老子的經典名言語錄(121條)

1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

無極大道生出一氣，一氣分出陰陽二氣，陰陽二氣和合生出中和之氣，陰陽二氣和中和之氣共同作用產生自然萬物。 自然萬物雖千差萬別，形態各異，但他們都有陰陽二氣和合而成，都包含著陰和陽，由陰陽兩種相反的，矛盾的物質相互作用，彼此和諧而產生萬物，陰陽二氣的作用在於和。

2、敦兮其若朴，曠兮其若谷。

純樸得好像未經雕琢，曠達得好像高山空谷。

3、人之所畏，不可不畏。

對別人所畏俱的東西，我們也應該對此有一顆敬畏之心。

4、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

一切要順應自然。所以狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？

5、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

名利與己身生命那一個更親呢？己身生命與貨利那一樣更重呢？得與失那一樣更有害呢？

6、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

果人民飽受暴政的逼迫，到了連死都不怕反抗的時候，統治者又怎能用死來威脅他們呢？若人民都畏懼死，一有人做壞事就被抓起來殺掉，那還有誰敢胡作非為呢？

7、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

我有三寶，我一直都在持守著它。一個是慈愛，一個是節儉，一個是不出人頭地。

8、圖難於其易，為大於其細。

在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。

9、治大國，若烹小鮮。

治理大國就像烹調美味的小菜一樣。

10、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

天下有道時，用來打仗的馬用來耕田種地。天下無道時，用來打仗的戰馬都生於戰場。

11、自知不自見，自愛不自貴。

有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。

12、知人者智，自知者明。

能了解別人的人聰明，能知道自己的優點和缺點的人明智。

13、民不畏死，奈何以死懼之。

老百姓不怕死，為什麼偏偏還要用死來嚇唬他們呢？

14、知者不言，言者不知。

知道萬物變化無窮無常的人，也就知道不能描述其本質，故而不言。

15、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

所以堂堂正正的士子總是持守質樸醇厚之『道』，而絕不實行虛華無用之『禮』；他的居處行為總是那麼忠厚樸實，而摒棄那些浮華淺薄之事。

16、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」（「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」）；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」（「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」）。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。

17、寵辱若驚，貴大患若身。

世人得是名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都擔驚受怕。畏懼大的禍害也因為害怕。

18、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

19、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

人所最嫌惡的，就數孤弱、無助、不謙虛，而王公卻用這些作為對自己的稱呼。

20、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會感到愈難過。所以，知足的人比較不會受到屈辱，凡事適可而止的人比較不會招致危險，生活得更長久。

21、為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。

以不滋事來處理事，以恬淡無味當作有味，大生於小，多生於少，處理事情的時候最好從簡單的入手，以小見大，以少見多，用「德」來何解怨仇。

22、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

我的言論非常容易理解，非常容易做，但是天下的人沒有知道的，所以不能做;言論有根據，做事有規矩，但是我沒有知識，所以不了解。

23、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

勇於表現剛強者易於送命，善於表現柔弱的反而能夠生存。此兩者都是勇，但是卻由表現方式不同，結果也不同。這就是自然規律，可又誰知天意呢？

24、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

真實的話聽起來不好聽，聽起來好聽的話不真實；行為良善的人不狡辯，狡辯的人不善良。

26、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。

合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

27、輕諾必寡信，多易必多難。

輕易許下的諾言必然缺乏信用，把事情認為地或者形容地很容易的話，真正做起來就會有更多的麻煩。

28、強行者有志。

29、不言之教，無為之益，天下希及之。

「不言」的教導，「無為」的益處，天下人很少能夠認識或者做到。

30、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

因為不去耍嘴皮子和人辯論（而以低姿態待人並干實際的事情），別人才沒有辦法和你爭辯（而對你心服口服）。

31、是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

所以要想處在人民上面，必須在言詞上對人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民後面。

32、善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。

善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

33、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。""

福與禍並不是絕對的，它們相互依存，可以互相轉化。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。

34、自見者不明，自是者不彰。

局限於自己所見，就看不明白；以自己為對，就遮蔽真相。

35、自伐者無功，自矜者不長。

自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。

36、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

善於做什麼的人，是不善於做什麼人的師父。不善於做什麼的人，是善於做什麼人的鏡子。

37、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

通人做事，總是想著成功了反而失敗，對待終點就像對待起一樣慎重，事情則沒有失敗的可能。

38、信言不美，美言不信。

好聽的言語不一定可信，可信的語言不一定動聽。

39、江海所以能為百穀王者，以其善下之。

江海之所以能成為千百河谷之水歸順之處，是因為它在河水的下游，所以才能成為千百河谷的統帥。

40、九層之台，起於累士。

九層高台，是從一筐土開始堆積起來的。

41、千里之行，始於足下。

走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。

42、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

天下最柔軟的東西，駕馭天下最剛硬的東西。

43、天道無親，常與善人。

天的規律和法則是沒有什麼親疏遠近的，常常同善於（保有的）人在一起。

44、天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

事物中矛盾雙方的對立統一，是大千世界的客觀自然。損有餘而補不足，是老子以辯證思維方式總結出的一條自然規律

45、天網恢恢，疏而不失。

天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。

46、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的「三寶」。

47、抗兵相加，哀者勝矣。

兩軍對壘時，悲憤激昂的戰士，勇於抗敵，必定能取勝。

48、善士者，不武；善戰者，不怒；善勝者，不與；善用人者，不之下；是謂不爭之德。

高明的勇士，不會武斷而魯莽行事；善於作戰的人，不會無故地發怒；善於打敗敵人的人，不會輕易地與別人交戰；通曉用人之理的人，總是習慣處在別人的下風。這就是被稱之為不爭的美德，是叫做善於利用別人的力量。

