍和士兵、董事長和員工、總統和平民，人格是平等的，但尊卑上下仍然是明確而清楚的，不然整個社會的運作都沒有辦法正常進行。東西方只是在具體的作法上、細節上有些差別而已。中國人從前對尊卑上下之間的人格平等缺乏足夠的認識（也不能說完全沒有認識，孔夫子講「仁」，講「己所不欲，勿施於人」，就是指這種人格上的平等），這一點是應該檢討的，但不能因為追求人格平等而忽視尊卑。一群人生活在一起，如果不分尊卑上下，就沒有秩序，沒有禮貌，也就談不上和諧。父母跟孩子之間要有一定的距離，不可以過分親密，才能使孩子不僅愛父母，也尊敬父母，甚至有一點畏懼，這樣，教育也才能實施。《論語》中說孔子「遠其子」，古人還提倡「易子而教」，就是這個道理。其實西方人在這個問題上也自有其講究。比方說，孩子很小的時候，父母就讓他單獨睡一個房間，這不僅是為了培養孩子的獨立性，也有保持一定距離的意思在裡面。中國人從前因為貧窮，父母子女常常不得不睡在同一個房裡，甚至同一張床上，這顯然是不好的，道理不必多講，成年人都明白。在這一點上，我們還比不上西方人那麼講究。但是保持一定距離，只是為了更好地實施教育，並不是說對兒女不要慈愛，或兒女對父母不要孝順，而是說慈愛與孝順都要在承認尊卑上下的基礎上進行，只要不破壞這個基礎，慈愛與孝順則愈周到愈好。顏之推既提醒做父母的要跟兒女保持一定的距離，又強調父母子女之間慈孝要周到，這是很全面的看法。現在的父母常常在這個問題上處理得不好，要麼就是跟子女太親密，不注意尊卑，缺了應有的距離與禮節；要麼就是漫不經心，關心不夠。父母子女之間的種種矛盾與不和就是這樣產生的。身教塑人格家長的自我修養很重要顏之推在《教子》篇中的最後一段講了一個故事，說北齊有一個士大夫，曾經對顏之推講，他有一個兒子，十六歲了，略通文墨，他就讓兒子學鮮卑語，彈琵琶，用來服侍當時的達官貴人。因為北齊是鮮卑人的政權，琵琶是鮮卑皇族和貴族喜歡的樂器，所以講鮮卑話、彈琵琶，能得到達官貴人的賞愛，也因而就有當官發財的機會。講完這個故事後，顏之推很感慨，說：「異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。」用今天的話來說就是：這個人教育子女的方法真奇怪啊，如果用這種歪門邪道，就是讓子女當到部長、總理，我也不願意讓你們走這條路。在顏之推的時代，中國北方的政權都是少數民族建立的，他自己也在北齊做官二十來年，所以他的話不能不說得很含蓄，但他的感慨是深沉的。稍加分析，就知道這感嘆里包含了三層意思：第一，對本民族文化，也就是漢文化的熱愛。第二，對趨炎附勢、不擇手段謀求利益的人的鄙視。第三，提出了教育子女的一個最核心的原則問題，即：怎麼教子女？教子女什麼？天下父母個個望子成龍，望女成鳳，都希望子孫發達，但是怎樣才能使子成龍，使女成鳳，使子孫發達呢？這就大有講究了。一些目光短淺的父母只看到眼前的利益，一時的權勢，總想走捷徑，甚至不擇手段通過歪門斜道來達到目的，而不知道教育子女的根本原則是要讓他們走正道，讓他們做堂堂正正的人。用古人的話來講，就是「教子要有義方」（朱伯廬《治家格言》），《三字經》中也提到過：「竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。」什麼是「義方」？怎樣才叫「有義方」？簡單地說，就是以「聖賢之道」來教育子孫，用我們今天的話來講，就是要教給子女正確的世界觀與人生觀。但是什麼才是正確的世界觀與人生觀？這就取決於父母自身的思想境界了。這樣，就歸結到了一個最根本性的問題上：教育子女的前提和根本乃是教育自己，提高自己。自己境界不高，卻要教出優秀的子女來，恐怕很難。其實，父母對子女的教育更多的是靠身教，而非言教。自己思想境界高，堂堂正正，事業有成就，對社會有貢獻，就是子女的最好榜樣。《世說新語·德行篇》有一個故事說，謝安的太太教訓兒子，卻看到丈夫很少教兒子，就問他，怎麼從沒有看到你教兒子？謝安回答說，我怎麼沒有教？「我常自教兒」。謝安的話是什麼意思呢？就是說，我的一言一行，兒子耳聞目見，都是在教育他。這就是常言所說的「身教重於言教」。做一個君子還是做一個小人，或者說，做一個好人還是做一個壞人，對於子女的一生至關重要，而在這一點上，父母的言傳身教也最能產生重要的作用。延伸閱讀：唐翼明：家訓是救世良方！
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