黃帝內經原文（二十一）

　　黃帝問於岐伯曰：余聞刺有五禁，何謂五禁？岐伯日：禁其不可利也。黃帝曰：余聞刺有五奪。岐伯曰：無瀉其不可奪者也。黃帝曰：余聞刺有五過。岐伯日：補瀉無過其度。黃帝曰：余聞刺有五逆。岐伯日：病與脈相逆，命曰五逆。黃帝曰：余聞刺有九宜。岐伯日：明知九針之論，是謂九宜。黃帝曰：何謂五禁？願聞其不可刺之晚岐伯日：甲乙日自乘，無刺頭，無發矇於耳內。丙丁目自乘，無振埃於肩喉廉泉。戊己口自乘四季，無利腹去爪瀉水。庚豐田自乘，無刺關節於股膝。壬癸日自乘，無刺足勝。是謂五禁。黃帝曰：何謂五奪？岐伯日：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也。此皆不可瀉。黃帶回：何謂五逆？岐伯日：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病泄，脈洪大，是二逆也；著痹不移，跟肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形，身熱，色夭然白，及後下血好，血抓篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅博，是謂五逆也。

　　動輸第六十二

　　黃帝曰：經脈十二，而手太陽、足少陰、陽明獨動不休，何也？岐伯曰：是①明胃脈也。胃為五藏六府之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。岐伯日：氣之離藏也，卒然如弓營之發，如水之下岸，上乾魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。黃帝曰：足之陽明何因而動？岐伯曰：胃氣上注於肺，其悍氣上沖頭者，循咽，上走空竊，循眼系，人絡腦，出碩，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。故陰陽上下，其動也若一。故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽俱靜僅動，若；繩相傾者病。黃帝曰：足少陰何因而動？岐伯曰：沖脈者，十二經之海也，與少明之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入胭中，循勝骨內廉，並少陰之經，下入內躁之後，入足下；其別考，邪人踝，出屬跑上，人大指之間，注諸絡，以溫足勝，此脈之常動者也。黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯日：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則經通，四本解則氣從合，相輸如環。黃帝曰：善。此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。

　　五味論第六十三

　　黃帝問於少俞曰：五味人於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人侯；咸走血，多食之，令人渴摔走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人說心。余知其然也，不知其何由，願聞其故。①是：押乙經）、位素）作「足陽」。少俞答曰：酸人於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下往德優，膀味之胞薄以懦，得酸則縮線，約而不通，水道不行，故握。明者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。黃帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞日：咸入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與成相得則凝，凝則胃中汁注之，控之則胃中踢，竭則咽路焦，故舌本平而善渴。血脈者，中焦之道也，故成人而走血矣。黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞日：豐人於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而管諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞日：苦人於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦人下院，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦人而走骨，故人而復出，知其走骨也。黃帝曰：甘走肉，多食之，令人悅心，何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悅心。其氣外通於肉，故甘走肉。

