南懷瑾：《我說參同契》04

07-07

第10講

日月運轉的影響

「日月為期度」，「日月」是指太陽月亮，「為期度」，每天每月每年的運轉都有周期性。在我們中國曆法上，十天叫做一旬，一個月有三旬，這些數字大概記一下，都是中國文化，實際上現在民間還在用。「動靜有早晚」，這個天象，宇宙的氣象，在理論上所謂早晚就是一動一靜之間。夜裡睡覺休息是靜態，白天醒了以後一切是動態，動靜代表了早晚。

「春夏據內體」，現在講到大的範圍，一年之中春夏秋冬四季，我們也曾經說過，實際上只有兩個現象，一冷一熱。冷的開始叫秋天，冷到極點叫冬天，所以秋冬是一個系統。春夏又是一個系統。一年十二個月，三個月為一季，譬如春天是正月、二月、三月。在文學上每季第一個月叫做孟，譬如春季正月叫孟春，孟是老大，如果古代有人叫王孟湘，我們就曉得他是家中長子；二月叫仲春，仲就是老二；三月叫季春。夏季孟夏、仲夏、季夏也都可以用的。一年當中春秋的道理，講十二辟卦時也講過：春秋是持平，溫和、不冷不熱，剛好！

這裡說「春夏據內體」，同我們做工夫有關係了！就像打坐時，有些人說手發暖，坐起來出汗了，熱得不得了，衣服都要脫掉，或者睡不著覺，被子蓋不住。所以學中醫也要懂這個道理，有時候發燒是病象，中西醫都曉得發燒並不一定是壞事，有時候讓它燒一下再來治療。發燒就是白血球來啦，把裡頭的細菌用高溫殺死，再來治療這個傳染性的病。「從子到辰巳」，拿一天來講就是夜裡子時陽氣發動，子、丑、寅、卯、辰、巳，六個階段，直到上午十一點鐘；拿一年來講是上半年。

「秋冬當外用」，秋天、冬天當外面用。「自午訖戌亥」，就是下半年。拿一天來講，每天從午時開始，直到戌亥時，就是下半天。

「賞罰應春秋」，這是中國古代制度的刑法原理，用現在的話講是法理學，也可以叫做法律哲學的根據。所以幾千年的帝王政治，一個死刑犯不到秋天不殺，尤其春天是不準殺人的。春天生生不已，死刑都不處理，寧可把他關在大牢到秋天再講，所以叫秋決，有秋收冬藏的意味。

「昏明順寒暑」，我家鄉的土話，晚上叫黃昏，天晚快要, 進入黑夜了。所以唐宋一些詩詞，許多寫黃昏的文學，很有味道。講到文學，李後主的詩詞是好：「無言獨上西樓，月如鉤」，月亮像鉤一樣彎彎的，「寂寞梧桐，深院鎖清秋」，寫得好！如果他寫：無言獨上西樓，月如盤，那就沒有意思啦！又如「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」，如果是夜半鐘聲到酒家，就沒有什麼道理，更沒有什麼味道了。「昏明順寒暑」是晨昏順應冷熱，以氣候來講一個冷天，一個暑天，寒暑代表了一年。

講了半天同我們打坐做工夫有什麼關係呢？先把文消了，現在只解決文字問題。這些書就是中國文化的密宗，它都告訴你了，你懂不進去，就通通沒有用；懂進去，全都是修道的法則。做工夫，不管是佛家、道家，還是密宗、顯教，哪一家都違反不了這個原則。這就如同天地一樣，你工夫再高道再高，也沒有辦法把早晨的太陽拉到晚上來用，你做不到，上帝也做不到。所謂「道法自然」，是呆定的。至於說你道修成功了，超越自然，那是另外一回事，巳經不是這個肉體生命了，但肉體生命是沒有辦法違反這個天地法則的。

「爻辭有仁義，隨時發喜怒」，後天卦每一卦六爻，六個次序構成的。「▅▅▅▅▅」、「▅▅　▅▅」，這一畫叫做一爻，為什麼叫爻呢？爻者交也。交通的「交」字就是爻字變的，爻就是交的意思，彼此相交，互相交換的關係。《易經》每一卦有卦辭，每一爻有爻辭，是卦和爻的註解。我也提到過一句話，「善於易者不卜」，《易經》學通了的人，不看相不算命不看風水也不卜卦，自己都知道啦，好壞都清楚。《易經》的八八六十四卦，沒有一卦絕對好，也沒有一卦絕對壞，都是好中有壞，壞中有好。譬如有一卦說「厲無咎」，好呀！好呀！其實一點都不好。「厲無咎」的意思，你小心就不會出毛病，不小心當然出毛病！只有一個謙卦，涉及做人的道理，比較起來是六爻皆吉。其他都是有好也有壞，上一爻好，下一爻不一定好；昨天好，今天就壞。同我們人一樣，昨天精神旺得不得了，到了今天忽然煩悶起來；昨天胃口好，今天消化不良要吃胃藥。人的身體同天氣和卦象一樣，隨時會變，你有辦法能夠做到不變嗎？行住坐卧都是那個境界不變，你做得到嗎？做到就差不多啦！所以「爻辭有仁義，隨時發喜怒」，等於我們的情緒變化一樣，沒有一定的。

四季五行和人體

「如是應四時」，這樣對應一年春夏秋冬四季。「五行得其理」，五行就是金木水火土，五行配合五臟。我們要講一下啦，尤其學中醫的要了解，肺屬金、肝屬木、心屬火、腎屬水、脾屬土。提到腎臟要注意，中醫講腎臟，不光是西醫講的兩個腰子，而是包括甲狀腺、腎上腺的荷爾蒙，乃至生命的元氣，發動整個生命系統的動力。腎臟屬水，屬坎卦，換一句話說，腎虧就是荷爾蒙生長、分布不平均。土是脾胃，講脾胃就很嚴重了，因為我也不是醫生，所以亂講不負責任的。中醫注重的是脾胃能夠消化的那個動力。有些人消化不良，說自己有腸胃病，腸子是腸子，胃是胃，要分清。胃消化了就到腸子里去，如果這個腸子——「水管」推動不得力，「水管」不通，大便就堵塞在那裡。所以學道家的人, 為什麼都學醫而且必然懂醫？因為他自己做工夫，與書本上讀的醫學知識不同，他每一步走到哪裡，五行起的變化清清楚楚。

譬如有些同學跑來告訴我，老師啊，我有心臟病！我問，你做過檢查了嗎？哪裡痛？他們指胸口。我說心臟在那裡嗎？沒有人心是在正中間的，世界上人心都是歪的，這裡痛很可能是食道和胃消化不良的問題。這個食道管看起來簡單，但是我們平常人不容易通的，這一節氣脈完全通了，這個人就沒有雜亂妄想，隨時都可以安定清凈。這個道理像玻璃杯盛牛奶，喝完了以後，玻璃杯還是沾了牛奶。我們吃了豬肉、牛肉、青菜、蘿蔔，咽下去有些在食道管上粘住的，但是一般人不會有感覺。如果這個管道完全乾凈，妄念就沒有了，思想就清凈了，這是絕對有道理的。

