韓愈祖籍卧龍區安皋鎮

韓愈（７６８～８２４），字退之，唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖。死後謚號「文」，故後代文獻多稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

韓愈的作品非常豐富，現存詩文７００餘篇，其中散文近４００篇。他的古文眾體兼備，舉凡政論、表奏、書啟、贈序、雜說、人物傳記、祭文、墓誌乃至傳奇，無不擅長，可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，名篇如《諫迎佛骨表》《原道》《原毀》《爭臣論》《師說》等；記敘文則愛憎分明，抒情性強，名篇如《送李願歸盤谷序》《送董邵南序》《張中丞傳後敘》《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘鍊詞句，推陳出新，許多精闢詞語已轉為成語，至今仍保存在文學語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦佔有重要地位，對宋詩影響頗大。

人文博覽

□魯釗

譽滿天下的「南陽文學家群」曾有三波：漢代有張衡、劉蒼、朱穆、左雄、劉珍等四十餘位，唐代有張巡、岑參、張繼、樊紹述、張祜等，現當代有以姚雪垠、喬典運、二月河、周大新、周同賓、田中禾、張一弓、柳建偉等為代表的南陽作家群。

而很多人都不知道的是，被譽為「文起八代之衰」和「唐宋八大家之首」的韓愈，也是南陽文學家群一員，其祖籍地是卧龍區安皋鎮。

父名仲卿 「南陽人也」

李白是韓愈之父韓仲卿的好友。仲卿歿，李白親撰《武昌宰韓君去思頌碑》的文章，著曰「君名仲卿，南陽人也……」李白與韓父關係親密，寫作追思故人的碑文，當詳細了解情況，斷不會把好友的籍貫記錯。況李白曾五游南陽，華章甚多，經安史之亂顛沛流離，著述十喪其九，今人竟集留《游南陽白水登石激作》、《南都行》、《游南陽清冷泉》、《南陽送客》等１３首詩，可見李白寫南陽詩詞之豐，從多篇詩名及「昔在南陽城，唯餐獨山蕨」等句，李白不可能分不出南陽指哪裡。李白所處之唐代前後，南陽即為今日之南陽無誤。歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿等人合撰《新唐書·韓愈傳》載：「韓愈，字退之，鄧州南陽人。」唐時南陽隸屬鄧州，文中明確標示地域，比較嚴謹和清晰，說明李白、歐陽修、宋祁等人均定論韓愈是南陽人。

廣為傳布的韓氏《韓文公門譜》，多引自李白《武昌宰韓君去思頌碑》，此文亦是目前記錄韓愈先祖序列最早最完整的文章，也是韓愈家史引用最多的文章。他地碑刻等載最早為明嘉靖年間，均在李白之後。

李白《襄陽別駕韓公昶墓志銘》即稱：「唐故南陽韓公，諱昶，字有之。」如同唐代的庾氏籍貫「南陽新野」、岑氏「南陽棘陽」一樣，所以史書才說韓愈是「鄧州南陽人」。光緒版《南陽縣誌》也記載韓愈是南陽縣人。據以上可靠之記載，１９６３年人民教育出版社編的《古代散文選》介紹韓愈為：「韓愈字退之，唐朝鄧州南陽（現河南省南陽縣）人。」中華書局的《韓愈年譜》也定論「唐朝鄧州南陽人」，「後遷孟津」。此外還有皇甫湜《韓愈神道碑》：「韓氏出晉穆侯。晉滅武穆之韓，而邑穆侯孫萬於韓，遂以為氏。後世稱王。漢之興，故韓襄王孫信有功，復封韓王，條葉遂著。後居南陽……」現行的全日制十年制初中語文課文第二冊《馬說》，也明確注釋「韓愈，河南省南陽縣人」。

