道教與關公造神運動

道教是參與關公造神運動最為積極、對神話關公發揮作用最大的宗教，在抬高關公的地位、促進皇家崇奉與普及民間崇拜方面發揮了極為關鍵的作用。在關公去世後不久的一段時期內，道教就認為他是天界北極紫微宮的朱衣神，尊稱他為「翊漢天尊」。宋元時期，道教迅速發展，社會影響空前巨大。北宋初，太祖、太宗、真宗諸帝秉承了周世宗「滅佛興道」的餘緒，轉而向道教尋求庇佑皇權的神靈法寶。道教也不失時機地抬出深受民間敬奉的關公，為鞏固他們的政治地位、壯大自身實力、進一步擴大道教影響服務。最有代表性的事件，就是炮製出張天師請關公「解池斬蚩尤」的顯靈故事。《三教源流搜神大全》卷三「義勇武安王」篇記載：「『鹽池自古生鹽，收辦宣課。自去歲以來，鹽池減水，有虧課程。此系災變，敢不聞奏。』帝遣使持詔至解州城隍廟祈禱焉。使夜夢一神告曰：『吾城隍也，鹽之患乃蚩尤也。往昔蚩尤與軒轅帝爭戰，帝殺之於此地鹽池之側，至今尚有近（遺）跡。近聞朝廷創立聖祖殿，蚩尤大怒，攻竭鹽池之水。』颯然而覺，得此報應，回奏於帝。帝與群臣議之。王欽若奏曰：『地神見報，當投祭以禱之。』帝遣呂夷簡持詔就鹽池禱之。祭畢，是夜夢一神人戎服金甲持劍，怒而言曰：『吾乃蚩尤神也。奉上帝命來此鹽池，於民有功，以國有益。今朝廷崇以軒轅，立廟於天下，吾乃一世之仇也。此上不平，故竭鹽池水，朝廷若能除毀軒轅之殿，吾令鹽池如故。若不從，竭絕鹽池，五穀不收，又使西戎為邊境之患。』言訖而去。夷簡颯然而覺，（將）其夢中之事回奏於帝。帝亦夢之。王欽若奏曰：『蚩尤乃邪神也。陛下可遣使信州龍虎山詔張天師，可收復此怪。』帝從之，乃遣使召天師至闕下。帝曰：『昨因立聖祖軒轅殿致蚩尤怒，涸絕鹽池之水，即今之患，召卿斷之。』天師奏曰：『臣舉一將最英勇者，蜀關將軍也。臣當召之，可討蚩尤，必成其功。』言訖，師召關將軍至矣，現行於帝前。帝云：『蚩尤竟絕鹽池之水。』將軍奏曰：『陛下聖命，敢不從之！臣乞會五嶽四瀆名山大川所有陰兵，盡往解州，討此妖鬼。若臣與蚩尤對戰，必待七日，方剿除得。伏願陛下先令解州管內戶民，三百里內，盡閉戶不出；三百里外，盡示告行人，勿得往來，待七日之期，必成其功，然後開門如往。恐觸犯神鬼，多致死亡。』帝從之。關將軍乃受命而退。遂下詔，解州居民悉知。忽一日，大風陰暗，白晝如夜，陰雲四起，雷奔電走，似有鐵馬金戈之聲，聞空中叫噪。如此五日，方且雲收霧散，天晴日朗，鹽池水如故，皆關將軍力也。其護國祚民如此。」南宋李燾《續資治通鑒長編》、錢曾《讀書求敏記》、王世貞《弇州續藁》等書也有類似的記載。 關公「解池斬蚩尤」的傳說使道教更受皇家的重視。宋真宗大中祥符年間賜修關聖廟，宋徽宗於1104年（崇寧三年），封關公為「崇寧真君」等，一定程度上受到道教「降神」作法的影響。 明清兩代，道教繼續抬高關公的地位。1595年（萬曆二十三年），萬曆皇帝朱翊鈞應解州崇寧宮道士張通源之請，賜解州關帝廟曰「英烈」。至今，山西解州關帝廟內東西兩廂仍保存有相當規模的道教宮觀。1614年（萬曆四十二年），張通源又奏請將關公晉封為「帝」。萬曆皇帝遂賜封關公為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，並在正陽門關帝廟舉行了為期3天的盛大醮典。儀典上，還請全真道士周庀真等設壇供安，鎮靜方隅，肅靜中外。 明清時期，道教門徒還托關公名義頒降、編製了大量經讖和勸善書，極大地渲染、誇飾了關公的神秘和萬能。其中一部分被確定為道士日常誦讀之經，收入《道藏輯要》的主要有《忠義忠孝真經》、《帝君誥》、《忠義護國翊運真經》、《正一衝玄浮感靈章》、《護道彰感誓章》、《濟世消災集福忠義經》、《窮理窮性命上品說》等。另一部分則是民間廣為流傳的俗本，主要有《關聖帝君覺世真經》、《關帝明聖經》、《反性圖》、《訓教法語》、《戒世子文》、《洞冥記》等。《關聖帝君全書》（十卷）及《乾坤正氣錄》（八卷）等，則是彙編流行善書的文集。善書俗本中的《關聖帝君覺世真經》因傳播廣、影響大、注釋多，被稱為與《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》齊名的「善書三聖經」。經讖、善書進一步提高了關公在道教神系中的地位，關公從此成為「管天地人三才之柄，掌儒釋道三教之權，上司三十六天星辰雲漢，下轄七十二地土疊幽豐，考察諸佛諸神，監製群仙群職」（清咸豐《武帝明聖經·聖帝寶誥》）的道教最高神祗。民間影響巨大的文昌帝君、孚佑帝君在關公的神光閃耀下，作了輔配。善書、經讖的廣泛傳播也進一步推進了關公崇拜的民間化、世俗化和普及化。（作者單位：山西解州關帝廟）
推薦閱讀：