因此中國道家以及學瑜珈術做工夫的要洗胃，洗胃有各種方法。一種是內洗，每天把舌頭向上向後卷，練習向內舔，舔到小舌頭就會嘔了，這是一種洗法。還有一種瑜珈洗法，把舌頭拉到外面，能夠把舌頭舔到鼻子，那工夫練得很苦。據說佛的舌頭可以舔到髮際，我們普通人舌頭都很短。你問為什麼要練這個？我告訴你，年紀越大舌頭就越短，僵化了。你問老先生吃過沒？他回答：吃！吃！吃過了（眾笑〉！他舌頭短了，是不是啊？要死的時候，噎！噎！他就死掉了，那個舌頭就封鎖住了，所以練這個舌頭同健康長壽很有關係的。

舌頭為什麼硬呢？你去看殺豬就知道，我們小的時候鄉下殺豬，殺豬的把喉嚨這裡一刀切開，肚子拉開，把食道管一把抓，連舌頭五臟六腑一串提出來，如果發現舌頭僵硬，這豬就有問題。所以一個人身體要自己知道，有時候舌頭髮苦，舌頭沒有味道，早上起來鏡子里一看舌苔白的、黃的、紅的顏色，不同的顏色就曉得哪一方面有病。所以中醫的診斷要看看舌頭，就診斷出來病在哪裡，那叫做舌診。有些舌頭一吐出來，上面像鍋巴一樣一條一條，那很嚴重，裡面在嚴重發炎。不只是舌頭，連眼睛、耳朵也能反映五臟六腑的情形。高明的中醫跟西醫診斷下來相同，人體就是表裡動靜之間相應，也就是「五行得其理」。

瑜珈術還有另外的洗胃法，要弄一塊紗布——哎！你們不要亂學呀！我可不負責，這裡只是講學，我沒有工夫我也不懂道，我只講學術性的給你們聽——用一塊很長的紗布慢慢吞下去，吞滿了拉出來，那個味道很難聞，等於現在到醫院照胃鏡。我們這個人有什麼漂亮啊！看到拉出來的布你鼻子都要挾住。學瑜珈的人一禮拜起碼要洗一次胃，或者走禪定路線，一個禮拜有一整天不吃飯光喝水，清理腸胃。這很衛生，這個方式你們可以用。不過你們吃慣了的，很難熬了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四個鐘頭不吃坐在那裡簡直要叫外婆啦，還不是叫媽！像我們搞慣了無所謂，越不吃越舒服，吃了就想睡覺，昏沉嘛！不吃東西頭腦就清醒，這是一種。

給大家講了瑜珈術，我這個人素來唱反調的，人家講外國的東西好，外國月亮圓，我就罵，中國月亮不圓？不大? 你們也不懂！中國的洗胃方法呢？是用葛根清理食道。葛根是一種草，四川很多，把葛根外面綠皮剝掉，裡頭雪白一節不軟又不硬。有一定的長度，量好，這個長度我忘記了，由喉嚨管開始，等於現在照胃鏡一樣，把那個白的葛根慢慢吞下去，那個很軟，不會傷到喉嚨，不過有點青草的味道。我都自己試過了，因為雖然學會了，我不親自試過不相信，危險我也不怕。我忍一下，硬把它咽下去到胃裡，如果不抽出來，它會給消化了。

當這個胸口感覺有東西，下也下不去，上也上不來，到時間發冷，到時間發燒，那麼治療的辦法很簡單，吞葛根。吞下去你硬是感覺到有個東西，咚！就掉到胃裡去，馬上就舒服了。抽出來之後，也不發燒也不發冷了，一身微微汗出來，痛快得很。打坐做工夫，有時候也會到這個程度的，因為本身生命有這個功能。世界上的文化都一樣，都是人類老祖宗們幾千年經驗來的。說真的，現在的青年們，不知道祖宗留給我們的文化，是幾千年多少人犧牲了生命得出來的經驗，你不經意地丟棄就是罪過！我從小專門搜羅古的東西，我總覺得古的東西有它的道理，不能隨便輕視，結果自己一研究下來，都是很好的。我從小是一路反對新的東西，現在老了反而接受新的，因為古的我差不多都了解了。

你愛吃補品嗎

先把這個文字消了，下面的註解叫做玄談，玄談就是發揮討論。我們現在又回到這個十二辟卦，諸位把手裡這個表好好搞清楚，將來會很有用處的。譬如你研究起來，復卦冬至一陽生，冬至是氣，大雪是節。冬至是一陽初生處，冬至要吃湯圓，吃湯圓是假的，叫你注意這個時候可以配合補品了。但是有傷風感冒的話，一點補藥都不能吃，有其他毛病也不能隨便吃補喔！只要身體內外有一點不清爽就不能吃補，一補就把它封鎖住了，病就好不了，所以要特別注意清補這個道理，清理就是補。有些人非常莫名其妙，「哎呀，老師啊！這個清補不算補。」所謂清補，不是說輕微的補藥叫做清補，完全搞錯了。譬如這個房間，你說牆上破了把它補一補，表面補好了，實際上裡頭還是破的。還不如乾脆把破的清理乾淨，倒是個新的局面。所以真正的補是把內在的病完全清理乾淨，因為我們的生命功能自有生生不已的力量，生命自己會補助自己，這就是清補。

過去有一位很有名的老西醫，他去世好幾年了，四五十年前德國留學的，是蔣介石的醫療顧問。他懂中醫也會打坐，因為忙得沒有時間，抓住一點時間就打坐。那個時候沒有計程車，一般人出門坐三輪車，他就坐在三輪車上打坐。有一次我有點頭痛，打電話問他，他就幫我開藥。實際上他是學醫理學的，是醫生的顧問，回到國內來他反而變成看病醫生了。吃了他的葯以後我對他說，你到底是學理論的，葯不靈。他說，我本來醫術就不好，你何必相信我？後來我別的葯試試也不對，又再吃他的葯，吃了以後又好了。我又打個電話給他，喂！你的葯還是對的。他說，本來就很對。他這個人就那麼可愛。

又一次我家裡人病了，我說你弄一點什麼補血的給他吃。他說，你怎麼搞的，別人可以講這個話，你怎麼講這個話？哪有補血的葯？我說，怎麼？中醫當歸總補血吧！「女人血虧吃當歸。」他說，你能把當歸里擠出來一滴血，我的頭給你！真補血就是打血漿，十毫升的血你能吸收到兩亳升就了不起，其餘都排泄掉了，吸收它好睏難。他又說，如果要吃補血的葯，你多吃三塊肉就夠了。不管中藥西藥，都沒有補血的，所謂補血的葯都是刺激你肝臟的功能，自己生出血來。

