明清山西宅院的建築結構特點

宮室之法，高足以避潤濕，中足以御風寒，上足以待霜雪，牆高足以別男女。故以便生，不以為樂也。——《墨子，辭過第六》建築是實物文化，是器物、制度和觀念三層文化集中體現的承載物，也是文化的有形依託方式。對於農業社會中生活的人們來說，令人羨慕的住宅不外乎兩種，王侯將相的城堡宮殿，富商大賈的豪宅大院。墨子的這一段話，足以概括修室建宮的作用。避潤濕，禦寒風，擋霜雪，別男女，可以說是宅院建築中遵循的最基本的功能。帝王、諸侯的宮殿、城堡既有住宅的功能，同時還具有一定的公共活動特性，因此從建築規模到建築實物都帶有更多的政治、文化特徵，更長久地表述著語言文字無法包羅的文化內涵。古埃及的「法老」，為英文Pharaoh的音譯，本意指「大宮殿」、「大房子」，後來演變為「大房子的主人」，公元前2000年，有誰能住在最大的房子里呢？當然是國王，所以「法老」就成了古埃及國王的代名詞。而在中國，對皇帝尊稱為「陛下」，「陛」是指帝王宮殿的台階；而對太子、親王、皇后則尊稱為「殿下」。可見帝王將相的身份也須通過建築物的規格來體現，何況民宅？商賈和官吏的宅院建築，則是滿足人類生存和發展雙重需要的具有基本功能的建築群，純粹意義上的住宅就是普通的民居；而明清山西宅院是陰清兩代山西省內一些富貴階層的住宅建築，其中在城鎮街市上的一部分宅院，同時也兼做經商的店鋪，而藏之僻處的大宅子，生活起居功能是主要的。一、築室之制自從人類從巢穴始，就沿著兩個方向發展。一是宮廷建築，一是民居建築。起初等級森嚴，到後來，民居建築中多採用宮廷建築的一些手法，宅院更闊大，房舍更舒適，裝飾更豐富，像古代的宮廷建築的「堂」、 「室」、 「房」等，在講究的民居建築中一應俱全。堂位於宅院建築的中前部，一般坐北朝南；與堂一牆之隔的稱室；室的左右又有房，分為東房、西房。室的後面為內院，堂的前面為前院，用院牆圍合。堂、室、房之類的建築，最初是為統治者等級尊卑思想服務的建築，然而當經濟發展之後，百姓民人修建的宅院里，也可以有堂、有室、有房.禮制對中國民居有著深刻的影響。根據周禮的規定，形成了中國居室建築主體的基本格局，宮殿建築為方方正正的「前朝後庭」、 「外朝內庭」制，士大夫貴族的宅第是「前堂後寢」制，這樣既有利於王公貴族的生活起居，也方便了他們的公務活動和對外交往。建築中突出中軸，對稱布局，更好地維繫了儒家三綱五常禮制和以血緣關係為紐帶的政治要求，並且將禮制精神深入到家庭，強調父子、兄弟、夫婦、男女、長幼等尊卑秩序。典型的漢族住宅由間發展成幢，由幢發展為庭，由庭再發展到進，從二進再到多進院。家庭中的人倫關係，各種活動的功能作用，在院的平面布局中安排得井然有序。一般的四合院分成前院後院，前院稱外院，安排廚房、客房及一些輔助用房，仆佣和一般來客居住此間。後院又稱內院，是家庭活動的重要場所和主要成員的起居之處。在北方，以坐北朝南的堂屋最為尊貴，它處於中軸線的最高處，會客、家庭儀式多在堂屋舉行，並且要供奉「天地君親師」的牌位。位於廳堂左右的兩室通常是長輩的居處，晚輩則住在低於正房的左右廂房裡。如果是三進 院落，則前院會見客人，招待親友，中院由主人居住，里院為老人、孩子居住。這樣就把一處大宅子分成內外兩個部分，內外有中門相通，男治外事，女主內事。白天，男子無故不處私室，婦人無故不窺中門，女人必須出中門時要「擁蔽其面」，避開與外人的視線接觸。人丁興旺的家族，依中軸線在前後左右延伸出幾進院落，所有的院落和房間，都隨它們和堂室主人關係的遠近尊卑而區別親疏、 上下、長幼關係。