曾國藩論詩與林黛玉相似

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曾國藩論詩與林黛玉相似

話說林黛玉是《紅樓夢》中的文學形象，一輩子除了曾在揚州和金陵之間來回過一兩次之外，大部分時間不曾走出深閨大院，主要是待在大觀園裡，在怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑等地之間走動，是一位大家閨秀，柔弱女子，無驚天動地的舉動，能和曾國藩有什麼共同點呢？曾國藩乃晚清重臣，一生南北征戰，先是和太平起義軍作對，其發跡也源於此，後來又和捻軍作戰，功敗垂成，還是洋務運動的發起者，一生不管爭議如何，確實是個實實在在有重大影響的歷史人物，他怎麼和小說中虛構的貴族小姐有共同點呢？

然而，凡是古代中國有文化的人物，都是愛好詩歌的，儘管有時候兩個人物八竿子都打不著，但在詩歌這個領域，卻可能有著驚人的相似性。林黛玉與曾國藩亦如此。

基礎：學習寫詩，必須先熟讀作品

俗話說：熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。說的是中國傳統的寫詩之道，強調先要熟悉優秀的作品，熟讀文本，然後才能有感性積累，從而從事文學創作。而且詩歌必須含蓄，講究意蘊，切忌直露淺俗，這些也必須建立在詳熟作品的基礎上。

再說林黛玉，在賈府的女性當中，絕對是詩詞高手，恐怕應該排在第一排，只憑「冷月葬花魂」就能獨步《紅樓夢》（上句為史湘雲的「寒塘渡鶴影」），薛寶釵雖然有詩才，但和黛玉比起來，不免俗了一分。黛玉作為詩人已經是高手，而作為老師呢？在《紅樓夢》第四十八回就有個香菱學詩的故事，通過香菱的請教，林黛玉的指教，道出了學詩必須先熟悉優秀作品的道理，同時晚清忠臣曾國藩關於讀詩寫詩的見解，也和林黛玉有異曲同工之妙。

薛家的丫鬟香菱，也就是《紅樓夢》中甄士隱的女兒，被拐賣為婢女，雖然遭遇悲慘，但文藝青年無論在什麼環境里，都不會放棄追求藝術和美好的夢想，一旦能和林黛玉親近，馬上就提出要跟林黛玉學詩。香菱並不是沒有基礎，她也私下裡學過一些詩歌，這也不奇怪，早在《唐詩三百首》問世之前，《千家詩》已經影響千家萬戶，《紅樓夢》里的女性聚會，也以千家詩為口令。香菱跟黛玉說的第一句話就是：「我只愛陸放翁的詩，重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多」。說明香菱在這個領域並非一無所知。

黛玉首先排除了香菱的畏難心理，她將詩歌創作之道總結起來，使其顯得很簡單，她說寫詩算什麼難事，也值得你辛辛苦苦去學，「不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對『虛』的，實的對『實』的。若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的」。增強了香菱的信心之後，林黛玉老師就告訴香菱的學習知道，要細讀王維的五言律詩一百首，「細心揣摩熟透了」，然後是細讀杜甫的詩一二百首，李白的七言絕句一二百首，「肚子里先有了這三個人作了底子」。然後就將王維的五言律詩送給香菱，叫她去苦讀熟讀，香菱領了這份家庭作業，果然覺都不睡，通宵點燈讀詩，「諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來」。

林黛玉教香菱如此讀書，而《紅樓夢》問世百來年後的曾國藩是怎樣教導子弟讀詩歌的呢？我們來看他的書信記錄。

在咸豐八年八月二十日寫給曾紀澤的信中，他要求曾紀澤「須熟讀五古七古各數十首」，所謂五古七古，就是指五言古體詩和七言古體詩，而且還有儀式感，要讀出感情，要讀出氣場，「先之以高聲朗誦，以昌其氣」，先高聲朗誦之後，還得持續下去，用比較低的聲音密密地吟詠，先前如同春雷，後來如同細雨，「以玩其味」，在氣勢上和玩味上齊頭並進，然後古人寫詩的情境和氣勢，才能湧上心來，與之合二為一。香菱在燈下專心讀王維之詩，估計也是高低聲相間地用功。

再往前推，在道光二十五年三月初五日寫給弟弟們的信件中，他說「學詩無別法，但須看一家之專集，不可讀選本」。曾國藩生怕弟弟們不能領會，強調了一句：「至要至要」。

要讀哪些專集呢，從曾國藩自己編輯的詩歌書籍就可以看出一二，他閑暇時間所編輯的《十八家詩鈔》，就大量收集了李白、杜甫、王維的詩歌，動輒幾百首，每一種體裁的詩歌都集中在一起，這和林黛玉要求集中精力在王維的詩歌上用功如出一轍。林黛玉在王維的詩歌專集上，畫了一個個紅圈圈，要求香菱重點誦讀和學習，其實也相當於臨時編了一本教材，這種教材和曾國藩的《十八家詩鈔》的相同之處在於，不零碎選作品，而是大量同類型的詩歌集中在一起，讓學生「高聲朗誦」和「密詠恬吟」。

