《金剛經》講解第四十二講

主講：釋慧祥日期：2006年08月13日講別：第四十二講　　請大家合掌。　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」　　三稱：「皈依十方三世一切法！」　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」　　好！請放掌。

　　【經文】「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」　　【釋經】「須菩提！如果有人將整個銀河系中所有的須彌山王，像這麼多的七寶積聚在一起，拿這些七寶用來布施。如果有另一個人用這《金剛般若波羅蜜經》，乃至以經文中的四句偈等等的教法，接受它、修持它、朗讀它、記誦它，並為他人解說經義。比較這兩種修行的福德，前者七寶布施的一百分功德，都不及後者的一分功德。前者百千萬億分的功德，乃至算數譬喻的功德，都不能達到後者的功德。」　　【說明】　　一、有關「三千大千世界」，為什麼就是「銀河系」，我於之前已經說明過了。　　二、什麼叫須彌山王？有關這方面的資料，到目前有很多說法，有說是指世界最高峰，有說是指地球中，去掉海水後的部份，所以很難下定論。而對我們來說，這些暫時都不重要，只要我們繼續進步我們的修證，則有一天自然會知道。目前可以先理解為像一座最大的山就好了。　　三、什麼叫七寶？　　這有很多種：　　（一）七種寶物，並沒有特定指向什麼寶物。　　（二）如依《阿彌陀經》，則七寶是指「金、銀、琉璃、玻璃、車磲、赤珠、馬瑙。」　　（三）如《長阿含經》提到的七寶有「金、銀、水精、琉璃、馬瑙、赤珠、車磲。」　　（四）如《大樓炭經》中提到的七寶是：「金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車磲、馬瑙」。　　（五）如《增一阿含經》則提到「金、銀、水精、琉璃、[王*車][王*渠]、瑪瑙、琥珀。」為七寶。　　諸如此類，可見，七寶並不是完全特指某七種寶，但也相差不太遠，就是當時他們都能取得到的七種寶物。　　四、我們為什麼要用七寶布施呢？　　眾佛友！我們要知道，「世間財寶五家分，水火官盜不肖子，布施修福存法界，五家財物轉堅固。」世間的財物，都是我們跟五家共有的。哪五家呢？就是水災、火災、不好的政府、盜賊、不肖子孫。簡單來講，就是「天災人禍」，會造成我們財物的損失。可見這「五家共有的財物」是不堅固的，隨時都有可能化為烏有。所以我們要學方法，將「不堅固的五家分財」化為「五家分不走的堅固財」。如《佛所行贊》云：「不堅固財施，獲報堅固果。」(CBETA,T04,no.192,p.36,b1)。　　因此，有智慧的人，對他的財產的處理，共有四類處理方式：　　（一）日常開銷：為養護色身令不增苦痛，以利修行，為真正的法身慧命而努力，而不是為了這不知恩義的色身。　　（二）儲蓄以備不時之需：世事無常，總有急需，所以當未雨綢繆。　　（三）投資理財：做合法的投資，錢滾錢，利滾利，令自己衣食無慮，並有多餘的錢來布施修福。　　（四）布施修福：將五家分不堅固的財物，用來布施給貧困需要幫助的人，令他們生命得以延續，得以聽聞佛法，得以令今生及來生更好，也令自己今生來生更好。　　五、為什麼七寶布施的福德，比不上受持讀誦為他人說《金剛經》乃至四句偈呢？　　（一）生死長遠，不可稱計，作福無厭。七寶布施的福德，不論有多少，都是以有形的福報來展現的。所以，在長遠的生死輪迴過程中，總有用完的時候。如果有人不知道要繼續修福，以為自己的福報夠了，那麼，總有一輩子會開始貧窮的，所以我們修福不應滿足。當知，連佛陀都是「作福無厭」的。　　如《十住經》中金剛藏菩薩說：「雖以智觀空，而修福無厭，然後能得入，第七遠行地。」　　又如《佛說須真天子經》載：「菩薩有四事行，得波羅蜜度於彼岸。何等為四？一者，所作福無央數。二者，所作慧無有限。三者，以一波羅蜜，滿諸度無極。四者，發意作功德，不求余，但願一切智。」(CBETA,T15,no.588,p.100,b13~16)。　　《增壹阿含經》云：「如來於六法，無有厭足。云何為六？一者，施，二者，教誡，三者，忍，四者，法說、義說，五者，將護眾生，六者，求無上正真之道，是謂，阿那律，如來於此六法，無有厭足。」(CBETA,T02,no.125,p.719,b3~7)。　　眾佛友！貼一個經文里的故事給大家參考！　　《增壹阿含經》載：「爾時，阿那律縫故衣裳。是時，眼遂敗壞，而得天眼，無有瑕穢。是時，阿那律，以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。