大安法師《佛說無量壽經》講記之二

諸位大德比丘，諸位居士同修：

上次對《無量壽經》的體性、德用，以及這次講述《無量壽經》的背景知識做了討論。下面將具體展開對這部大經的討論。十門總啟是屬於華嚴宗的解釋經典的框架體系。一般釋經有天台的五重玄義與華嚴的十門總啟兩種格式。於此，擬採用《華嚴經》十門總啟的釋經體系。這十門中前八門是對經文義理的詮釋，後二門是對經文的註解。第一門是教起所因，這部凈宗根本經典因何而興起。了知本經教起所因，就要了解這部經典在判教中的地位；知道這部經典屬於菩薩藏、圓頓教所攝，就要了解這部經典義理的深淺；了知本經義理深邃，就得了解這部經所被的根機；了知這部經是三根普被，利鈍全收，繼而就得了解這部經的文本與能詮的體性；了知這部經以自性實相為教體，就要了解這部經所推崇的宗旨、歸趣；既知本經以發菩提心一向專念為宗，往生凈土速證佛果為趣，就要了解這部經典的部類差別，部類差別標顯出凈土五種根本經典與眾多帶說凈土的大乘經典；既知部類差別，就要了解這部經典的翻譯、註疏以及讀誦受持這部經的德用，有何感應。這八個科門便對《無量壽經》的義理有一個提綱挈領式的闡述，爾後便可契入正題，即總釋名題，解釋這部經典題目的義理。最後第十門就是別解文義，即對這部經典，從「我聞如是」到「靡不歡喜」的經文，逐句加以消文詮釋，闡述微言大義，傳達如來真實義。所以這個十門總啟的前八門，使我們知道這部經的大概。這十門總啟的釋經構架與天台的五重玄義大同小異，義理方面略有展開。這種展開鋪陳表明《無量壽經》有著如《華嚴經》般恢宏的氣度，深邃的義理。茲分述如下：

第一門教起所因，即是探究《無量壽經》所興起的因緣。推究釋迦如來一代時教之本懷，即唯以一大事因緣出興於世，唯欲眾生開示悟入佛之知見。《法華經》是佛稱性而談、開權顯實。何謂一大事因緣？非三乘非五乘為一，稱合自心體性、量周法界為大，出離六道輪迴為事，眾生本具體性為因，諸佛指示為緣。吾人清凈的佛性，本來是妙覺靈明、照天照地的，然而一念妄動，受無明煩惱的驅使，造作諸多的惡業，在這個三界六道遭受輪迴之苦。諸佛如來以同體的悲心，不忍眾生苦，驚入三界火宅，引導子女們出離輪迴險路，為度脫眾生出離生死苦海，提供增上緣。一切眾生本具佛性種子，然佛種不能自動萌芽生長，就好像礦石裡面的黃金不可能自然出來一樣，必須經過冶煉，才能顯出黃金。眾生的佛性亦復如是，須藉修行方可證得。開示悟入佛之知見，就是把眾生的佛性寶藏打開，指示出煩惱纏縛中的佛性，眾生聽聞開示即便覺悟，便會依照佛的教示來修行，修行便會有法益，證得佛的知見。佛的知見消泯能所的對待，契入不二的心體，離開妄念的智慧，就叫佛的知見，即是從實相中生髮的般若智慧。這般若智慧才能令我等度脫生死的苦厄。所以諸佛如來在這個世間講經說法，無論橫說、豎說、熾然說、無間說、默然說，無非都是為此一大事因緣而已。

釋迦世尊一代時教，五時說法，在菩提樹下悟道，首先為界外的菩薩大士稱性宣說《大方廣佛華嚴經》如來現量親證的境界。然而如是圓頓佛法，閻浮提眾生不能信解，所以佛觀察閻浮提眾生的根機，就從一乘法開出三乘來說，從聲聞法、緣覺法到權教的菩薩法開始，宣說一代時教，循循善誘，說阿含、說方等、說般若、說法華涅槃等。

