鼎然開示：如來藏四種智

鼎然開示：如來藏四種智

如來就像虛空廣大無相、如來智就像宇宙深廣難測、如來體就像一粒微塵包囊無數虛空不可思議，如來行就像一粒微塵包裹無數微塵難以揣摩。若把如來、如來智、如來體，如來行聚集在一起就是如來藏。這樣的如來藏成就四種智攝受一切智，攝受一切智就演繹一切性成就一切慧展現一切行具足一切利，這一切利從四智生，這四智不離本根，所以就叫做本根利行、利成得本，得本實際。啥意思？本根利行，就像你本有四肢，這四肢一旦運作就可以得到你想要的很多東西；利成得本，就像你通過四肢的運作已經得到了你想要的很多東西才發現自己得到的這些東西都是你本有的四肢所作用的結果；得本實際，就像你不僅僅靠自己本有的四肢獲取很多利益同時也懂得獲取這些東西不離你本有的四肢。此時，你就更清楚四肢可以帶給你無量的利益乃至這些無量利益可以讓你深刻知道四肢本有的不可思議。所以，我們能成就這四種智就具足了本根利行、利成得本，得本實際。

這四種智分別是：

定智，也就是你起心動念無不歸於本根，原本無染的心。通俗地說就是你無論走到哪裡，自己的家始終不忘。無論面臨何種坎坷和磨難，自己的家始終是毫不動搖的根本。譬如：有了苦惱。因苦惱是心生起來的，而這樣的心不是我們真心。真心不生一切，既然不生一切那麼這樣的苦惱則是妄心所生。若心不妄動則一切苦惱不生。這時，苦惱對於你來說如同昨夢。若把這樣的苦惱當作真實那麼就會蒙蔽你的真心讓你越加迷濛。至此，你又能夠清晰覺察到既然真心不生一切猶如虛空本來不動，動的是塵真心不動。所以，真心不生一切也不滅一切，猶如虛空不生風雨雷電，風雨雷電是因緣假合。既然是因緣假合又不離虛空，則我們就沒有必要執取這些風雨雷電的虛誑，任其它們自生自滅而不刻意消解和對治。既然心徹底無住於這些因緣相時，那麼真心就會平等顯現。真心平等顯現就無外乎什麼風雨雷電的虛妄乃至虛空不動的寂滅了。為什麼？因為此時定智顯現，無所不定。所以，修持者要進入三三昧才能夠證得。

不定智，也就是方便破病。啥意思？譬如你心裡很苦。為什麼苦？你也許並不知道。或許，你知道的僅僅停留在粗淺的感官和粗糙的想法上面並不能解決根本苦惱。怎麼辦？善知識就會這樣給你開示的:我們心裡為什麼很苦？因為我們心有欲貪，欲貪促使我們總想抓取外在的財色名利。當欲貪向外抓取我們的心就有感覺。或見錢興奮、或見色染著、或見色瘋狂、或因情困惑、或因財沮喪、或因名利頹唐、或因愛恨焦躁，或因老病焦慮等等。所以我們才會感覺到很苦，心很苦那麼人就很疲勞和憔悴。這一些列的罪魁禍首就是欲貪唆使，若我們無法從中覺醒並有節制地次第放下這些乃至消融，那麼我們的一生就會被欲貪所玩弄直到死亡。因面臨死亡心中欲貪依舊存在，所以我們死後神識也將攜帶這些欲貪再次輪迴惡道苦不堪言。

我們通過不定智也可以趨向成就漸次步入圓滿，只是這樣的不定智是方便破除眾生內心苦惱。必定，人苦惱了並不是說心苦惱人就勞累。因為心從本以來沒有苦惱與不苦惱，就像宇宙從本以來本來空寂不生一物。當我們妄動一念的時候就開始分別虛空。分別虛空中風雨雷電乃至山河大川乃至星雲星系等等。其實這些山河大川以及星雲星系從本以來本來不生。但是，某些眾生由於業障太重，大腦智商不怎麼敏銳，所以才方便說法令這些人漸次悟入達心不動。

涅槃智，就是剎那了知剎那悟入剎那寂滅，中間沒有漸次方便，也就是除電覺或頓悟。讀者需要看清楚這一點：沒有無緣無故頓悟者、也沒有因無緣無故而頓悟，更沒有無緣無故因頓悟而無緣無故的頓悟者。清楚這些，就不會誤入所謂一念頓超三界乃至即身成佛或一念頃等等所謂的圓頓不實說教當中耗費精力。一夜暴富是有，可牢獄之災定存。若妄想尋求所謂捷徑式成就法門，在因地尋求捷徑的這顆心本身就是欲貪，結局註定趨向苦受。

究竟智，就是具足前三種智悉皆滿足。譬如：知道愛欲心如猛火灼熱，就應當遠離。遠離的不是愛欲心而是找到了本根。本來的心根本就沒有這些所謂的愛欲所以就從根斷欲貪了。從根斷愛欲不是斷什麼愛欲而是如實深達本有的智慧光照世界沒有一處不是光明。這樣的光明就是智慧畢竟遍滿普照世界通體光亮無有黑暗。此時心徹底光明，則愛欲清凈，愛欲清凈不是愛欲清凈是心光明不暗。愛欲清凈則欲貪清凈，不是愛欲清凈欲貪清凈而是心光照法界沒有一處黑暗。沒有一處黑暗則黑暗不生，黑暗不生則光明不滅。光明不滅如同黑暗不生，黑暗不生如同光明不生。為什麼？若光明有生則是生滅，有生有所生處就不是真正的光明。鑒於此，黑暗就是光明終不說光明，若說光明則是黑暗。為什麼？離二觀畢竟不住就是究竟智，若有對離二觀畢竟不住就是究竟智的想心就不是究竟智了，這需要深達如幻三昧才能證得。

四種智彰顯無量智，就像一粒種子具無量種子。所以，修行不是修行，不是修行才是修行。若知道不是修行才是修行，就終不能再說修行。不再說修行不是不說修行，是於己於他畢竟不取。