《大學》釋疑（2）「六證」心訣

「六證」心訣

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

知道有所依止，才能心定一處；心定一處之後才能靜氣凝神；靜氣凝神之後才能安住當下；安住當下之後才能精思細慮；精思細慮之後才能得未嘗有。萬物都有本有末，事緣都有始有終，知道它們的先後次第和運行規律，就趨近於宇宙人生的無上大道了。

這一段，說老實話，譯得我非常痛苦。文言文翻譯成白話文，在一些關鍵、微奧的字句上很不容易處理，腦子裡也許有若干意思相近的詞，可就是沒一個非常準確的，叫我「為求一字穩，拈斷數根須」。

前邊已經說過了，明明德、親民和止於至善，是三而一的關係，一通而俱得。那麼，如何能求證到自己光明的德性？方法就在這一章的「止、定、靜、安、慮、得」之中。南懷瑾先生在《原本大學微言》中加了第一個「知」字，稱七證。可我作「六證」，因為「知」在本章並非單獨成立的心性修行的次第，「知」是知道、能夠的意思。也就是說，《大學》全文共有三處關鍵性的數字：三綱、六證、八目。三綱是根本，是「道」的體、相、用，所以三綱其實是「一綱」，不明白這一層，就容易象朱熹那樣，企圖在文章中找到解釋這三綱的章句。所以最好概括為「一綱、六證、八目」，既不容易使學人產生混淆，數字「168」還非常吉祥。照易經數理看，一元為道體，乾坤大始，六爻通一切神變，八卦盡萬物情狀。按生意人的心態，新燕頓旺解讀的《大學》蘊涵聚寶盆，「168」就是「一路發」，哈哈，一定生意頓旺的。所以有錢人最好多買我這本書。

六證是「內聖」的步驟。八目是「外王」的步驟。這個我後邊還會詳細去說明。只是一般人都容易把重心放在八目上，而忽略了「六證」對儒典修學的決定性作用，這正是造成人們期待「八目」要被完整闡述，認為「格物致知」有漏簡的深層原因。關於這一點，我們先點出來，到後面一併討論。

親民，就是仁，對「仁」的闡述在《論語》中已經基本完成——包括「吾道一以貫之」、「仁者愛人」等仁的內涵的闡述，和「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」以及「忠恕」以得仁的修學方法，還特別指出了「里仁」得智的重點，使我們能獲得「中庸」至善的妙用。

子思對孔子學說整理、發展的偉大貢獻，便在於對明明德（達道）、中庸至善（達德）的發明闡述，使孔子「下學而上達」的心得智慧得到完整的延承。同時，子思還結合自己的修學體驗，對原先以「禮樂」修學為綱的方法加以發展，拈提出本章「止、定、靜、安、慮、得」六步內證心訣，使得儒學成為可學、可得、可行的完整體系。

準確地說，是子思成功地將「禮樂儒學」發展為「心性儒學」。而且我認為，這一看似輕巧的轉變，實際上卻事關儒家思想的生死存亡。

從春秋到戰國時期，正是違禮、僭禮行為從躲躲閃閃到毫無顧忌的時期，可謂世道沉淪，人心不古，醜惡當道，良善無存，社會秩序混亂已極，禮樂重建已成幻想。所以，儒家思想欲借禮樂而修身、治國的理念將不復為人徵信。所幸的是，亂世而有聖人輩出。曾子因孝禮、忠恕以悟道的經驗，使他深刻領悟到孔子之所以崇尚禮樂，並不在於堅持禮的各種細節和形式，而在於他深知「禮敬」在修身、治國方面的重大作用。孔子尚禮，其實是尚禮的精神、禮的本意，這一大智慧在曾子為主導編輯成的《論語》中被一再闡述並反覆強調（參見拙著《隱藏的論語》「八佾第三」、「顏淵第十二」等章）。

子思作為《論語》編輯的重要參與者，在曾子「戰戰兢兢，如履薄冰」、「吾日三省吾身」的貫徹禮敬以修身養德風格的影響下，自然深明要義，才將禮樂的精神內核更巧妙地轉述為「誠敬」和「慎獨」，從而擺脫時代「禮崩樂壞」的現實對儒家思想造成的衝擊，突破了儒士們在修學、實踐儒家思想時所有的困擾。所以，「禮樂儒學」發展為「心性儒學」，乃大勢所然，它一方面延承了孔子學說的精華，又剔除掉了孔子學說中因過於強調禮樂而造成的不合時宜，使儒家思想在戰國及其以後的時代能夠繼續在「士人」中發揮巨大的精神感召力量。

到孟子的時候，他既在「善養吾浩然正氣」的心性修行上頗有心得，又將孔子的「仁義」思想進一步引申，發展為「王道」精神的「政治儒學」。此後，漢武帝「獨尊儒術」，《春秋》「公羊學」、「穀梁學」在西漢時相繼得到發展，「政治儒學」與「心性儒學」遂雙木成林，互融互輔，《大學》所示之內聖、外王之道才真正得以展現。至於「宗教儒學」，則與西漢王莽倡導古文經學，使之與《易經》玄學、五行學說相結合，興起東漢時期「讖緯學」熱潮有關。同時，官方尊孔、廣立文廟，帶動了民間尊孔、祭孔的宗教傾向。但我認為，儒學後系的發展中，「宗教儒學」並沒有理論上的繼續發展，對儒家思想的實踐和普及意義也不大，不必多予考析。
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