在這五時說法中，凈土往生一法是常常宣說的，是最稱諸佛如來度化眾生出離三界輪迴本懷的特別法門。此法門簡單、直捷的特質充分地體現出諸佛拯救眾生的悲心和智慧。也正因為簡單和快捷，所以被稱為難信之法。釋尊觀察眾生荷擔凈土法門的根機成熟了，便心懷悅豫地無問自說。如果眾生的信根未能萌發，便以通途種種方便法，來調熟眾生。須知信心屬於般若智慧的範疇，認知體悟實相妙有，是需要甚深智慧的。凈土法門單刀直入，直指眾生介爾一念，以凡夫生滅心，執持清凈的萬德洪名，這六字洪名熏習內心，便能解脫煩惱的系縛，顯發佛的種子，不假方便，自得心開。我等凈業行人信願持名，持至一心不亂，便可入佛知見。所以凈土法門圓頓直捷，其目標與一代時教通途法門無二無別，然其下手卻是第一方便中之第一方便。

佛的一代時教種種法門在這個世間出現，不是小因緣，而是無量的因緣才能成就。龍樹菩薩《大智度論》云：佛說般若波羅蜜的因緣無量，就好像須彌山不是小因緣能動，一定是大因緣才能搖動的。諸佛如來示現在這個世間為眾生演暢種種法門，也不是小可因緣。從凈土法門的興起來看，這一大事因緣是至深且廣的。追根溯源，凈土法門的緣起來自於無量劫又無量劫以前，有一個大國王，舍家棄欲，行作沙門，發出拯救九法界眾生的大菩提心，令眾生離生死苦，速成佛道。由是這位法藏菩薩考察他方世界種種眾生的根機，以及他方剎土善惡粗妙的情況，祈請世自在王如來的加持，稱性發出四十八大願，並由願導行，無量劫來捍勞忍苦，六度萬行，一向專志莊嚴妙土。當四十八願圓滿成就時，這位法藏菩薩就自致成為阿彌陀佛了。那時阿彌陀佛因地中發的願，就產生了一種力量，這就叫願力。這願力瀰漫在虛空法界，彌散在一切眾生的念頭中。四十八大願的總原則，是要度盡法界一切眾生。彌陀大願形成一種無作妙用，當眾生的凈土機緣成熟時，大悲願力就會法爾自然地作用在眾生的身心上，顯示阿彌陀佛果地上的莊嚴，傳達阿彌陀佛普度眾生的威力，饒益過去、現在、未來一切眾生。

凈土的教起所因，在阿彌陀佛大願中亦有預先的設定，第十七諸佛稱名讚歎願云：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」意謂：如果我成佛的時候，十方世界無量諸佛都會稱揚讚歎我剎土的功德莊嚴與我名號的功德；如果這一願不能兌現的話，我就不成佛。現在法藏菩薩已經成佛了，這一願也就兌現了。於是十方諸佛稱揚讚歎阿彌陀佛的光明名號，就是這一願兌現的表徵。娑婆世界教主釋迦牟尼佛亦接納承載著阿彌陀佛這一願的信息，觀察閻浮提眾生聞信彌陀名號功德的因緣成熟，便會不失時機地予以宣說。本經的發起序就是釋迦世尊在念佛三昧中，現出諸根悅豫、光顏巍巍的瑞相，加持阿難來祈問，而稱性宣說的，而且是由過去、現在、未來佛佛相念共同護念加持的。釋尊慈悲地不斷地宣說，一代時教五時都在宣說（被稱為通五時）。《無量壽經》奇特的教起所因是由其殊勝的功德所決定的。這是釋尊住奇特之法、住諸佛所住、住導師之行、住最勝之道、行如來之德所昭示出來的，相應地體現出如來的世尊、世雄、世眼、世英、天尊之五種德能。其終極目的是惠以眾生離生死苦、得涅槃樂之真實大利。本經之教起所因因緣功德無量，於此略標五點予以討論：