這種以禮制精神為主的宅院布局原則，從周代一直延伸到了清代。除此外，對建築物的數量、容量、立面、顏色都作出貴賤有等的規定。唐代規定，三品以上官員，住宅的正堂寬不得過五間，進深不得超過九架；五品以上者進深不得過七架，六品以下官員至平民住宅正堂三間，深四至五架。宋朝規定：凡居舍非邸、殿、樓、閣臨街市之處，不得為四鋪做斗拱；非品官不得起門樓；非宮、室、寺、觀，不得彩畫棟宇及朱、黔漆梁、柱、窗、牖，不得雕鏤柱礎。明初洪武二十六年(1393)規定，公、侯、親王正堂為七間，五品以上官員為五間，六品官以下至平民均為三間。在這種情形下，普通百姓不可能擁有豪宅，即便是富有的商人，也不得起建豪華的宅第。二、單體建築廳堂：一般分為三種類型：一是過廳，專供穿行。二是正廳。是在正房前面中軸線上的主房，做客廳用，也可以從中穿到後面的院落。廳堂左右設有側室或耳房。第三種是花廳或宅院中的廳房，這是具有消遣性質的房屋。山西宅院專供穿行的廳房不多，大多數是做客廳用的，在廳房的旁邊，通常開一條供人通行的甬道，所以廳堂在大多數情況下是比較封閉的。但是也不排除家族舉行重大活動的時候，將客廳的後門打開，增加氣氛。襄汾丁村宅院里多有這樣的客廳，一排三間，中間客廳前後有門，後門開關方便，不過平時廳堂的後門是緊閉的。廳堂是一個院落的主要建築，造型和裝飾上通常要儘可能地講究一些，如前檐多加抱廈、卷棚廊，也有工字形平面布局的。廳房的裝修比較考究，可以用門框、門匾、窗扇、窗格等進行文字或花紋裝飾。過廳在傳統宅院建築中是規格較高的建築物，所以明清兩代的過廳、廳堂是傳統宅院建築中規格嚴格、布局講究的建築。廳堂內除議事外，請客時宴席就擺在這裡，外院搭台唱戲時，坐在廳內便可看清楚，聽明白。堂屋代表著一院的倫理秩序：婚喪之禮，在堂屋舉行，以示通天地之氣；家長壽誕，在堂屋舉行，以之傳遞尊長敬老的倫理傳統；堂屋之中，既含有政治、社會、教育、文化之精神，又是族中人明確責任之地。明清兩代，均明確規定了廳堂不同結構等級的適用範圍。正房：是一個家庭生活中最內聚、最忌外人的地方。以正房為公共空間，這是一個家庭的外向性格所在，遠接神祖、近待朋友、外嫁內娶和房族議事都在這個地方。正房建築最能顯示主人的身份地位和文化品味，是建築群中最引人注目的地方，也是家族中實施權威的場所，然而也是外人不能輕易進去的地方。正房也稱上房或北房，是大院住宅群的主房，位於宅院中軸線上靠後位置，象徵著主人不可動搖的家長地位。正房的跨度，決定了庭院的寬度。古代建築，都是以北房為正房，正房從開間、進深、高度，到用料、工藝、裝修等等方面，是全院等級最高的屋舍，也是宅院精華所在。正房高於側房，一般是家長居住，體現其支配家族家庭的權力和地位。大家庭里，最高地位的人也只是居住在正房的側室，而不居正開門的中間堂室。正房的間數都是奇數，這樣既便於中軸線的使用，也符合中國傳統文化中奇數為大的原則，奇為陽數，偶為陰數，想來民間建築中少有偶數便是陽宅用陽數的中國哲學。山西宅院里，正房是三開間或五開間的居多。明代建築幾乎都是三間正房，而五間正房的建築大多是清代的建築。山西宅院里還有一種最通用的建築方式，稱為明三暗五，就是在三間正房的左右兩邊，再各建一間面積較小的耳房，類似人的頭面兩邊各掛著一隻耳朵，既增加了使用面積，擴大了庭院的寬度，又不太招人眼。這種帶有耳房的建築，一進院給人的視覺通常只有三間正房，耳房幾乎全被東西廂房遮掩。在晉中一帶的深宅大院里，建築了高大氣派的統樓作為正房。一院之中最好的建築給主人使用，充分體現著尊卑等級的觀念。