生命的功能，只要你一口氣沒有斷，把內在清理了就是補，你不需要飲食補啊！亂吃補藥被葯補死的，我看了很多，所以絕對補不得。以前有一個老朋友住在醫院，已經病危了，他太太端來喂他東西，我一看是燕窩！我說：「拿開！不準，這個時候可以吃燕窩嗎?」「不行啊！好久沒有補了。」我說：「不準！湯都不能喝，補不得啊!」「燕窩不算什麼補吧？這是清補。」我說：「他都快不行了，寧可留一點氣多講幾句話，有什麼事情沒有講完，快講吧!」

其實只要一口氣在，裡面清理了就是補。懂得修道的人，年紀大了到那時不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死還有什麼可怕的！對不對？又要死又怕死，你看多可憐！修道人先要懂這個，隨時準備死，箅不定你還死不掉呢！上禮拜天我夜裡上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，車開上去，崩山也不管，開！我說有護法神保佑，結果沒有事，不知是否真是有山神保佑。既然來了就是一條命，如果「咚隆」滾下去，就算報銷了！早死遲死一樣，這有什麼怕的呢？怕是在你要去不去的時候，已經決定去了還有什麼前途好考慮？後途都不管，還管到前途嗎？要有這個勇氣才可以修道。

關於一陽來複

你懂了這個原理，只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來複，復卦，氣就來了。『念就是氣，氣就是念。我們常教訓人一句話，你這個小孩不要意氣用事啊！這就是道家工夫了，對不對？意就是氣，氣就是意。所以道家講無火之「炁」，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。拿中國字看看，什麼叫做息？你們看看，自心謂之息。中國字都告訴你了，自心謂之息，自己這個心就是。結果拚命坐在那裡搞氣，還記數字，我今天已經數了三千下了。你數三萬下心念也沒有息呀！你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來複，復卦來了，你還怕什麼病？

可是你要注意哦！任何人的身體，不管男女老幼，復卦一來陽氣剛剛發生，麻煩得很，病人的病表面上看起來會加重。懂了這個原理的人，一點都不怕，這個加重是好事。我常常告訴人，一個人跌傷了，尤其吩咐你們年輕女同學做媽媽的，孩子跌倒在地上，沒有哭之前不要抱起來，你一抱算不定這個孩子閉氣死了。所以看到孩子們跌倒，老太太們就叫旁人不要動！不要動！等一下！等一下！等到孩子「哇」一哭，好，可以抱了，他氣通過了，一陽來複。剛跌下去時精神受了恐嚇，身體的氣脈各部分不順了，你一去抱，氣岔斷就危險了。成年人也一樣，看到別人跌倒在地，不能馬上去拉他，先過去看他鼻子呼吸慢慢調整好了，才能起來。尤其照顧老年人要特別注意，怎麼樣？痛吧？唉，很痛。他能夠開口就是他氣通了，你大膽可以扶他起來了。真的跌傷是不曉得痛的，等到葯下去慢慢曉得痛了，有救了，這個傷快要好了。這個就是一陽來複的。

第11講

本篇開始的題目叫「御政」，就是說修道先要把天地與我們生命的法則把握住。懂了這個原理以後，修起來就容易了。這個法則就是《易經》的法則，然後配合道家老子、莊子等等的思想。

坎離二用章第二

天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。

以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。

坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。

修道先要了解的事

「天地設位」，就是說這個宇宙之中，我們人在中間，上有天下有地，這就是《易經》的法則。乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下。「設」就是假設，初定了這個位子，「而易行乎其中矣」。什麼叫做「易」？日月謂之易，太陽與月亮這個系統叫做易。中國文化解釋《易經》最清楚的，就是《參同契》。所以這個「易」字的古文寫法，上面是太陽，下面是月亮。後來講到《易經》的學問道理，前面已經講過包括了三易，簡易、變易、交易。第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。

到了宋朝以後，有些學者另加一個法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。為什麼以不變應萬變呢？是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。比如我們這個房間是本來，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用，明天可以開會用，後天可以當倉庫用。現象是變易的，但是這個房間，這個空間不易，它沒有變動。這是順便解釋一下這個易。

「天地設位，而易行乎其中矣」，一個太陽一個月亮構成了我們人世間，以及地面上各種生物生命的法則。下面它解釋說，「天地者，乾坤之象」，「象」就是現象，「天地」是乾坤兩卦的現象。「設位者，列陰陽配合之位」，宇宙間萬事萬物總是相對的。一靜一動也是相對的，有陰必有陽，有陽必有陰；陽到了極點就陰生，陰到了極點就陽生。所以講陰陽就要配合太陽亮運行的法則。在我們身體上，這個生命能變成氣血，要配合它的部位。所以中醫針灸有一派非常注重子午流注，就是因為「列陰陽配合之位」。如果真通了這一種原理，用起針灸來效果也特別好，這是一個事實。

下面解釋「易謂坎離」，這個《易經》的「易」字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽，坎代表月亮，這是講天地的大象。「坎離者，乾坤二用」，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽，所以太陽代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。所以「乾坤二用」的意思，就是有這兩個作用。我們仰頭看虛空，我們叫它是天，天在上面，踏在腳下面的就是地。這兩個精神的代表就是太陽、月亮，一冷一熱這兩個作用。

下面這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。「二用無爻位」，這個坎離兩卦就是太陽月亮，在天體「無爻位」，沒有固定的位置，而是永遠在那裡轉，一分一秒都不停地在轉。所以說認為坎離兩卦或者太陽月亮固定在哪個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。宇宙的生命永遠在動態中，沒有靜態。所謂靜態是非常快速地動，在我們的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。譬如說我們坐飛機，速度很快，自己卻覺得沒有動。或者坐汽車在高速公路上走，太快了，只感覺外面東西在動，實際上是自己在動，不是外面。

這個宇宙的動態就是太陽月亮的流轉，「周流行六虛」，它是圓滿的，四方八面上下無所不到。「六虛」是中國文化所謂六方，莊子叫「六合」，就是東南西北四方加上下。所謂六合之內就是講這個天地之間。地面也可以講八方，東南西北加上四個角就是八方。佛學進來以後，八方再加上下就是十方。但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流以後所產生的，所以古代說太陽月亮「周流行六虛」，是說它無所不到，它的光芒和精神無所不在。

「往來既不定，上下亦無常」，日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太陽月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有。我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那裡當家就是太陽在那裡當家，無所不在，所以是「上下亦無常」。

「幽潛淪匿」，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。我們為什麼要打坐？是為了要使生命精神回歸到最初的境界，就是「幽潛淪匿」這四個字，也就是先把我們在外面活動的精神收回來，「幽」是半明半暗的，非常深遠；「潛」是沉伏下去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處；「淪匿」，好像光明看不見了。我們修道靜坐的人，如果坐在那裡能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到「幽潛淪匿」的境界了。

「幽潛淪匿」是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的東西都看不見了，就是「幽潛淪匿」——陰的境界。修道初步先用陰，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事，陰極才能陽生，所以「幽潛淪匿」是初步。

「變化於中」，修養達到了「幽潛淪匿」的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是「幽潛淪匿」的道理。別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。在靜到極點時就是「幽潛淪匿」的現象，什麼都沒有了，那正是生命功能的開始。