韓氏故里 遺迹眾多

南陽縣廣袤的土地上，何處是韓愈之鄉？到目前為止，唯有今卧龍區安皋鎮有數處遺迹及人文傳說佐證。

一是安皋廟崗的韓愈廟。因廟而地名，可見廟之歷史悠久。該廟位於小屯村周崗，為安皋一方土地正神。據「韓文正公廟」碑記述，漢高祖時即有廟宇祭祀，唐貞觀年間將舊廟遷於現址擴建，增大規模。「宋帝神宗元豐六年，追韓文公為昌黎伯，立廟為神。」此廟遂改稱「韓愈廟」。乾隆二十四年，再「敕封韓文公為廟崗一方尊神之位」，所以又稱土地廟。附近村莊有人去世，還按代代相傳風俗到此地「報廟」。

二是韓文公廟碑載：「乾隆親政二十四年，敕封韓文公為廟崗一方尊神之位。重建文公殿堂，精雕文公神像，移奉文公廟內，香火追祭，永褒忠正，數百年香煙繚繞……」乾隆皇帝敕封韓愈為該廟正神，說明在清代對韓愈的祭祀不只是民間行為，亦是朝廷行為，且明確為地方正神。

三是數部《南陽縣誌》有確切記載韓愈是南陽縣人，記載有韓愈廟及祭奠往事。

四是老安皋街東南（今文昌路東端）原有文昌閣，祭奠文昌星，主殿六間坐北朝南，東西廂房各三間，大門闊約兩丈，氣勢宏偉。殿內塑有文曲星比干、孔聖人、孟子、韓愈等塑像。韓愈有「百代文宗」之譽，被民間推崇為文曲星的化身之一。文昌閣門前有三通漢白玉牌坊，精美雅緻。柱身門額雕飛鳥祥雲，形態逼真。院門前立有武官下馬、文官下轎碑石。清末民初裡面設有文昌社，組織民間文化活動。每年元宵節，附近縣鄉民間雜耍必到閣前空地為群眾會演，是民俗節慶繁華地。此閣直到上世紀土改時尚存，後毀於大修水庫。

五是在鄧州明代有韓文公書院，有三賢祠，祀鄧州歷史上三位賢人韓愈、寇準、范仲淹，至今仍有三賢路。韓愈在貶赴潮州過鄧州穰東時寫了《次鄧州界》和《食曲河驛》等詩。「戀闕那堪又憶家」，因為到了曲河驛，離祖地安皋不遠，看到「群烏巢庭樹，乳燕飛檐楹」，想到群烏有巢，乳燕有家，自然「凄然自傷情」。

六是北宋龍圖閣直學士、吏部侍郎王襄撰文認為韓愈為南陽安眾鄉人，今安皋即屬昔日安眾鄉，並約為治所，因安皋是「東臨古渡、南接呂藩、西控秦關、北扼汝洛」的戰略要塞。安皋的「安」應該是承接演化安眾鄉的「安」而來。

傳說民謠 稱頌韓公

七是在安皋當地民間傳說中，韓愈很關心百姓的疾苦。傳說在潦河有黑蛟龍噬人，韓愈寫了一篇《祭蛟龍文》，把蛟龍趕走。在潮州時鱷魚害人，他一紙檄文趕走鱷魚，保護百姓。安皋百姓認為，韓愈生時愛民，成神後肯定會關心家鄉民眾，所以安皋人在家鄉為韓公建廟祭奠。

八是安皋當地至今仍有韓家崗地名，韓氏後裔百餘人，奉韓愈為祖。當地百姓祖輩代代相傳，認為韓愈是安皋人，後因在外為官，遂遷至南陽以外。

九是流傳當地的安皋民謠也可予以例證。

譬如民謠之一：東潦河，西潦河，韓公坐在文昌閣。指甲花，轉子蓮（向日葵），咱家的文公保佑咱。燒高香，供三菜，拜拜韓公考秀才。

民謠之二：月奶奶，亮光光。讀四書，寫文章。學韓公，成文昌。旗杆立在咱門上，看你排場不排場。

韓愈故里有孟州說、昌黎說、南陽說和修武說，可能韓氏祖居昌黎，復居南陽，後再遷孟州修武等地。韓愈是否為卧龍區安皋鎮人？有待進一步挖掘整理，以服務建設中原文化。不揣淺陋，僅為拋磚引玉，也請史學民俗專家不吝賜教，撥開歷史迷霧。