途徑：向最牛詩人的老師學習

林黛玉老師和香菱同學第一次上課交流時，香菱說喜歡陸遊的詩歌，誰知道黛玉馬上糾偏：「你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了了這個格局，在學出不來的。」

看到這裡，不免有些驚奇，令人錯愕，連陸遊的詩都不算上乘嗎？那要誰才能入你的眼呢？其實，黛玉的這番話也正是宋明清時期文化人的共識：要學好詩，必須以《詩經》、《楚辭》、漢樂府、古詩十九首、盛唐詩為範本，這樣才能走上正道，盛唐之後的詩歌雖好，但不足以取法。這種觀點不管科學與否，在當時確實是主流。

例如《滄浪詩話》就認為，想要學好詩，就得從先秦兩漢和魏晉詩歌、李杜入手，「皆須熟讀」，這樣才「不失正路」。晚清的曾國藩也如此認為，在同治元年正月十四日寫給兒子曾紀澤的信中這樣寫：「爾要讀古詩，漢魏六朝，取余所選曹、阮、陶、謝、鮑六家，專心讀之」，這些詩人就是指三國魏晉時期的三曹、阮籍、陶淵明、謝靈運、鮑照等，其詩古樸高簡，可以打好寫詩的底子。而黛玉教導香菱的又如何呢？我們且看，黛玉認為，在熟悉了李白、杜甫、王維三家之後，「然後再把陶淵明、應、謝、阮、庾、鮑等人的一看」，其中的應是指東漢詩人應瑒，劉應該是指建安七子中的劉楨，或者東晉的劉琨，庾則是南北朝時期的庾信，杜甫誇他「文章老來成」。

兩相對比一看，曾國藩開的書單和林黛玉開的書單幾乎同出一轍，尤其是十分重視漢魏六朝的詩歌，是不是曾國藩看了《紅樓夢》受的啟發呢？難道林黛玉是曾國藩間接的老師，倒也未必，在曾國藩的日記、筆記和書信里，似乎找不到他愛看《紅樓夢》的記錄，但這並不妨礙他和林黛玉的觀點趨同，其實也就是說他和曹雪芹的觀點趨同，曹雪芹只不過是通過林黛玉的口，以林黛玉立言，講出了自己的詩歌主張。

我們今天的人喜歡唐詩，而唐代那些大詩人，他們的老師又是誰呢？最直接的老師就是魏晉南北朝時候的詩人，例如陶淵明，建安七子，三曹，竹林七賢等等，李白就屢次表達了自己對那個時代詩人的崇拜，例如「中間小謝又清發」，「令人長憶謝玄暉」，杜甫、王維他們都是如此。想想看，李白、杜甫等人已經是中國古代最牛詩人，而她們強大的能量直接來源於魏晉南北朝這些師傅，牛人的師傅，後人當人也得膜拜和學習。這就是為什麼歷代學詩的人都強調漢魏古詩的原因。不是曾國藩師法林黛玉，而是英雄所見略同。

體驗：講究詩在功夫之外

香菱之所以能悟到詩歌的妙處，還在於生活經歷，她在接觸王維的山水風景詩之前，由於坎坷的生活經歷，就已經對於詩中所涉及的自然風光，已經有了感性的認知，等到一用功讀古人的詩歌，於是所見與所讀結合起來，於是產生意會的妙處，小姑娘打了一個很恰當的比方，「念在嘴裡倒像有幾千斤重的一個橄欖」。原來，當她讀到「渡頭余落日，墟里上孤煙」時，想起某年進京的時候，泊舟江上，看到碧青的煙連雲直上，於是意識到了這兩句詩的妙處。

讀詩要和生活相結合，才能有感悟，曾國藩也講過：「作詩文………然必須平日積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理」，所謂的「積理至富」，就是說平日的積累，諸如生活體驗積累，達到了一定的豐富程度，則自然於詩有感悟，說的不就是香菱對於「渡頭余落日，墟里上孤煙」的體會嗎？

因此，今天的中小學古詩教學，未必能又立竿見影之用，但是現在熟悉了，在將來的經歷當中，遇到類似詩中的情景，一下子就會噴發出來，將詩與生活融為一體，提升人生藝術檔次。林黛玉的感悟，香菱的感悟，曾國藩的感悟，和我們就會融合貫通，長流不息。