關於這方面，還會仔細地討論，現在先解釋文字。「幽潛淪匿，變化於中」，靜極當中才能求變化，這個一動一靜之間「包囊萬物」，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等，乃至於精神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違反。「包囊」就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。「為道紀綱」是說，這是修道首先要了解的。「紀綱」是綱要。

守丹田的問題

我們了解這一段之後，再回到前面，我們已經曉得坎離二用日月兩卦的重要。這個日月兩卦，我們上一次提到它是配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大生命分化出來的小生命。如果我們講宗教哲學，拿西方的宗教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講法。但是道家認識並了解了宇宙是個大生命，我們人體是個小宇宙，要在人體這個小宇宙里做道家的功夫，就要了解這個宇宙的法則。

坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。有的用到身體有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境界來說就是聲色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能動的，把那個眼神收回，眼睛閉起來照到自己的丹田。這一種修法，所謂神光內照，就是把離卦收回照到丹田。

所謂丹田，道家把有形的人體分成三個丹田。上丹田就是兩眉間進去到後腦一條線，同樣高度，腦左邊太陽，右邊太陰，左右連一條線對穿，兩條線交會中間；拿現在醫學勉強配合來解釋，可以說前腦後腦中間的間腦的部位，這個地方叫上丹田。把胸口兩乳房間對穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚臍下面一寸三分，就是以各人中指第二節算一寸為標準，這是傳統測量的方法。人體各部穴位，也以自己的尺寸來量最標準。

我們在座的女性朋友注意，不管是成年沒有成年，不管用眼神來照，還是用意念來守下丹田，久了會出大毛病，嚴重的甚至可能引起血崩。男性則次要。總而言之，這個是很粗淺的道家修法，不能說不對，這個方法也對，看什麼人用。假如男性血壓高，這個方法可以用，而且非常好；如果血壓低的話，這個方法就不能用。所以修道必定要通醫理，必須要配合《黃帝內經》乃至《難經》。

講到上丹田，有些傳道法的也屬於有形這一方面的，現在很流行。據我所知，外面有各種的法門在傳，這裡是密宗那裡是道法，都弄得非常秘密。要磕頭燒香賭咒，不能對外人講，講出去天打雷劈，要賭這樣的咒。然後傳你的時候，「六耳不同傳」，就是三個人在一起不傳，只在一個人耳朵邊上傳口訣。

這一些道派外面多得很，傳給你的打坐就是一個「守」。有時候結一個手勢，密宗叫手印，在中國道家叫捏訣。有些傳你個手印，叫做太極圖，打坐的時候就那麼捏住。有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿面，那不是好事，那是血壓上升了。當然面帶桃花色又是另外一種了，那是好事。如果臉漲得通紅，皮膚髮亮，算不定忽然無疾而終，也算得道了吧！其實是血壓高腦充血。

但是這個部位到底可不可以守呢？可以的，某一種身體適合某一種工夫。譬如有人神經特別衰弱的，就可以叫他守這個上丹田，但是也要看他的氣血流行夠不夠，否則守這個地方也會出毛病的。

據我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田毛病出得少一點。但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛，不是心臟痛，是食道和胃消化不良，或者呼吸氣管或者肺部有問題。這三個丹田順便講一下，也是修道的常識。

管住耳朵和眼睛

剛才講到坎離兩卦，這一派修道的，在道家正統的觀念，秦漢以上的古書，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做觀想。這兩個名稱有差別，當然方法也有差別，但都是運用思想。存想久了，就是古人所謂「存想飛升」，人可以飛起來。這只是一個原理，真正幾個人做到呢？可以說沒人修到過。換一句話說，你存想也好，神照也好，照到身體必須要達到「幽潛淪匿」，身心沉潛下去然後起變化。當變化一來時，就要懂得講過的這些法則，走到那一步一定顯現那個原理，詳細的我們慢慢再報告。

實際上，打坐時把眼睛收回來，或者照到哪裡，行不行呢？還是不行。你把離卦雖轉入內境界，還是沒有完全「幽潛淪匿」，因為我們坎卦耳朵，歡喜向外面聽聲音。要把眼睛、耳朵收回來沉下去，簡單地說就是收視返聽，也就是佛家修行的觀音法門。以道家的看法，觀音法門是利用坎卦耳根起修。用觀音法門的好處在哪裡呢？我們這個耳通氣海，換句話說，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。所以一般年紀大的，耳朵聽不清了，就是腎經的元氣衰弱了；眼睛也老花了，那是肝經閉塞出了毛病。所以這一派道家用的方法，是在身體上轉，把眼神收回來照到肚臍，要耳朵不聽外面，慢慢使氣歸元，到這個時候，就是真正的「幽潛淪匿」了。

這一派的道家，他的道理是以八卦代表人體，所以乾卦是頭部，為首；坤為腹，坤卦是整個肚子；艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身體。這裡說的是先天八卦，是以有形身體來代表，詳細的道家又另有分類。所以說道書很難懂，千古以來讀書最討厭讀道書。拿眼睛來講，離卦另有一個配法，左眼屬離卦，右眼屬坎卦。同樣的道理，每一部分他又把它再分化，這豈不是很複雜，不是亂套嗎？不亂套，有它的原理，因為宇宙萬物各有一太極，各有一個天地。等於講我們人體整個是一個生命，如果在醫學上分開來研究，每個分開的再分開又是一個單位。這個單位用八八六十四卦的法則來研究，又是一個系統，都合那個規律，都合那個法則。所以我們要特別注意，這都是歸納性的講法。如果呆板地分析這是哪一派哪一家，分類起來太多了，所以我們不詳細地分類。

精神與魂魄

正統的道家，解釋坎離二卦日月二用的道理就很準確了，說「日出沒比精神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰」，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。現在我們要解決一個哲學問題了：中國道家處處提到精神，精神是個什麼東西？很難下定義，精神就是精神。我以前常常當笑話講，學校規定要對學生「精神講話」，我說這不合邏輯，因為講話本來就用精神在講話，講話就是精神。如果精神以外還有一個精神講話，我說不要變成神經講話了！

所以精神還是先要下定義，它是個什麼東西？它所代表的又是什麼？你說這是個抽象的，那就沒有話講了，抽象就不談。但是在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的變化。那麼什麼叫魂魄呢？心理的狀況是魂，屬於神的；生命的能量旺盛是精，是屬於魄。我們普通講，這個人很有氣魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。

「魄」字是白字旁邊一個鬼字。什麼是鬼？一路研究下來，要認識中國字，先要認識部首，這個「鬼」字從「田」字為主。為什麼呢？我們是地球的文化，人都在這個地面上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方的。這個田上面，中間一筆出一點點頭就叫做「由」。「由」字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭了。上面通下面通就是申，代表電。這個「鬼」字上面上不去的，你看那個「鬼」字的寫法，專門向下面走的那個就是鬼。至於「神」字，上下通的叫做神。