第一、出世正說，欲令眾生橫超速證。

這部《無量壽經》大暢諸佛度生出世之本懷，無有委曲婉轉，乃稱性正面宣說，指向一乘的佛果。所以凈土法門所標顯的目標是非常崇高而超越的。阿彌陀佛因地「我建超世願」，表明凈土法門直接指向了生脫死之目標。天親菩薩《往生論》中所述「觀彼世界相，勝過三界道」，乃極樂世界總相莊嚴即清凈功德。阿彌陀佛因地考察他方世界，在輪轉的迷界，無論是欲界、色界、無色界都是無常之相、污染之相、敗壞之相，生存在這樣染濁無常狀態中的眾生，備受眾苦之煎熬，倏爾人道，倏爾畜生道，倏爾享天福，倏爾墮入地獄受劇苦。由此阿彌陀佛以同體悲心，發出大願：一定要建構一個沒有六道輪轉的凈土。

離開輪迴之苦，按通途自證功夫來論，得斷見思惑，這對於障重業深的眾生來說，亦是甚為艱難的。所以阿彌陀佛構建這個清凈的剎土，還要建立一種方法令未能斷見思惑的眾生也能到其剎土，即帶業往生的勝異方便。這帶業往生體現出阿彌陀佛的大智、大悲、大威神力。如果一定要斷見思惑才能往生，那普度眾生的宏願就落不到實處了。正是由於我們自力怯弱斷不了煩惑，才冀望阿彌陀佛來幫忙。阿彌陀佛大慈大悲，以眾生心為心，順應眾生的祈求，建立帶業往生的凈土法門，將下凡眾生安立於極樂凈土。為了讓他方世界無量眾生悉皆生到凈土，阿彌陀佛設立往生的門檻很低，只要眾生信願持名，無論煩惑業障多少，悉蒙彌陀願力得遂往生凈土。誠如第十八十念必生我國願所云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」只要深信切願，乃至最低限度念十聲佛號，都能生到西方凈土。

念佛往生凈土一法，是疾速成佛的圓頓大法。這可從阿彌陀佛的三條大願窺知一二。首先來看，十念必生我國願，令我等眾生獲得一個不再退轉的底線保證。吾人修行為何很難成就？就是由於見思惑總是未能斷盡，斷不盡就難逃後有。今生修行積累的些許福德智慧，經過輪轉投胎昏迷，我們便遺忘了。借著前生修行能得世間福報，借有錢有勢造作諸多惡業，於是在輪迴路上，又經受墮落三途的苦報。所以修行佛道最緊要的是獲得不退轉（阿鞞跋致）。阿彌陀佛深知眾生如大象陷泥沼那樣難以出離，所以啟建十念皆生我國願，令眾生首先離開三界輪轉的險路，放置到一個不退轉而安全的地帶，這是第十八願傳達的信息。其次第十一正定必至涅槃願：「設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」意謂：只要生到西方極樂世界，就能入到大乘正定聚，必定能夠證得大乘的涅槃。阿彌陀佛的這個願對我等行人意義重大，須知得正定聚殊為不易，正定聚即是得到阿鞞跋致——不退轉的意思。這個不退轉，按通途教理來看，十信位滿，破一品無明，才可稱為阿鞞跋致。信位菩薩尚會退轉，何況十信外凡夫。昔舍利弗在六信位時，發大乘心欲修菩薩行，天帝釋化身為婆羅門，以乞眼珠來勘驗。舍利弗不堪忍受此婆羅門的「弊惡」，便退失大乘心，回到小乘自了行。所以獲得正定聚很難哪！《法華經》云：釋迦牟尼佛座下的這些弟子們，大多都是在大通智勝如來時就已發菩提心者。大通智勝如來是塵點劫又塵點劫以前的一尊古佛。說塵點劫的時間比喻，那是令人驚詫的！比如將這三千大千世界的地磨成微塵（微塵如同基本粒子），然後過1000個剎土下一點，過1000下一點，把所有微塵全部下完，爾後再把這個微塵所下點經過的剎土，又碎成微塵，每一微塵為一劫，那麼大通智勝如來成佛以來的時間，還要超過這樣的數量百千億倍，乃至算數比喻所不能及。那些聲聞眾那麼久遠之時便已發了菩提心，然而塵點劫以來卻墮在聲聞中，得少為足，不能圓成佛果。可見，靠自力要獲得正定聚甚難。而凡夫信願持名，帶業往生極樂世界，就能得到大乘正定聚，直趨大乘佛果，不再經受塵點劫曠大久遠的進進退退，故而成佛也就加快了速度。