　　陰陽二十五人第六十四

　　黃帶回：余聞陰陽之人何僅伯高日：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。其態又不合於眾者五，余已知之矣。願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內何如？岐伯曰：悉乎哉問也，此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻日：余聞之，得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之。余願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。岐伯曰：先立五形金水水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。水形之人，比於上角，似於蒼帝。其為人蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂勞於事，能春夏不能秋冬，感而病生，足厥明倫倫然。太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。五角（－一日。角①）之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。付角（－。右角）之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。判角之人，比於左足少陽，少陽之下插話然。火形之人，比於上做，似於赤帝。其為人赤色，廣用，銳面小頭，好肩背牌腹，小手足，行安地，疾心，行搖，肩背肉滿，有氣輕財，少信多慮，見事明，好顏，急心，木壽暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然。質激之人（目質之八。大①一日少角：原在句末「隨隨然」之後，據文義移此。本篇小字注均同此體例。微），比於左手太陽，太陽之上肌肌然。少微之人，比於右手太陽，太陽之下滔滔然。右微之人，比於右手太陽，太陽之上統跤然（一。熊熊然）。質判（－。質創之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。十形之人，比於上官，似於上古黃帝。其為人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股勝，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人也。能秋冬不能春夏；春夏感而病生，足太陰敦敦然。太宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人（一。眾之人），比於立足陽明，陽明之下坎坎然。少官之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人（一。眾之八．一日。明之。），比於右足陽明，陽明之下兀兀然。金形之人，比於上商，似於白帝。其為人方面，白色，小頭，小肩背，小腹，／ J 『手足，如骨發路外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善為吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太陰敦敦然。付商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。右商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。少商之八，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。水形之人，比於上羽，似於黑帝。其為人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下盡長，背延延然，不敬畏，善欺給人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少陰汗汗然。大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。少羽之人，比於左足太陽，太陽之下纖纖然。眾之為人（一。加之八），比於右足太陽，太陽之下潔潔然。任之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。是故五形之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。黃帝曰：得其形，不得其色何如？岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其股時年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂。黃帝曰：其形色相勝之時，年加可知乎？岐伯曰：凡年忌下上之人大忌，常加七歲，十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也，感則病行，失則憂矣。當此之時，無為好事，是謂年忌。黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血氣之候，以知形氣奈何？岐伯曰：足陽明之上，血氣盛則髯美長；血少氣多則髯短；放氣少血多則髯少；血氣皆少則無髯，兩吻多畫。足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒；血少氣多則肉而善癲；血氣皆少則無毛，有則稀枯停，善晨厥足痹。足少陽之上，氣血籃則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少髯；血氣皆少則無須，感於寒濕則善痹，骨痛爪枯也。足少陽之下，血氣盛則腔毛美長，外踝肥；血多氣少則勝毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則儲毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多向；血氣和則美色。足太陽①之下，血氣盛則跟肉滿，遺堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則喜轉筋，睡下痛。手陽明之上，血氣盛則播美；血少氣多則播惡；血氣皆少則無霜。手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫；血氣皆少則寒以瘦；氣少血多則瘦以多脈。手太陽之上，血氣盛則有多項，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣皆少則掌瘦以寒。黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？岐伯日：美眉者，足太陽之脈，氣血多；惡眉者，血氣少；其肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有餘，血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯日：按其寸口人迎，以調陰陽，切循其經絡之凝澀，結而不通老，此於身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不和，決之乃行。故日：氣有餘於上者，導而下之；氣不足於上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之淇宛陳血不結者，則而予之。必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。

　　卷之十

　　五音五味第六十五

　　右傲與少微，調右手太陽上。左商與左微，調左手陽明上。少徽與大官，調左手陽明上。右角與大角，調右足少陽下。大微與少微，調左手太陽上。眾羽與少羽，調右足太陽下。少商與右商，調右手太陽下。任羽與眾羽，調右足太陽下。少官與大官，調右足陽明下。判角與少角，調右足少陽下。付商與上商，調右足陽明下。村商與上角，調左足太陽下。上激與右徽同，谷麥，畜羊，果沓，手少阻②，藏心，色赤，味苦，時夏。上羽與大羽同，谷大豆，畜菌，果栗，足少陰，藏腎，色黑，味威，時冬。上它與大宮同，谷稷，畜牛，果棗，足太陽，藏脾，色黃，味甘，時季夏。①陽：原悵『陰」，據馬注本、張注本、日刻本、黃校本及《永樂大典）所引改。。③陰：原作「陽」，據文義改。上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃，手太陰，藏肺，色白，味辛，時秋。上角與大角同，谷麻，畜犬，果李，足厥陰，藏肝，色青，味酸，時春。大宮與上角，同右足陽明上。左角與大角，同左足陽明上。少羽與大現，同右足太陽下。友商與右商，同左手陽明上。加宮與大宮，同左足少陽上。質判與大宮，同左手太陽下。判角與大角，同左足少陽下。大羽與大角，同右足太陽上。大角與大宮，同右足少陽上。右徽、少做、質微、上微、判做；右角、付角、上角、大角、判角；右商、少商、村商、上商、左商；少官、上官、大宮、加宮、左角宮；眾羽、桂羽、上羽、大羽、少羽。黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？岐伯曰：沖脈、任脈，皆起於胞中，上循背里，為經絡之海；其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則企滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也，沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉。黃帝曰：士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨去何也？願聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉下復，皮膚內結，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其煩不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：善乎能！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故聖人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽多血，通髯極須著少陽多血，美領者陽明多血，此其時然也。夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。