這個「魄」字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經完了，就是鬼旁邊加個「雲」字，那就是魂。雲就是天上的雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代表生命的死亡與存在兩個階段。

那麼精神是哪裡來的呢？歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。

宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，只從心理人手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。

道家有一句重要的名言：「只修命不修性，此是修行第一病。」光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。

所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。

性命雙修成功了以後，道家稱為「無縫塔」，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。

第12講

―陽初動無陰陽

前面我們提到正統道家講性命雙修，是從宋元以後開始的。講到這個法則就要先了解一樁事，了解什麼呢？就是「一陽來複」。性命雙修之說，是把性跟命也就是心理生理兩個合為一體。西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一個功能所產生的兩面，一陰一陽。有關精神世界，就是心性這一面的修養，我們先要了解如何把握「冬至一陽生」的法則。在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。

宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍〉，他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到「冬至一陽生」的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：

冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時

這個也是「冬至一陽生」的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月）下半的氣，子月是復卦，一陽來複的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他說「冬至子之半」，在每天時間上來說，十二點是子時一半，上一半的子時屬於當天夜裡，下一半的子時是次日零分開始。

邵康節說「冬至子之半」，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。「天心無改移」，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是「萬物未生時」。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。

講到這裡順便提到一件事，在今天這個二十世紀的八十年代，講到中國文化，尤其講儒家宋明理學家的思想，我站在學術立場看來，不管政治不論地位，蔣介石老先生是真正通達理學的。如果他現在仍在世的話，我不會提他，不過百年之後，歷史上看他有關儒家的學術成就，會超過他功業的成就。他在世的時候一天靜坐三次，每次大約兩個鐘頭。他不盤腿坐，就是平常這樣坐著打坐。他有一句名言：「窮理於事物始生之際，研幾於心意初動之時。」這是他對於理學的境界，對於心性修養，尤其對於邵康節的研究，屬於他自己總結的心得。他在傳記里提到過，二十幾歲時替母親抄寫《楞嚴經》、《維摩詰經》，佛經看過很多，靠老太太的督促，對於佛學有一點了解。蔣先生這一副聯語，就是邵康節的「天心無改移，一陽初動處，萬物未生時」的引申，比理學家東說西說的簡單扼要，說得很明白。

我們再回來看邵康節這一句「冬至子之半，天心無改移」。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做「天心正運」，運就是運動的意思，就是這一剎那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最準的這一剎那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，剎那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。「天心無改移」，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。

品性理性工夫

我希望年輕同學們注意，中國文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以後才是儒、釋、道三家。老子、孔子、釋迦牟尼，這三位都是我們的根本上師，根本的大老師，但是三家的文化各有偏重。佛家是從心理人手，達到形而上道。據我的知識範圍所及，世界上任何宗教哲學沒有跳過如來的手心的。當然我的知識並不一定對的。道家的思想偏重於從物理及生理入手，而進入形而上道。那麼我們也可以說，講物理、生理入手的修持方法，任何一家無法跳過道家的範圍，跳不過太上老君的八卦爐。所以《西遊記》里描寫孫悟空進了太上老君的八卦爐，一身毛都燒光了，只好躲在爐角里不動，兩個眼睛被熏得紅紅的變成火眼金睛了。儒家則偏重從倫理、人文、道德入手，而進入形而上道。

因此我常常告訴青年同學們，我們三位根本的老師，加上後來兩位外國的，耶穌和穆罕默德，都是我們的老師，都不錯，各有各的一套學問。他們五個人坐在一起，一定是很客氣，彼此相互敬酒。可是他們的徒弟太差了，彼此打架。當然我不是五貫道，也不是三貫道，純粹是公平的學術立場。所以我說今後的中國文化，要學儒家的品性，我們做人做事不能不學儒家的道理。儒家就等於佛家大乘菩薩道的律宗，講究戒律，所以儒家非常注重行為。

除了學儒家的品性還要參佛家的理性，你要想明心見性，直接領悟成道，非走佛家的路線不可，否則不會有那麼高，不會成就的。同時還要配合道家做工夫的法則，不管密宗、顯教，都跳不出這個範圍。但是道家的學問不止修道這一方面，中國歷史有一個奧秘之處，每逢天下變亂的時候，出來救世，所謂撥亂反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他們多半走老子的路線，功成身退，天之道也，隱姓埋名，什麼都不要。等到盛平的時候，又都是儒家人物出面。

我們懂了「天心無改移」，就懂得陽氣真發動的狀況。當一個人睡覺打鼾時，實際上沒有真睡著，腦子還有思想; 當他真正睡著時，原本吸啊呼啊，忽然有一個短暫的不呼也不吸了，動都不動，那是真睡著了。等一下他又吸氣了，身體也動一下。所以懂得佛家禪定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈術就叫做寶瓶氣，停止了呼吸。這個境界配合心理的「天心無改移」，到了呼吸真正不來不往的時候，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。

修性就是心理方面達到無念，雜念妄想都沒有，完全空靈，連空都不存在。這樣的清凈境界，心理上就是正子時，一陽來複要開始來了。生理上拿呼吸來講，就是剛才說真正睡著，不呼也不吸那一剎那，也就是生命上一陽將動之處。這兩個一定是配合的，一半一半。半斤八兩合起來就是中國度量衡十六兩，叫做一斤。所以道家術語問你，工夫做得怎樣？噢！十二兩。十二兩就還差一點，完全成了就是一斤。這個道理研究起來很有趣。佛家有沒有呢？你看《法華經》上提到的大通智勝佛有十六子，另有什麼八方佛等等，這個數字很多，有很多數理的奧秘在裡頭，同修道都有關係的。這是第一個要了解的。

你經驗過一陽生嗎

第二個要了解的，修道的人要把握子時一陽來複的陽氣。據我幾十年來所看到的修道人，把握子時陽氣多半都注重在身體上，心理方面不大注重。修道以什麼為陽氣？什麼是一陽來複？以男性生理上來講，陽舉的時候就是。所以睡醒的時候，陽一舉就要注意了。有許多學佛的修道的人也問，這個時候怎麼辦？我常常提佛家的規矩，其實當年道家也是這樣，每個廟子差不多天一黑就打鐘睡覺，尤其在深山古廟，太陽一下去，現在講六七點鐘就睡覺了。早晨早一點是三點，遲的四點，修行人都起來上殿了。為什麼那麼早？他配合自然法則這個時候陽氣剛剛發動，起床做工夫了，念經的念經，打坐的打坐。做工夫不會漏失。像青年男性的遺精，什麼時間最多？如果晚上八九點鐘睡的話，遺精差不多都是四五點鐘快天亮的時候。一覺睡醒了，醒一下再睡，實際上腦子並沒有睡著，那個陽氣一動配合生理的慾念，就遺漏了。女性這個生理的現象沒有男性明顯，但也是有，女性在這個時候精神、生理都有變化。