49、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。""

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。

50、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。

51、執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

但只要掌握住這個自古相傳、早已存在的「道」，運用它的規律來駕馭現實存在的具體事物，就能夠了解古代原始社會的情況，這就叫做「道」的綱要！

52、知足不辱，知止不殆。

知道滿足的人,就不會招來困辱，知道適可而止的人,就不會遭遇危險。

53、以其無私，故能成其私。

聖人堅持以其無私的心態，反而成就了他個人。

54、為無為，則無不治。

行不用政治手段干預，只用道德引導，那麼天下沒有不能治理的。

55、師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

軍隊所到之地，荊棘橫生，大戰之後，一定有災年。

56、以聖人之能成其大也，以其終不自為大，故能成其大。

明道之君能夠被人尊崇而統治天下的根本原因在於他自始至終不妄自尊大而能虛靜處下，所以才能為天下人所歸附和擁護，而成就其君王的尊貴和偉大。

57、聖人無常心，以百姓之心為心。""

君王為民之所想，急民之所急。

58、輕則失本，躁則失君。

輕浮則失去根基，躁動則喪失權威。

59、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

一切要順應自然。所以狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。

60、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。

61、罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。

天下最大的禍患莫過於不知足，最大的罪過莫過於貪得無厭。不知道珍惜現有的，過分追逐名利，勢必招來災禍和不幸。知道滿足的富足平衡心理，是永遠的富足。

62、自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。

自以為是的人，是非總是辨不清楚，自以為高明的人其實沒有智慧，爭強好勝，按著自己的意願去討伐別人最後也不會有任何功績，自恃有本事無所不能的人不能當領導。

63、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

天下都以為美就是美，這就不好了；都以為善就是善，這就不善了。

64、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

有與無互相生成，難與易相輔相成，長與短相互體現，高與下相互出入，音與聲相互應和，前與後相互跟隨，這是永恆不變的。

65、多言數窮，不如守中。

人說的話多，往往會使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心裡。

66、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

似水流出於溪谷，引之能出萬物，永不消亡，就如化育萬物的母性一樣，而這個門徑，正為天地之根源所在，其悠揚而連綿不斷，久久持續而不會斷絕。

67、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。

68、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那麼嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。

69、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝於是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。

70、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

所以說道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人居其一。

71、人法地，地法天，天法道，道法自然。

72、重為輕根，靜為躁君。

穩重可以主宰輕浮，因為它是根。寧靜可以主宰急躁，因為它是君。

73、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

兵之用武器，是不祥之物，人人都厭惡它，所以有「道」行的人都不會去使用它。

74、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天地的陰陽二氣相互融合，甘露則不求而降，不必人們去控制它，它來的很自然很均勻。

75、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

76、譬道之在天下，猶川穀之於江海。

道和天下的關係，就像河流和江海的關係。道遍在於天下萬物，河流之水也遍在於江海，因為江海的水都是河流（川穀）所流注。

77、是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰勝剛強的機理所在。魚不可以離開深厚的水體而生存，國家的有效力的憑恃不可以輕易展示於人。

78、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

懂禮，人就會忠誠與守信，（因為懂禮後，非忠不守，非信不為）。然而，有禮，就會讓有地位的人受到尊敬。

79、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

從前得到一的：天得到一就變清澈，地得到一就變寧靜；神得到一就變靈驗，谷得到一就變充盈；侯王得到一就用一來讓天下平正。

80、天下萬物生於有，有生於無。

81、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

別人教給我的，我也教給別人。強行修橋的人不得到他的死亡，我將會把它作為教學戒律。

82、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

天下的最柔的東西，騰躍於天下最堅硬的東西。看不見的「有的東西」進入看不見間隙，我因此知道無主觀去做的好處。

83、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

最完美的東西，好似有殘缺一樣，但是它的作用卻是永遠也不會衰竭；最充盈的東西，好似空虛一樣，但是它的作用卻是不會窮盡的。最正直的東西，好像彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的一樣；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。

84、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

安靜勝過躁動，寒冷勝過炎熱。只要清清凈凈的就能成為天下的正道。

85、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

災禍沒有比不知道滿足更大的，過錯沒有比想要得到更大的，所以懂得知足的人總是滿足的。

86、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

每天學習能夠一天一天的增長學識，而求道卻要去情、欲，貪、憎、痴、顛倒夢想等等一點點損掉。乃至損到無為。

87、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

無所造作，無所執著，便能無入不自得，自然而為。順著自然常道，安寧無事，便能得到天下；若是生事擾民，那便無法得到天下。

88、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

善良的人，我以善意對待他，不善良的人我也以善意對待他，結果就會使他也變得善良。誠實的人，我相信他，不誠實的人，我也相信他，結果就會使他也變得誠實。

89、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

人始出於世而生，最終入於地而死。屬於長壽的人佔十分之三；屬於短命而亡的人佔十分之三；有些人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也佔十分之三。