看看各個宅院里的正房建築，就會對等級、尊卑一類的綱常名教，產生深刻的認識。耳房：在正房的東西側，各有一間或兩間較窄小的房子，稱做耳房。耳房是一種補充性的建築物，用來儲存糧食和雜物，是不住人的。其位置在正房的兩邊，佔地不多，左右對稱，似人之兩耳。耳房的台基有時比正房低，山牆腿子比正房的窄。修建耳房有幾種原因，比如主人在修建四間房的基地上建房，為避免偶數的不吉利，通常修建成正三兩耳的明三暗五格局，俗稱「五破四」。兩間耳房佔用的空間，僅僅相當於一間正室。也有少數人並不為節省地皮，只是刻意修建成這樣的模式，稱做明三暗五。許多耳房除兼做地窖外，還有暗室的功能。在暗室里，通常有外人不知曉的地道通向院外，用以躲避大難，都是為了安全起見而設。這也是明清山西宅院建築中一種常見的建築手法。廂房：主要功能就是住人。廂房位於正房前庭的左右兩側，東西兩排對稱的相對而立的房子叫做廂房。位於東側的叫東廂房，位於西側的即西廂房。從建築地位講，東廂房的地位高於西廂房，這是因為人們講究左為上的約定俗成的做法，正如宮廷建築中東宮地位高於西宮一樣。廂房的建築規格、工料、裝修比正房等級低一些，通常是長輩住正房，晚輩住廂房。正房三間的話，廂房通常也是三間，偶爾也有廂房五間的建築。廂房室內分隔多是一明兩暗，明間為堂屋，供家人起居；暗間為卧室，供睡眠休息，與正廳的布局大致相同。廂房的門框窗架上，也是進行雕飾裝點的主要地方。明代的門窗比較清代來說，要簡單一些，雕繪不是很多。綉樓：當在宋代以後大規模出現，這與儒家綱常和宋明理學的發展完善有密切的關係。到了封建社會的後期，綉樓文化的內涵益加完備。綉樓既讓人嚮往，又讓人恐懼。因為古代社會對未出閣少女實行全封閉管束，讓這些「十三上樓，十四盤頭，十五齣嫁」的年輕女子，在這裡除了做些女紅之類的活計外，主要是靜修三綱五常、三從四德，讀讀女兒經、烈女傳，最終指引她們走上一生追求婦德婦道的不歸之路。綉樓實質上對古代中國的年輕女性是一種極大的約束和摧殘，試想被裹纏成三寸金蓮的女孩子，沒有獨立生存的基本條件，在家靠父母，嫁人靠丈夫，夫死靠兒子，身心沒有自由，經濟上不能獨立，她也就不是一個真正可以自己做主的獨立人。中國傳統文化中，認為「牝雞司晨，惟家之索」，即是說女人當權，家業就會衰敗，這當然是徹頭徹尾的封建禮教對女性的身心束縛和摧殘。當然綉樓也不是普通百姓人家的女兒可以享有的。書房：明清山西宅院中，書房是必有的建築，大些的宅院，還有專門辟出的書院。雖說設立書房、書院的想法不盡相同，但用途實則沒有兩樣。有為成人專設的養心齋之類的建築，也有為培養子孫後代的書院私塾。在這裡，主人可以修身養性、讀書研字，子孫可以學習經書算術。宅主人對後人的教育目的雖說有異，有的是為子孫後代步人仕途，光耀門楣，有的是為承繼家業，廣聚錢財，但教育子孫做人立業卻是共同的目標。故宮有養心殿，民居有養心齋。顧名思義，養心齋就是修鍊身心、研求學問、探討知識之處所，同時也是主人讀書、思想的地方。養心齋通常也兼有書房的功用。於是它設置必取僻靜，齋不必高大豪華，務須是少干擾的通幽之地。精舍：名士隱逸現象貫穿了幾千年的中國文化。精舍是靜思養性之所，歷來為士人學子所看重，建一間精巧屋舍，獨居幽處，躲避塵囂，讀書靜思，怡養性情，成為追求功名、附庸風雅者的一種時尚。精舍內陳設簡單，用具能少則少，在一種獨處的環境中，讓人洗滌塵世間的煩惱，純潔心性，返璞歸真。與天地溝通、享受寧靜的同時，如果有三兩知己暢敘，也不乏人生的和諧美妙。