其三，第二十二菩薩一生補處願：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」意謂他方世界往生到西方極樂世界的菩薩，無論所證位次的高低，都能到達一生補佛位（等覺菩薩）。如果這些菩薩曾發弘願要到他方剎土上求下化，亦能夠披上弘誓盔甲，到他方世界廣行六度萬行，度脫一切有緣眾生，供養十方諸佛如來，助佛弘化，安立眾生以菩提正道，令眾生信願持名，生到極樂凈土。這些菩薩能夠現前修行普賢十大願王，能夠超出通途教道的修行次第，在阿鞞跋致三不退（位不退、行不退、念不退）尤其這個念不退中，就頓然可以超越通途41個階位，能夠快速證得與普賢菩薩等，與諸佛等。上述三願的意蘊，昭示往生凈土便能快速成佛的機制原理。這一個機制原理源自於阿彌陀佛因地的大願，像編程序一樣，已經將令眾生疾速成佛的願力編程好了，證知《無量壽經》乃出世正說。一切眾生恃怙彌陀願力橫超三界，離開六道輪迴，於西方凈土，斷惑證真，速成正覺。

第二、標顯莊嚴，俾令凡夫起欣厭心。

《無量壽經》詳細描述西方極樂世界依正莊嚴，用意深遠，彰顯凈土法門緣起的自然妙用。念佛法門從信願契入，為了啟發眾生的信心，首先得把極樂世界富麗輝煌、清凈莊嚴的境界標顯出來，令眾生油然生起好樂神往之心。實則極樂世界依正莊嚴是一切眾生心性本具的，然迷失於無明煩惱已經很久很久了。雖然迷失很久，一旦有機緣聽聞，會喚醒吾人內心深處某種似曾相識之感，會程度不同地默會於心。漸次熏習，便會不期然將凈土莊嚴樹立為一個參照系，用以返觀自己所處的依正生存狀態。這一返觀可謂驚心動魄了，原來習焉不覺的一切，立刻原形畢露。由西方凈土的壽命無量，返觀了知我等壽命的無常短暫；由西方凈土資生用具應念而至，返觀到世間生存競爭的嚴酷與辛苦；由西方凈土的諸上善人聚會一處，相互愛敬，返觀到這個世間怨憎會苦的逼惱；由西方凈土隨時聞佛說法，返觀到此土善知識難遇之窘迫……這些鮮明的對比，激活眾生潛藏在內心深處的對解脫、對清凈完美的生命渴求。而每個眾生都有這種對本真生命的內在尋求，現在許多富人，願意過簡單的田園生活，西方後工業社會也是趨向返樸歸真。然這種隱藏在生命深處的願求，須藉助特定的增上緣方能引發出來。佛了知眾生的心性，便善巧地提供了這個增上緣。眾生那求解脫的渴望若決江河，沛然莫御。在這個對照中，厭離與欣求一體兩面，互為增上。這就是諸佛如來教化眾生的善巧，稱為折攝二門。用苦來折伏眾生的迷執貪戀，極言這個世間五惡、五痛、五燒的苦境，做了惡事要下地獄，做了什麼邪行要墮畜生道等等，使眾生深知，原來吾人每一種行為，都是有果報的，三界六道的輪迴是由吾人善惡業力所決定的，行為的道德責任是不容推委的。由此生起畏慎心，勉力於改惡遷善，自律慎獨。所以道德約束，來自於對因果的敬畏感。聖人以神道設教，就是要令眾生對那超然的不可思議的力量產生敬畏，由此達到教化的目的。凈土法門就是聖人以神道設教的一個典範，厭離娑婆、欣求極樂是凈業行人應具備的心態（願的核心內涵）。厭離娑婆要深刻到貫心徹髓的程度，才會淡化對五欲六塵的執著，如果有一念對五欲六塵的繫戀貪愛，我們的心就被系住了，好像一根木樁把船系住不能動彈一樣。愛不重不生娑婆，所以要厭離到極點，才能夠離得開。欣求也要欣求到極點，才容易去。所以我們要建立厭欣的心理定勢。這個新的心理定勢建立之後，便任運地以「厭離」的絕緣體與這個世間的五欲六塵隔開，用「欣求」的線路與極樂世界形成親密的鏈接。這樣臨命終時，神識便如離弦之箭，自然指向西方，端坐蓮華，徑登安養。然厭離已經熟稔地遷徙他處，不是一件容易之事。人都是戀舊的，不到萬不得已他是不會遷徙的。《尚書》中記載由於洪水的災難，商朝盤庚提出遷都的動議，遭到上下一致的反對，大家都認為住在這個地方已六個朝代了，故土難捨呀！面對這個阻力盤庚只有緩衝，順應民心，搞好政治。最後，恩威俱下，說服朝野，最終實現遷都的計劃，在安穩處重建家園，拯救黎民於倒懸。現代隨著生態環境的惡化，有科學家預測這個地球，若干年後就很難適合人居住了，於是便尋找向外太空移民的可能性。然在三界內的任何遷徙都是不究竟的，唯有移民到極樂世界，方是最終穩妥的方案。那裡沒有生存的壓力，沒有自然資源的匱乏，沒有衰敗。然而，要成功地移民西方凈土，得要按《無量壽經》所示的方法方可。《無量壽經》能夠讓我們成辦凈業。我們讀誦《無量壽經》的上卷，徜徉於西方凈土華美的境界，真是心曠神怡，油生嚮往。讀誦下卷中那對娑婆世界五惡、五痛、五燒的描述，真是哀戚不已，如同現實生活的真實寫照。猝然面對，何能久留。經中所說的造作五惡者即是現實中的你我他，我們每個人對五濁惡世的形成都負有一份責任。厭離娑婆，求生極樂，爾後乘願再來，凈化娑婆，才是一了百當之智舉。