所以道家就把生理上這個變化認為是精氣發動，但是有個觀念錯了，把有形的精蟲當成精，錯得一塌糊塗。因此有些人忍精，在要漏精的時候點穴道把它忍住，這是很嚴重的問題。這一類修道的人一望而知，面孔像豬肝色發烏，烏的外面有一層油光，東一塊西一塊，兩眼愣愣的，憨慈的，都是忍精所造成的，最後或者是吐血，或者是大小便中毒。像這種已變成有形的精，本來是身體正常的新陳代謝，在要排泄出去的時候，你把它堵住了，最後多半是攝護腺（前列腺）出大毛病，嚴重的會腦神經出毛病。

實際上所謂精不是這個精。所以精之迴轉，以男性來講，沒有經過睾丸以前還是氣，氣才可以收回。那麼怎麼收回呢？一般人就是打起坐把它提上來搞了半天，叫做「運轉河車」。什麼叫河車？講到氣脈的時候再詳細告訴你們。這些人搬運河車，運到腦上面又轉下來，轉來轉去認為身上氣脈通了。我常常問他們，轉到什麼時候為止呢？這是說要有一個限度，哪個時候才不轉？轉到什麼程度？都是問題。

所以一般把這個時候當成子時，陽氣發動了，迴轉來轉運河車，打通氣脈。轉河車之前你先去檢查檢查有沒有遺傳的毛病，假使有先天性的梅毒就很嚴重了，運轉河車一到腦子就瘋了。所以先要把身體上潛伏的病清掉，不可以亂玩的啊！我是吃開口飯教書那麼吹吹的，我不是仙也不敢成仙。過去我看見許多學神仙的，但我沒有看到成功的，而遭遇痛苦後果的我卻看得太多了。他們就因為學理不通，把這個當成活子時，就修搬運轉河車。實際上身體上的氣脈河車，「天地設位」、「坎離二用」，是自然的任運，哪個人奇經八脈不通呀？如果不通就死亡了！血液一定是循環在流通的，這是呆定的法則，不要你去幫忙它，你幫忙反而把它幫壞了。

修道的人要懂得活子時，剛才我們已經提到過，我們身體是個小天地，精神氣血流行的法則，同太陽月亮天體的運行是同一個原理，同一個法則。但是每人稟賦不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。這還不算數，心理的狀況不同，古人講「人心不同，各如其面」，世界上沒有兩個人面孔相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想是一樣的。

換一句話說，高明看相的人，看了面孔就曉得這個人的個性思想，以及他一生的成就與失敗，這就是卦象，掛在臉上，你不高興時就掛出來了；你高興哈哈大笑，臉上也掛了出來。所以一個人心理的現象表現在每人身上。一陽來複，每人陽氣的發生，時間不同，際遇不同，所以叫「活子時」，要活用。也就是剛才所講的「幽潛淪匿，變化於中」，「二用無爻位，周流行六虛」，這個是陽氣真正的發動。

源頭活水

說到陽氣發動，照道家這個規律，一定要從下面發動。卦象是坤卦到了極點，而一陽生為復卦。密宗叫海底，中醫學就是會陰穴。譬如說男性的陽舉，女性的生理變化，都是陽氣發動。修道學佛許多人因為搞不清楚道理，自己陽舉時，心想，糟糕！犯了淫戒，有罪了。這個錯誤到極點！陽舉只是生理變化，如果沒有配上男女的慾念，它本身並沒有善惡，它只是生命力的現象而巳，犯什麼戒啊！犯不犯戒是根據心理狀況而定。這個生理變化是個活子時，是生命的來源，沒有這個還不行。道家也認為這是源頭活水，是生命力。大家念過理學家朱熹一首詩：

半畝方塘一鑒開天光雲影共徘徊問渠哪得清如許為有源頭活水來

不過朱熹那個源頭活水不是道家這個源頭。真正的源頭活水是生命的來源，這時陽氣發動不一定是子時來的，不一定是身體下部來的，每人因身體不同而有異。所以有些青年打坐，忽然手心足心發燙了，這也是一種象徵呀！道理是什麼？「二用無爻位，周流行六虛」。但是有沒有理由呢？有理由。譬如這個人身體非常虛弱，他今天學道是想救命治病，所以學打坐。能不能當神仙不管了，至少打坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。學動物一樣靜下來，也就是物理、生理自我治療的一種方法，所以打坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。說打坐坐壞了，什麼神經失常了，那是他自己亂搞，自己打坐想變成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那巳經是神通的二號，就是精神有病，當然搞壞了。如果說打坐會出毛病，那睡覺也應該出毛病啊！

打坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢？那只是心理上出毛病罷了！所以你說打坐靜下來忽然左手發熱，忽然這一邊肉「咚、咚、咚」跳起來，忽然肚子裡面也攪動了，有些人就嚇死了，怕出毛病了。你不是還坐在那裡嗎？裡面跳動你怕什麼？許多同學拿這些事來問我，我一聽就生氣，你是怕有蚯蚓進去，還是怕裡頭觸電？這個雖然不是活子時來，也是氣動的一種，只要不去理它，慢慢氣脈就發動了。至於說它為什麼在這個時候發動，你仔細研究道理就多了。譬如說，左邊屬陽右邊屬陰；又如五個手指也不同，這屬於心臟，那是肺臟。所以要想真正懂中醫，你還有得學呢！過去大陸上沒有專門的小兒科醫生。但是我家鄉有一位老太太，她幾代行醫，婆婆傳給她，她再傳給媳婦，不傳給女兒的。那個時候鄉下沒有西醫，每一家小兒生病非她來不可，她一來靈得很。好在我還看到過，所以可以告訴你們。老太太一到，把那個嬰兒手抓來，指頭掰開一看，喔……肝氣，吃一點葯就好了。或者喂一點點葯，或者她拿三個指頭在這個嬰兒的身上東一抓西一抓，就退燒了。那個時候覺得不可思議，後來才懂這個原理。大人也一樣，身上有了病，指頭的氣色變化就看得出來，臉色也不同了。

我現在是隨便就講出來，假使在當年想求人家告訴你，這個指頭管什麼，那你得準備五萬塊錢，人家干不幹還是問題，那可是祖宗不傳之秘呀！過去中國人就有這種觀念的，不像我在這裡什麼密宗什麼法都公開，因為我認為這個文化不能再秘密了，否則都失傳了。學針灸的跟這個都有關係，我再講一遍，你們每人都欠我五萬（眾笑）。

第13講

中國的文字文化

由東漢到魏晉南北朝，大致上文章都是四個字或者五六個字的短句，並不特意講求對仗。梁武帝的昭明太子，把漢代以來到魏晉南北朝之間，所有這些大文豪的著作集中起來，編成了有名的《昭明文選》。之後到隋唐之間，變成駢體文，所謂四六體的文字，非要對仗不可。比方我們大家念過《滕王閣序》，唐代王勃的作品，「南昌故郡，洪都新府」，這一類都是四六駢體文的著作。每字每句都要對得很工整，意義還要表達得很好，這是中國文學的特色。