道經中明確規定，靜室「不連他屋」，「不余雜物」。廚房：衣食豐足的高門大戶人家，廚房是另外一個隱蔽的地方，是主人不常去的地方，因此與主人的宅院分院而建，大都建在下院、偏院。衣食住行，生活必備，有人類就會有住宅，有庭院就要設廚房。《禮記，玉藻》曰：「君子遠庖廚」，兩千多年以前，就將有社會地位的主人與附屬傭僕類的廚子分別看待，實際上也就將正房、廂房與廚房的地位明確進行了規定。門和門樓：古人云：「宅以門戶為冠帶」，道出了大門具有顯示家人形象風格的作用。《明會典》載：洪武二十六年(1393)定製，公侯「門屋三間五架，門用金漆及獸面，擺錫環」；一品二品官員， 「門屋三間五架，門用綠油及獸面，擺錫環」；三品至五品，「正門三間三架，門用黑油，擺錫環」；六品至九品，「正門一間三架，黑門鐵環」。這種制度明清時期基本沿襲下來，三品以下的人家大門都得用黑色，所以今天看到的山西老宅院，門面黑色為多。門是建築的臉面，人們通常說的門臉就是這個意思。在山西宅院建築群中，門有多種造型，有多種用途，如正門、側門、大門、二門、門樓、屏門、隔扇門、垂花門等。雖說都是門，卻各有各的功用，各有各的說道。正門，俗稱大門，是主人下功夫最多的一道門，當然也是最關鍵的建築物。山西宅院里，最常見的門有窯洞式門、石券拱門、樓式門庭三種，通常開在東南角上，民間稱此為「搶陽」，陽光儘早照上門窗，表達了人對大自然的主動性。高大的門樓上通常還有權貴或名流題寫的門匾，帶著幾分威嚴，透著幾分神氣。與龐大的宅院群落相比，宅院的大門通常顯得比較幽深，在厚重、結實、高峻的牆背襯托下，大門通常注重古樸和莊重。大門的飾物通常是門色、門簪、門匾、鋪首、門釘、門檻、門柱，門前配套設施有石獅、石鼓、上馬石、拴馬樁、影壁、泰山石敢當等，這類屬於配角地位的附帶建築或佩飾物，對裝點門面、引深宅院文化都有獨特的功用。屏門也稱儀門，民間俗稱二門。屏門平時不開，出入時從側面經過，遇有家庭家族的重大禮儀活動，方才開啟。大多數的屏門是隔扇門，有影壁的作用，也有裝飾作用。屏門與院門相距幾米，相對而立，既是出於禮儀的需要，也是財富的象徵。打開儀門時，不是迎接尊貴的客人，就是家裡辦喜事。古代中國要求女性毫無條件地遵守婦道，大家閨秀「大門不出，二門不邁」，二門指的就是儀門。垂花門是宅院里的又一景觀，在造型、用料設計上，宅主人通常願意下一些功夫，這也符合人們喜好裝點門面的傳統做法。明清山西民居中，凡屬二進的院落，都建有垂花門樓，有四柱屏門式，有二柱垂花門，也有掛廊式的垂花。比較考究一些的正房或客廳的門上，特別是晉中的統樓，常常築一個垂花門，渲染大家族的尊貴氣氛。垂花門的檐部雕飾大多是最講究的地方，選用吉祥花草和吉祥寓鳥裝飾，也有用琴棋詩書裝點的，門楣上刻匾額，記錄名言家訓一類的格言警句，垂花門成為宅院里最亮的不可或缺的建築構件。山西宅院中最常見的是一殿一卷式的垂花門，朝外一面做脊，後半部做卷棚頂，簡單的垂花門也就是一個小屋頂。垂花門有建在院子中間的，也有嵌在左右牆壁間的。為了講究建築視覺的美感，裝飾性的垂花門是不能開啟的，只起裝飾作用。建在院中間的垂花門，集裝飾與實用功能於一體。通過一排上幾個規模風格大體相當的垂花門，可以對外界顯示主人的財力，也可以顯示家族的勢力。照壁和影壁：照壁也稱蕭牆，蕭在古代與「肅」相通，有「肅敬」的意思。蕭牆的功能是遮擋外人的視線，避免外人向大門內窺視，也可以說是庭院的第一道「屏障」，同時也極具文化裝飾功能。影壁是塑有各種圖紋形象的牆壁，與房子一壁或大門連為一體。