第三、引導二乘入大乘涅槃海。

二乘行人，是指聲聞、緣覺種性，偏重自了，對莊嚴凈土普度眾生無有好樂之心。較之大乘行人，心量狹劣。閻浮提的眾生修道，大多會流入二乘。諸佛如來的本懷是以一乘法度脫眾生，然閻浮提眾生根機狹劣，很難擔荷一乘法，所以世尊才由實開權，由一乘法開三乘法。閻浮提眾生雖有出離三界的意向，但自力怯弱，驟聞成佛動經無量阿僧衹劫，捍勞忍苦，便會生畏懼退轉之心。所以釋尊巧設方便，神力變現一個化城。《法華經》喻云：這些人聽說目的地有500由旬之遙遠，便心生退怯，不願開步走了。於是那個長者善巧方便地在300由旬的地方神力變現一座城市，然後告訴他們目標不遠，那些人依稀能看到中途的化城，就鼓起勇氣向前趲步。在行走修行的過程中，他的意志力和自信心就漸漸培植起來了，這樣到達化城的時候，長者告訴真相，真正的目的地還在500由旬的前方，此時，那些人也會繼續奔向最終的目的地。這就是法華會上匯三歸一，回小乘向大乘，正因為有化城的權巧，才令許多行人達成成佛的目標。