是時，阿那律便作是念：『諸世間得道羅漢，當與我貫針。』是時，世尊以天耳清凈，聞此音聲：『諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。』爾時，世尊至阿那律所，而告之曰：『汝持針來，吾與貫之。』阿那律白佛言：『向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。』世尊告曰：『世間求福之人無復過我。如來於六法無有厭足，云何為六？一者，施，二者，教誡，三者，忍，四者，法說、義說，五者，將護眾生，六者，求無上正真之道。是謂，阿那律，如來於此六法無有厭足。』阿那律曰：『如來身者，真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著，然今日故求為福之首。』世尊告曰：『如是，阿那律，如汝所說，如來亦知此六法為無厭足。若當眾生知罪惡之原身、口、意所行者，終不墮三惡趣。以其眾生不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。』爾時，世尊便說此偈：『世間所有力，游在天人中，福力最為勝，由福成佛道。』是故，阿那律，當求方便，得此六法。如是，諸比丘，當作是學。」　　眾佛友！連佛陀都是「施，無有厭足」，那我們布施修福，又如何可以滿足呢？眾佛友！這布施修福，共分三類：一、財施，二、法施，三、無畏施。　　《大般若波羅蜜多經》：「諸佛世尊所證無上正等菩提，從法生故，法供養者名真供養，諸供養中最為第一，資財供養所不能比。」(CBETA, T07, no.220e, p.957, b1~3)。　　眾佛友！正因為如此，所以「七寶布施」的福德，比不上「以此金剛經的法供養」。　　又，眾佛友！所有的法供養中，供養「般若波羅蜜法」，又是最為第一。《放光般若經》云：「如般若波羅蜜教者，於諸功德中為最第一。」(CBETA, T08, no.221, p.90, b22~23)。　　眾佛友！一切善法都是從「般若波羅蜜多」出，所以《金剛經》中，佛陀也說過：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」為什麼呢？很簡單，因為「般若」，就是「解決問題，令問題不再產生」。「般若波羅蜜多」，就是「以解決問題令問題不再產生的方式，安全有效地度過一切困難，成就所願。」　　眾佛友！如果有人在做事或說話時，時時都保持著「以解決問題令問題不再產生的方式，安全有效地度過一切困難，成就所願。」則此人，必能成就一切所願。因此，才說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」這種效果，只有修持「般若波羅蜜多法門」才能成就，而非用三千大千世界中，如須彌山王那麼多七寶布施所能達到的。所以，可知這兩種修福的方式，是天差地別的。　　六、在佛經中，這「百分不及一，……乃至算數譬喻所不能及。」這幾分幾分是如何算出來的呢？　　眾佛友！佛陀時代的比較方式，不是我們現在的「幾分之幾」的說明方式。佛陀時代的比較方式，是依「開列比較條件後，一個一個比較的」。我現在舉例說明：　　（一）比較「持久性」：七寶布施的福德是用得完的，而修持般若波羅蜜多法門的福德是永遠的。這時得一分。　　（二）比較「過患性」：展現七寶布施所得的福德時，還是會有五家分的過患，而修持般若波羅蜜多法門的福報，是沒有這些過患的。這時又得一分。　　如此，開列各種層面的條件下來一一比較。這時，我們就能觀察到，「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」這樣的結果。　　眾佛友！雖然七寶布施的福德，比不上修持般若波羅蜜多的福德，但是，佛陀的意思，可不是要您們不要布施。請大家別會錯意。佛陀的意思是要大家在布施時，要在運用「般若波羅蜜多法門」之下來布施。因此，整部《金剛經》幾乎都是在談布施。　　可見，佛陀是在教我們運用「金剛般若波羅蜜多」的法門來行布施。也就是要我們在布施時，不要被色、聲、香、味、觸、法「卡住（障礙住）」菩提心的發展來行布施。也就是要我們在布施時，不要被我相、人相、眾生相、壽者相，卡住（障礙住）菩提心的發展來行布施。當我們能如此布施，則其福德是等虛空，遍法界的，是不可思量的。　　好了！今天解說到此，祝大家健康、平安、吉祥、進步、直趣無上菩提。

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）