《心經》 解讀

方便解《心經》

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

自在菩薩——有人認為是一個菩薩名，有人認為是觀世音菩薩，我的理解是自在心，並不是特指菩薩。為甚麽呢？即心即佛，一佛一切佛。佛、菩薩已無相的區別。

觀自在菩薩——觀，視覺。覺察自己的自在心。

行——是已悟理而行，修正妄心;深般若波羅密——已悟覺空。深，代表的是層次深，非偏空。多時——表明用功之久。

照見五蘊皆空——照見，就是覺。五蘊皆空，破除了五蘊的執著。

度一切苦厄——沒有了苦厄的分別。

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

這一句的重點是：照見五蘊皆空。這個「照」，很多人解釋為「觀照」，是不符合經義的。如是觀照，則只能觀色，是無法破五蘊的。這個「照見」是「覺」，含六常性之六覺。只有悟了本性空或者妙有空，才能破五蘊。

空——是大家悟的重中之重，對於空的理解不同，悟的境界就不一樣。空一般分為：凡夫的玩虛空、外道的斷滅空、小乘的析法空、緣覺的因緣空、大乘的體法空、禪宗的妙有空。

凡夫的玩虛空：執著於「有」，不在意「空」。心被物轉，貪戀於世間的財色名利，不知其本質是「空」。

外道的斷滅空：（外道是相對於小乘來說的）最典型的論斷就是「人死如燈滅」，把空等同於無。也就是說「有最終趨向於無」。

小乘的析法空：認為事物都是有最基本的物質（四大、分子、原子）組成的，聚合則有，離散則空。人也是一樣，是四大假合，人死四大解體。但他們承認清凈的心性是永恆的，是真如。他們就是要獲得這個清凈的心性，得到真正的永恆。

緣覺的因緣空：變化空。事物都是在一定條件（內、外因）下生成的，都有一個發生、發展、滅亡的過程，事物滅亡的結果又生成了新的事物。也就是說，事物都是因緣聚合，因緣盡了，事物就會消散，消散的舊事物結合新的因緣，生成新的事物，無窮無盡，形成一個無所不在的因緣體。人也是因緣聚合，因緣相對。斷絕了因緣，破壞了因緣體，才能獲得解脫自在。在十二因緣中，首先要斷除「愛、取」，也就是貪戀，這樣才不至於「有」業力牽引，才能獲得解脫。

大乘的體法空：本質空。一切事物都是人們的妄想執著，是心出入六根而染著。但心本空寂，如保持本心，則眼不見色，耳不聞聲。。。。。意不知覺，事物也恢復了空寂。大乘修心的要點是把握自心，心凈一切凈，心亂一切亂。把握了自心，就把握了一切。

禪宗的妙有空：空覺、覺空，空覺不二。一切事物的存在都是心的作用（覺），而心本來卻是「空」（無形無色、不能知、不能說），因此事物的本質也是空。但由於人們的妄想執著，我們又覺知了事物的存在。知道了事物的本質，而不再妄想執著，心就又恢復了自由空寂，這就是覺而無覺，空覺不二。

再來看「五蘊皆空」：在大乘看來，「五蘊」的本質就是「空」，（在小乘以上的境界，空是真空，不是無，可以看作是心的虛待），認清了事物的本質，不再執著於物，執著於法，就是五蘊皆空。

在禪宗看來，一切事物都是「五蘊」生成，「五蘊」是心的作用（覺），而心本來是空，因此覺也是空。覺而空，空而覺，空覺不二。五蘊（事物）表心用，心用生幻影（事物），這就是後面所說「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」

舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

這一句是從五蘊的本質上來說的，色、受、想、行、識的本質是本心的作用（妄心的妄想執著），心本為空，五蘊乃至一切都是空。

《楞嚴經》中說本心為——體覺圓明，也就是空覺。事物都是心的作用，是心出入六根的染著，本質也是空。因而說五蘊與心不二。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

這一句是說：事物的本質是心、是空，空是沒有生滅、垢凈、增減的。生滅、垢凈、增減是心的妄想分別。

很多人都借用龍樹菩薩的偈「已生無有生，未生亦無生。離已生未生，生時即無生。」來解釋這段經文，但龍樹菩薩所講的是因緣相對法，所對機是緣覺，不是大乘、最上乘。

是故空中無色，無受想行識。

這一句是進一步說明本性空的，也就說，本性中沒有色受想行識五蘊。（五蘊只是本性的作用，心的妄想執著，實質是空）反過來說只有空才能破五蘊執著。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。

還是再進一步說明本性空：本性中無六根，也無六塵，更無十八界。六根、六塵、十八界實質也是空。也只有空才能破六根、六塵、十八界的執著。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

本性空一切空。這一句是說本性中無因緣法，因緣法空。空也能破因緣法的執著。

無苦集滅道。

這一句是說本性中無聲聞法，聲聞法空。空也能破聲聞法的執著。

無智亦無得。

這一句是說本性中無六度法，六度法空。空也能破六度法的執著。智慧攝六度，無智亦無得，智慧空佛果空，破除一切執著。

性難道是一個空嗎？絕對不是。本為空，用時覺;覺無染而歸空，覺有染成妄心。因此說無染之心就是性，有染之心就是妄心。即心即佛，非心非佛。心性不二，但無染著，就是這個道理。

亦無所得故，菩提薩埵。

本來就沒有什麼可以得到的，這就是菩薩要證的果（破報障）。

依般若波羅密多故，心無掛礙。

回到本來心空（般若波羅密多為空），心就沒有了執著障礙。

無掛礙故，無有恐怖。

本來心空，也就沒有所謂的掛礙，更沒有所謂的恐怖（破業障）。

遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

顛倒夢想——痴迷執著所造成，心空後就不再執著妄想，就是遠離了顛倒夢想（破煩惱障）。只有這樣，才能達到心性圓寂，進入大般涅槃。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一切佛都是回歸心空才證得無上正知正覺。

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

這一句讚揚了般若智慧的功用，說明《心經》是最好的咒語，是無上的法寶，能除一切苦。真實不虛——佛從來不打妄語，我們要發起無上的信心。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩波訶。

這是《心經》密咒語，不須解說，直頌即可。