二乘行人出離心很強，待證得人我空時，便會醉心於無為禪定的安樂，取證偏真涅槃，如是便稱為定性聲聞、緣覺。站在大乘佛教的立場，常呵斥定性聲聞為焦芽敗種，永遠不能成佛，甚至云：寧可下地獄，也不能取證偏真涅槃。如下地獄，地獄的苦受完了，還能發大乘心，有成佛的可能。而取證偏真涅槃的定性聲聞，就永遠不能發大乘心，違遠佛果，誠為可嘆。然在通途法門無法拯救的眾生，在阿彌陀佛的誓願中，都能得到拯救。阿彌陀佛發願普度九法界眾生，聲聞、緣覺即是九法界中的兩個法界。阿彌陀佛以其本誓願力，加持攝受定性聲聞、緣覺往生西方凈土，又以威神願力令其發出大乘菩提心。曇鸞大師《往生論注》云：「譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。」意謂好像一隻有毒的鴆鳥入水，那水族的魚蚌蝦等都會被毒死；如果犀牛伸出頭角觸入到水中，由於犀牛角有強大的解毒功能，那些魚蝦又都活過來了。如此不可能生還者卻生還了，所以可謂奇特。念佛一法對聲聞、緣覺的加被力亦復如是。定性聲聞不可能再發的菩提心，到了西方凈土卻能蒙彌陀願力加持，發起大乘菩提心，這實在是不可思議的慈悲力量所致。天親菩薩《往生論》中概述西方凈土17種依報莊嚴，其中大義門功德莊嚴云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」意謂只要往生到極樂世界，就等於生到了大乘菩薩的法界，在那裡平等地沒有女人、六根殘缺者以及聲聞、緣覺二乘人這樣的被人譏嫌的名字。連名字都沒有，當然這個事實也沒有了。因為西方凈土不會產生二乘的種性，大乘菩薩法界能令他方定性聲聞轉化為大乘的根性。證知念佛法門能夠有效地引導二乘往生凈土證入大乘佛果，實施其普度一切眾生到大涅槃彼岸的弘願。

第四、勉進初心菩薩親近如來。

初心菩薩是指從初發心至圓教初住以還的菩薩，這些菩薩沒有證到不退轉位，如空中柳絮，隨風飄蕩。這類菩薩一定得求生凈土，親炙阿彌陀佛，得無生忍，才能圓成自利利他的菩薩行。如果初發心菩薩不求生西方凈土，只是發願在娑婆世界生生世世救度眾生，此心是好心，然由於自己的煩惱未斷，力不從心，想度眾生也是辦不到的。龍樹菩薩、智者大師等祖師悉皆婆心勸諭，有喻云：初心菩薩就像嬰兒，是不能離開母親的，離開母親可能有掉到坑阱的危險；缺少母親的乳汁，就有饑渴死亡的危險。初心菩薩亦復如是，離開了佛的加持，就可能墮入三界的坎阱中；缺乏佛法甘露的滋潤，法身慧命也將枯亡。初心菩薩又如羽毛未豐的小鳥，是不能隨意離開森林的，否則率爾高飛遠翔，便有精疲力竭從高空墜落的危險。在鳥類中有一種候鳥，為生存覓食的逼迫，將飛越太平洋。母鳥們要帶上那些剛學會飛行的小鳥飛過寬闊的水域，確實是嚴峻的挑戰。母鳥們的力氣正好自己能夠飛過去，而那些小鳥的力氣，只能飛越海洋的一半。而對這種情形，母鳥們本能地作出了這樣悲壯的抉擇：母鳥首先讓小鳥趴在自己的背上，開始飛行。當飛到一半的時候，母鳥們就筋疲力盡，紛紛墜掉到海洋的波濤中。當母鳥掉下時，那些小鳥就離開母體繼續向前飛，其力氣正好飛到彼岸。當母鳥們從空中一隻只墜落時，能感受到母鳥自我犧牲護念小鳥的慈愛。這種母愛是一切生物中最動人的亮色。阿彌陀佛對於我等眾生，亦如慈母般地關顧。佛的威力甚大，能夠完全荷負眾生，飛越生死苦海。阿彌陀佛因地已經為眾生作出了無數的自我犧牲，所以在果地上就有能力自如地度化眾生。我等初心菩薩只要皈投大慈悲父阿彌陀佛，就能滿足一切願求。