　　百病始生第六十六

　　黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節則傷藏，風雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類，願聞其會。岐伯日：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。喜怒不節，則傷藏，藏傷則病起於陰也；清濕襲虛，則病起於下；風雨襲虛，則病起於上，是謂三部。至於其淫泆不可勝數。黃帝曰：余固不能數，故問先師，願卒聞其道。岐伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成，氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。留而不去，傳舍於經，在經之時，洒淅喜驚。留而不去，傳舍於輸，在輸之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強。留而不去，傳舍於伏沖之脈，在伏沖之時，體重身痛。留而不去，傳舍於腸胃，在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間，留著於脈，稽留而不去，息而成積。或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏沖之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之膜原，上連於緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。黃帝曰：願盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則（月真月真）滿雷引，故時切痛。其著於陽明之經，則挾臍而居，飽食則益大，飢則益小。，其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安。其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛。其著於伏沖之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。其著於臂筋在腸後者，飢則積見，飽則積不見，按之不得。其著於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅。此邪氣之從外入內，從上下也。黃帝曰：積之始生，至其已成奈何？岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入於腸胃，入於腸胃則（月真）脹，（月真）脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷，陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。腸胃之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒汁沫與血相搏，則併合凝聚不得散而積成矣。卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊裹而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。黃帝曰：其生於陰者，奈何？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當風，傷脾；用力過度，若入房汗出浴，則傷腎。此內外三部之所生病者也。黃帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。

　　行針第六十七

　　黃帝問於岐伯曰：余聞九針於夫子，而行之於百姓，百姓之血氣各不同形，或神動而氣先針行，或氣與針相逢，或針已出氣獨行，或數刺乃知，或髮針而氣逆，或數刺病益劇，凡此六者，各不同形，願聞其方。岐伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。黃帝曰：何謂重陽之人？岐伯曰：重陽之人，搞牆高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人頗有陰者也。黃帝曰：何以知其頗有陰也？岐伯曰：多陽者多喜，多陰者多怒，數怒者易解，故曰頗有陰，其陰陽之離合難，故其神不能先行也。黃帝曰：其氣與外相逢奈何？岐伯日：陰陽和調而血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。黃帝曰：針已出而氣獨行者，何氣使然？岐伯曰：其附氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者內藏，故針已出，氣乃隨其後，故獨行也。黃帝曰：數刺乃知，何氣使然？岐伯曰：此人之多朋而少陽，其氣沉而氣往難，故數利乃知也。黃帝曰：針人而氣逆者，何氣使然？岐伯日：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢也，此皆粗之所敗，工①之所失，其形氣無過焉。

　　上隔第六十八

　　黃帝曰：氣為上矚者；食飲入而還出，余已知之矣。蟲為下嗝，下隔者，食曄時乃出，余未得其意，願卒聞之。岐伯曰：喜怒不適，食欽不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約。其癰在管內者，即而痛深；其癰在外者，則癰外而痛浮，癰上皮熱。黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，還而刺之，毋過三行，察其祝浮，以為深淺。已制必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰。伍以參禁，以除其內，恬增無為，乃能行氣，後以成若，化谷乃下矣。

　　憂患無言第六十九

　　黃帝問於少師曰：人之卒然憂害而言無音者，河道之塞，何氣出行，使音不彰？願聞其方。少師答曰：咽喉者，水谷之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。懸雍垂者，音聲之關也。頑額者，分氣之所泄也。橫骨者，神氣所使，主發舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頓領不開，分氣炎也。是故厭小而疾薄，則發氣疾，其開閥利，其出氣易；其厭大而厚，則開闊難，其氣出遲，故重言也。人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能下至，其開閱不致，故無音。①工：原作』『上」，據擁乙經〕、什素·量氣蛐州類經》改。黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：足之少阻，上繫於舌，絡子橫骨，終於會厭。兩瀉其血脈，濁氣乃辟。會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。

　　寒熱第七十

　　黃帝問於岐伯曰：寒熱疫病在於預腋者，皆何氣使生？岐伯曰：此皆鼠疫寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也。黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠病之本，皆在於藏，其本上出於頸腋之間，其浮於脈中，而來內著於肌肉，而外為膿血者，易去也。黃帝曰：去之奈何？蝴 a 日：請從其本模末，可使衰去而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。黃帝曰：決其生死奈例岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。見赤脈不下貫瞳於，可治也。