可是有一個問題，也是很大的感慨，那時候寫公文就很麻煩了。因為要寫作公文，程度不好沒有辦法當公務員，不像現在的公務員，寫白字乃至亂七八糟條子都寫不清楚。我經常看到一些公文頭都大了，只好投降，要去跟他們做徒弟去了，不然看不懂。

古時候公文太高深了，出一張布告老百姓看不懂。到了唐太宗李世民，他本身是個才子，文武雙全，中國也安定統一了，他下命令公文要改過來，拿現在話講是變成語體文，因此，才有唐代的散文改革。這個大家要注意，三四百年之間一個美麗的文體，一下也改不過來。尤其中國人特別喜歡文學。大家講到文人都提到韓愈，韓愈已經是中唐的人了，他就極力提倡所謂古文。這個古文就是中國上古的文字，是長長短短的語體，但是把話說清楚了。當然不止韓愈一個人，不過他名氣大，所以後人推崇他「文起八代之衰」。其實韓愈提倡的古文，在我們現在看起來真是古文，越來越古老了。現在的白話文更嚴重，這句白話文是講什麼東西，很難了解，一百年以後會比古文還古，大概要很多考據學家來考據了。

現在不是講文學的問題，我們再回頭來看，像魏伯陽真人，他寫《參同契》的這個文字，是一種漢體的文字，非常清楚，基本上是四字一句。所以在中國文化歷史上，大文章或是代表一個政權最高的文告，多半是這一類文章。這種文章，簡單明了，幾個字一句，可是很難寫的，字愈少意思愈清楚，這是工夫。等於電報體，每多一個字價錢就多了。

魏真人的說明

現在為了我們研究的方便，先跳過一段，看下邊一段，「言不苟造，論不虛生」，他聲明這一篇文章，不是隨便亂寫的，討論這個問題也不是空口說白話，而是有事實根據的。懂得了這個理論，身體上、心理上做工夫要有效驗，所以「引驗見效，校度神明」，校就是校對，要把理論跟事實比一比。你說我懂得了這個理論，《參同契》研究過了，結果做起工夫來碰到什麼境界，或者身上氣機跳動搞不清，你這就白修了。不要動不動就問老師，老師不會跟著你，神仙是你要做的，不是老師做的，所以自己一定要弄清楚。「校度」，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象徵。「神明」，神而明之，要你的真智慧、真精神來明白道理，才求得到功效。

現在有許多人修道做工夫，求老師給他一個辦法，再不然指頭把他一摸，奇經八脈打通了！打通了怎麼樣？自己也不懂什麼叫做通，什麼叫效果，第二步又不知道怎麼走。況且是不是真通還不知道，都是盲目迷信。修道這個東西，拿我們現在的語言，用個漂亮的名字叫做生命的科學，就是人類研究自己生命的一個科學。普通的科學是靠人的智慧，從物質、物理上去求證。這個生命的科學，修鍊神仙丹道之術，同普通科學不同，是要拿自己的身心，整個生命投進去求證的。所以他說「引驗見效」，一步就有一步的效果。但是求證不是亂來的，是有次序的，搞錯了法則就不行了。我們一再講，這一部《參同契》是《易經》、老莊，還有神仙丹法參合起來的，不是光說空洞的理論，它是實際的實證指導。

「推類結字，原理為征」，古人最早是沒有文字的，大概一個原始的民族，沒有文字以前都是結繩記事，這叫「結字」，以前到高山或落後地區的部落還有見到。這個繩子打結不是亂結的，哪一種事情打什麼結是有一定的，這是人類的聰明。後來進步了，伏羲出來開始畫八卦，八卦就是文字的開始，用圖畫的，比結繩記事又進步一點，慢慢就有我們今天的文字。現在已經到了計算機打字的階段，連書法都不要練了。這個「結」字的意思就是形成文字著作，他把這些道理告訴你了，後面我們要「原理為征」，把這些東西融會貫通，懂得這個法則才可以修持。

魏伯陽說真空妙有

我們再回頭看這段前面的一行：「以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。」我們講中國文學要注意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不過要偷得好。我經常講這個故事，國外國內我常常接到各方面寄來要我審查的文章，拜讀後輩年輕人的這些大作，實在很痛苦，尤其看到寫得不通的，那真痛苦，所以我不希望有這個榮耀。可是有些地方實在推不掉，那麼怎麼辦呢？當然就只能拜託我的學生這些高足、矮足們看看吧！看完了提意見。

話說有一篇美國來的論文，請一位同學看了，他說老師呀，這篇非常好，而且一定要給高分數的那種。我說那不錯啊！很多年沒有看到好東西了，很好，很好。他又說，不過你看了不要罵哦！我說這是什麼意思？他說因為全篇都是你的，每字每句照抄不誤。我說有這種事？我這個人有個毛病，寫完了東西自己腦子不記得了。我就告訴他，不高明！千古文章哪個人是創作？都是偷，看怎麼偷得好、偷得妙就對了。

這「以無制有，器用者空」八個字，魏伯陽偷老子的，他偷得好得很，只用八個字就把他偷完了。老子說了一大堆道理——「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」老子說的是什麼道理呀？這不只是中國文化，包括印度文化的佛家，都講空能夠生有。佛學講真空妙有，妙有真空；一切存在的東西最後總是歸空，空並不一定是沒有。佛學翻譯成中文叫做空，中國道家叫做無、叫做虛，不叫做空。兩個用字不同，但是道理完全一樣，表達方式不同而已。

老子說天地間，威力最大的是什麼東西？是空，就是無。「三十輻，共一轂，當其無，有車之用」，這是講車輪子，我們中國古代春秋戰國早就用車了。一個車上十個戰士都是手執長矛，前面五匹馬拖一部車子。那車子很大，假使五部車子並排走的話，這個馬路就很寬了一一那時土地不像現在有限制，所以馬路開得寬。你看秦始皇的阿房宮，拿十丈高的旗過城門，騎馬就過去了，那個建築很高哦！可惜現在看不到了。那個時候的車子是木頭做的，中間一個杠子兩邊套著車輪子，這個車輪子中間是空的，外面一條一條的叫輻，是輻射狀的。你說這個三十條的支柱，每一條都互不相干，但缺一條都不行，而每條著力點都在空的這個中心點，中空啊！所以「當其無，有車之用」。

「埏埴以為器，當其無，有器之用」，陶器原本是泥巴所做，沒有什麼方圓，捏成一個圓的或者方的模型，把它拿火來燒了就變成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」，還有我們蓋房子，屋子裡面一定要有空間才叫房子，開了窗門才可以通空氣，才可以住人。所以老子的結論是：「有之以為利，無之以為用。」所以有無之間要搞清楚，我們人是用慣了有，覺得生命是有，一切有，有就喜歡。我們講佛學已經講過，人要看透這個道理，這個有，一切萬有，包括我們的身體，我只有使用權。今天我們還活著，所以這個身體屬於我所有，就是我有使用權。等到有一天它罷工了，不願意再勞動了，我們就沒有辦法指揮它，因為它畢竟不是我的所有，死了也帶不走。活著時它是它，我是我，也是兩回事。我們現在的有，認識到生命「有之以為用」，就要把握現時的作用，不要認為沒有生命就感到可憐就哭了。不要哭，「無之以為利」，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外產生了新的東西。