第五、護持眾生不遭墮落。

《無量壽經》乃是十方諸佛所護念經，依此經修行者，悉能獲得釋迦、彌陀兩土世尊乃至十方諸佛的護念加持，這一點對末法凈業行人甚為重要。我等眾生無始以來輪轉不休，很難發起出離的道心。今生藉助宿世微因，持戒修行，往往又會遭致諸多的魔障。五陰魔潛伏在內心，不修行倒還正常，一旦修行激活，魔障便現前，阻抑乃至劫奪法身慧命、功德法財。正見稍虧，即入群邪。無有定力智慧，便隨境轉。《聊齋志異》記載了一個「耳中人」的故事。有一個人喜歡導引煉丹術，每天打坐，忽然有一天聽到耳朵裡面有聲音說：「可以見了。」他睜開眼睛卻見不到什麼。可一閉上眼睛，這聲音又「可以見了，可以見了」地嚷起來。他心想大概我的丹道快練成了，心生歡喜。有一天又在打坐時，覺得耳朵裡面有東西。很快從耳中出來了一個小人，在他面前旋轉，相貌還很猙獰。正在這時，鄰居敲門來借東西，那個小人驚惶失措，好像一隻老鼠想找自己的洞躲避一樣，可是一時找不到躲藏之處。然敲門聲越來越緊，這個打坐的人就立時感覺到頭暈眼花，得了癲癇症了。這個三寸小人是誰呢？就是他心識變現出來的。當小人回不來的時候，可不就丟魂失魄了嗎？精神就癲狂了。我們中國大陸許多練氣功者，常有出偏的情形發生，練氣功最後練到精神病院去了，可不哀哉！可見在這個濁亂的世間修行是有許多困境魔障的，這些魔障靠自力是難以解決的。《楞嚴經》所述的五十種陰魔，可謂險象環生，吾人不可不慎。

阿彌陀佛在因地見證到眾生修行中有種種障礙，建立六字洪名，以其光明威德加持護佑行人，令一切魔障遠離，譬如寶鏡遁妖。隋代有一個叫王度的縣令，有一面祖傳的寶鏡，常常攜帶於身。有一天出外視察，遇到一棵神樹，每個路過者都必須向其祭祀，否則便作祟，所以大家都很懼怕這樹神。王度知道後，就指令隨員到晚上悄悄地把寶鏡懸掛在這棵大樹上。晚上雷聲大作，電光閃閃。第二天早晨視之，則見到大樹被雷劈得粉碎，有一條大蟒蛇死於樹下。又有一次，在一個客棧，看到一個艷麗的女人，旅店主人云：「數月前，有一客人將這女子帶來，說馬上來接，誰知到現在也沒見到人來。」王度懷疑這女子可能是非人，所以就悄悄地拿出寶鏡來照。那個女子一看寶鏡，非常恐怖，承認自己是狐狸，在這客棧迷惑了許多男人，祈請王度將寶鏡收藏起來。王度說：「我收起鏡子你不就跑了嗎？」女人說：「神物所照燭處，是不可能隱形的，我只願一醉而死。」王度便給了她酒。女人大醉而睡進了房間。第二天早上開門視之，一隻老狐死在床上。由此可例知，六字洪名就像這面寶鏡，名號內具的無量光與吾人能念的心光融為一體，任何妖魔鬼怪都無能作祟。凈業行人至誠念佛，有40里光明燭身。你看東林寺百萬佛號閉關活動，到目前為止已12次了，一共有五六百人參加，基本上安然無恙。所以執持名號得阿彌陀佛光明願力護佑加持，能令我等行人在菩提道上一帆風順。念佛法門以果地覺，為因地心。阿彌陀佛將果地上的功德恩賜給我們，作業力凡夫修行的因心，因賅果海，果徹因源。在念佛的因心中，透過六字洪名，吾人心光便可貫穿到阿彌陀佛的大悲願海中去，亦可穿透到極樂世界莊嚴境界中去；同時，阿彌陀佛果德慈願力也入到眾生的心想中。當我們至誠持念名號時，就能把彌陀果地上的功德智慧召喚攝受過來，變成凡夫眾生的功德智慧，這種轉換就稱為香光莊嚴。在生佛互動過程中，亦可托彼名號，顯我自性。彌陀名號果地本質境，能帶起眾生影像境，以強緣力，顯發凡夫如來藏的種種性德。由於阿彌陀佛與凈業行人如母子般地天性相關，所以我等行人全身心交託給阿彌陀佛，便能獲得修行的大安樂，無有墮落退轉之畏。

上面五點討論，表明《無量壽經》教起所因的深邃廣大。兩土世尊悲愍我等眾生，欲令度脫兩種生死苦海，其恩德非言語所能表述。我等有幸討論學習這部經典，當生稀有難遭之想，以至誠感恩之心，依教奉行，庶可報佛恩於萬一。