90、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

道孕育了世間萬物，德養育了世間萬物，天地環境給予了萬物不同的形態特徵，而世間的各種力量互相作用之下，萬物又得到了各自的成長和成就。所以，世間萬物沒有不尊崇大道而重視德性的。

91、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

福禍相依並存由來已久。你怎麼能簡單的判斷出事情是好是壞呢？光明正大也可以另闢蹊徑，好心好意也可能辦出壞事。世上的人們對此已經迷惑很久了。

92、治人事天，莫若嗇。

個人修養和治理天下好比收割莊稼。

93、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

審慎小心，不輕易承諾，故能堅守住其誠信。把事情看得太容易的，經常會陷入失敗，遭遇因難。那些把什麼事情都看得簡單容易的人，經常會遇到的困難會越多，陷入失敗。正是因為聖賢之人能夠看到困難並且很周到的考慮解決問題的方法，小心地去進行，反而不會發生真正的困難。

94、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

合抱粗的大樹是從毫末大的種子長起來的，九層的高台是用土一點點累積起來的，千里長途的路要從腳下開始一步步走。

95、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們從事事業，經常在即將成功時卻失敗了，其根本原因在於他們不能遵循自然規律，心存輕忽。

96、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。""

禍莫大於輕敵逞強，輕敵逞強就要喪失三寶。所以倆兵相對，仁慈者勝。

97、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

我的言語很好理解，也很容易做。世人都被名利私慾所蒙蔽，所以很難理解我的言語，所以沒人能做。

98、民不畏威，則大威至。

當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼，可怕的禍亂就要到來了。

99、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

所以聖人，順應自然而不恃才傲物，功成名就也不願意養尊處優，他不希望別人稱自己為聖賢。

100、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

世界上水是最柔弱的，但是它無堅不摧，沒有什麼能夠勝過它，替代它。

101、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

弱能勝強，柔能勝剛，天下沒有不知道的，但很少有認真做做到。

102、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

重大的仇怨，縱使把它調解，也會有餘怨留在心中。這怎麼能算是妥善的方法呢？

103、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

認為他們的食物很甜美，服飾很漂亮，風俗令人感到愉悅，居住安寧，鄰國相對而望，可以互相聽見雞鳴狗叫的聲音，兩國人民直到人民直到老死也不會互相往來。

104、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

真實的話聽起來不好聽，聽起來好聽的話不真實；行為良善的人不狡辯，狡辯的人不善良。真正有學問的人，知道學海無涯，因為處處虛心向別人請教。一知半解的人，以為自己什麼都知道，到處賣弄自己。

105、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

上天的道理養育了萬物而無加害之心，做人的道理與世無爭而懂得用方法來實踐。

106、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。

最好的國君治理國家，是實行無為而治。使百姓各順其性，各安自生，君不擾民，所以老百姓都不知道一國之君是誰。其次的國君治理國家使百姓覺得他和和藹可親，因為這樣的國君治理國家是以德感化百姓，用仁義教育百姓。在其次的國君是用刑法威嚇百姓，所以百姓都恐懼他。在其次的國君是用權術詭計欺騙愚弄百姓，所以百姓都憎恨他。

107、夫輕諾必寡信，多易必多難。

審慎小心，不輕易承諾，故能堅守住其誠信。把事情看得太容易的，經常會陷入失敗，遭遇因難。

108、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們從事事業，經常在即將成功時卻失敗了，其根本原因在於他們不能遵循自然規律，心存輕忽。

109、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

禍莫大於輕敵逞強，輕敵逞強就要喪失三寶。所以倆兵相對，仁慈者勝。

110、穀神不死，謂玄牝。玄牝之門，謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

世間萬物生機，生生不息，就好像一個神奇的母親的存在一樣，我們管他叫做「玄牝」，「玄牝」就是「道」。「道」就是天地萬物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客觀存在的，「道」是永不枯竭的。

111、將欲取之，必先之。

要想奪取些什麼，得暫且先給些什麼。

112、善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。

113、魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

魚不可脫離深淵，否則很容易遭殺身之禍；國家的有利武器（治國方略，重大決策，鎮國之寶，新型武器，科技專利，軍事機密等）不可以輕易拿出來誇示於人。

114、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

抬起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩。把正常的兩步並作一步走路，反而不會走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我誇耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。

115、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裡登台眺望美景。

116、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。

117、執古之道，以御今之有。

掌握自古以來的規律，去理解今天身邊發生的所有事，能夠古往今來無所不知。

118、天下大事當於大處著眼，小處下手。

天下之事應從大事上著眼，從小事上著手辦理。

119、智不自智，而後人莫與爭智。

120、智者不積財。其施也多，其得也多。

121、天下大事，必作於細。