所以老子講了一大堆，我們這位魏真人八個字把他偷完了一一「以無制有，器用者空」。你們青年同學寫白話也好，寫文言也好，文章要會偷，人家的好句子原班不動搬上來很可恥。像我們小的時候寫文章偷用古文，老師看到就罵，過來！沒有道德！年輕人用古人的文句，好事！但是要註明出處！然後就在我們頭上一敲，那個叫「吃爆栗子」，這是輕微處罰。如果忘記了是什麼人的原句，可以寫是借句。這是我們當年的教育，當年的道德標準，連偷死去的古人都不行！現在就亂搬還盜印，然後把名字都拿掉。我的是我的，你的也是我的，荒唐得很！

現在人亂搞，但是不肯用腦筋，其實你偷人家的文章只要變一兩個字就不同了。中國古人每個都是詩人，凡是讀書都會作詩，起碼會作歪詩打油詩。你看詩，都是風啊花啊水啊月啊，可是幾千年來那麼多詩，有幾句相同過！順便給大家看看偷文章的做法，魏真人的「以無制有」，中間加了一個東西，就是這個「制」。像我小的時候，如果我能用出來這個字，先生一定說，你這個孩子了不起！然後拿起紅筆在字旁邊圈三圈，好！好啊！這個字用得好啊！一定這樣大加讚歎。

制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制空，是這樣的關係。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。學佛也一樣，修道打坐在道家講清虛，結果一般人修道是坐在那裡搞氣脈，這裡動那裡動，這裡守那裡守，然後…… 嗯！還要打通它。都是在那裡搞有！所以搞了半天沒有效果。愈空時它的功能就愈發起來，你打坐修道沒有效果，因為你心不能空啊！心空了，身體感覺都空得掉的話，這個效果就來了。所以這個「制」是重點，他把老子的道理拿到這裡只用八個字，而且自己換了一個字「制」，就把道理講出來了。「以無制有，器用者空」，「器」是東西工具，一切工具能夠起大作用的，都是空的。現代物理學家，分析物質到原子、電子……最後是空的！絕對空的，你絕對找不出東西來。因為空，它就有無比的威力，無比的功能，所以「以無制有，器用者空」。

日月二用與結丹

「故推消息，坎離沒亡」，「消息」兩個字出在《易經》。消不是沒有，消是成長。譬如說一個人從生下來開始，一路上來叫做消，這個功用把它消散掉，所以消是代表有的階段。息是代表無的階段，人死了並不是沒有，是個大休息，這個大休息以後重生了，所以「消息」是這個道理。很多人不懂「消息」出在《易經》上，把道理搞錯了，以為通信叫做「消息」。消就是消耗、放射；息是歸納、培養回來。譬如太陽早晨出來，傍晚下去，這個階段十二個鐘頭謂之消；晚上太陽下去了，到明天早晨剛剛上來，這個十二個鐘頭謂之息。息蘊育了新的生命，又出來了，然後新的生命又消了，所以叫做一消一息。後來不用這個名稱，改為「消長」，消就是消耗，長就是成長。

「坎離」是兩個卦的代號，後天以「坎離二用」為主。他說「故推消息，坎離沒亡」。你懂了一消一息，一有一空，互相成長之間，然後對於宇宙生命這個法則，所謂坎離兩卦所代表的身心作用，所代表這個太陽月亮的作用，就「沒亡」，就隱沒了。

道家到什麼時候才可以結丹呢？後頭章節會講到，真的得到神仙的丹藥時，則「日月合璧，璇璣停輪」，日月合璧是太陽跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。你們諸位有沒有碰到這個境界？我在西藏西康、雲南看到很多。有一次到晚上太陽沒有下去，月亮又上來，這邊太陽那邊月亮，這個天地是另外一個境界。都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。「璇璣停輪」，璇璣代表北斗七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉了，停掉了。所以這個氣脈通，是為了最後達到氣住脈停，呼吸停掉，沒有身體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動了。在佛家「璇璣停輪」叫做定，寧靜不動了。修道要到這個程度才談得上結丹。做工夫到這個時候才符合這八個字——「引驗見效，校度神明」。這才叫難呢！不是說打個坐，坐到這裡痛，那裡氣血流動、跳動，以為有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。

我們上一次提到過上、中、下三個丹田。有些道家傳工夫傳你一個地方叫泥洹宮，過去道家並沒有泥洹宮這個名詞，這是漢朝的翻譯來的，實際上是人頭頂的頂旋這裡。當然沒有一個人的頂旋真正是在中間的，這是一個秘密。大概地說，譬如一個人來算命，時辰不知道，那就看你頭頂頭髮的旋在哪個位置來判斷。子午卯酉是四正，其他時辰各有偏向，什麼時辰是兩個旋的？可惜我忘了，你們去研究吧。

學經絡的就知道頭頂這裡叫百會穴，可以扎針的。講一個事情很有趣，當年我到西康，看到他們修頗哇法，七天念咒子，念得大家臉紅耳漲的，然後坐在那裡每人頭上插一根草，草插得很深，能夠插進草就代表死時一定往生西方極樂世界。我到那裡一看就跟朋友說，今天可好了！我們去學，我們要插草為記了。插草為記，中國人講起來像是販賣東西或人口。他們修道很痛苦的，有些修不成功，插不進去。我說，我來保你們每一個都能夠往生西方，都插得進去。只要懂那個穴道的道理，手法懂了，一定就插得進去。但是藏人是難插進去的，他們大多不洗頭，頭皮厚得很。西藏那個地方也洗不得臉的，頭髮和皮膚還常常抹牛油保護，不然雪山的風一吹皮膚就吹裂了。這些油在頭上堆起來，那個草怎麼插得下去嘛！你懂了以後，先把油和這個頭皮渣子摳一下，咚！就把草插下去了！

泥洹宮究竟是什麼呢？就是佛經「涅槃」兩個字的翻譯。頭頂穴叫百會穴，下面叫會陰穴。在密宗這個會陰就叫海底，海底就是會陰。學瑜珈的就不叫海底，叫靈蛇，也叫做靈熱，也叫做靈能，有時候這個地方發暖的。據說這個生命的能是深深埋藏在下面，沒有一個人真正能發動。上天給了我們一個身體，我們沒有把這個身體的功用發揮出來，做人幾十年，都是用一層假的外表。這個身體的生命的功能，它的會陰和百會，上下這一消一息、一升一降之間，有無比的功能在內，這個也就是「故推消息，坎離沒亡」。一個人活一輩子沒有把它發動，真發動起來這叫陽氣發動，要把握住。把握住做什麼呢？「校度神明」，一步有一步的效驗、效果。這個生命的威力大得很，功用也大得很，所以能夠修到袪病延年長生不死，也就是靠這個靈能、靈熱的功能。

（待續）