據民間傳說，魑魅魍魎類的東西只能直行，不會轉彎，一堵照壁，足可以抵擋妖邪的侵入。明清山西宅院的照壁豐富多彩，磚瓦壘砌，圖案複雜，構思巧妙，做工精細。有立在大門外的照壁，還有與大門連為一體的八字影壁，也有庭院里與門對應的照壁，更有嵌入花牆的影壁等等。照壁、影壁的裝飾圖案也有種種不同的形式，有仙鶴照壁（清代文官官服補子，一品官為仙鶴），有仙鹿照壁（鹿與祿同音，時刻提醒後人對功名利祿不得輕視），有象徵富貴、高潔、堅貞品質的花卉照壁，有追求隱逸文化的漁樵耕讀照壁、影壁，有將聖人言語、家訓家規雕刻其間的照壁、影壁。不過最簡單的也是最常見的是規則的龜背紋和孔方兄錢紋壁牆，看似簡單，然而還是將主人追求長壽、追求財富的俗願，砌築其中，長久展示。三、建築特色從中國傳統建築的結構看，關於屋室的用材幾乎都與木材相關，如柱、梁、檁、枋、斗拱、椽、檐、門窗等等，都是木質結構。古代房屋建築中，磚瓦的作用較之木材退居其次。隨著明代以來修建營造事業的繁榮發展，磚瓦成為各種建築材料的主要品種。明代生產出大量的高質量磚石材，因此明代大型建築比以往任何朝代都多。靠崖式建築是山西、陝西地方民居建築的一種基本形式。明清山西宅院布局隨地貌特徵、隨崖勢而定，多出現在山坡、土塬的邊緣帶上，這是明清山西宅院的一大特點，說成是台階式的住宅建築也未嘗不可。城堡式建築是山西古宅舊院的一種主要形式，戰亂時期，城堡建築的優勢更加突出，背山面水，室高牆厚，封閉安全，院中套院，居住隱蔽，外觀似莊園式村落，頂端設置更樓、眺望樓一類的輔助設施，防盜緝盜的功能無可比擬，有很強的軍事防禦功能。有一家一戶所建，也有的是同姓同宗人的居所。山西的一些明清宅院，還充分吸收江南民居的建築風格，形成黃土高原上頗具特色的宅院文化。四、老宅院的飾物傳統建築文化中，石敢當的影響非常廣泛，民間傳說石敢當與姜子牙封神有關，說姜太公封神時忘記了自己的名姓，便自封泰山石敢當。其他還有種種說法，然而都是取其捍宅避邪的功用。唐宋以來，宅第門口大都鐫刻「石敢當」、「泰山石敢當」的石碑，還有的將石敢當嵌砌牆體中。中國建築特徵之一是階基與屋瓦的上下呼應，高大的屋舍，必有數級台階相托。秦漢以來，高台之風興盛，台榭居高臨下，作雄視山河之勢。宋遼以後，「台隨檐出」仍為建築外形的顯著特徵。明清山西宅院正房的台階最常見的為三級，主要功能是提高屋室的高度，避濕、避蟲，輔之以「連升三級」的美好願望。而賬房先生或下人們居室門前，通常只有一級台階，表示主僕身份有別和尊卑貴賤的等級高低。從建築學角度講，高屋防潮的功效也是很明顯的。院落逐層抬高，也是山西宅院最常見的一種建築方法，象徵著人往高處走、一代更比一代強的理想追求。鎮宅神獅是最常見的宅院裝飾物件。明清山西宅院，每一處院子通常都要在大門兩旁安放一對石獅，黑漆的釘門，厚實的門扇，兩三尺高的門檻，配以鎮宅的石獅，大有銅牆鐵壁的森嚴。庭院的欄杆上，閣樓的扶梯上，一組組精巧的小石獅，有憨態可掬、調皮活潑的三獅戲耍，也有雌雄相對、氣若神定的雙獅護門，還有牌坊間出將（獅）入相（象）的威風。抱鼓石並不是所有的院子都可以設置，如果是族中有人做官，可以在門口裝飾相對的抱鼓石，無官無權者無需設鼓。柱礎石是支撐屋室的建築構件之一，有防蛀、防潮功效，大多為下方上圓形狀，中間是八角石墩，取四平八穩之意。屋脊上常有脊獸裝飾，最常用的是鴟吻獸。鴟吻為房屋守護之神，民間傳說龍生九子不成龍，然而各有用處，老大，好負重，今碑下趺是也；老二螭吻，又稱鴟吻，喜遠眺，今屋上獸頭是也。將螭吻安於屋脊，使其登高望遠，守護主人。另有一說，鴟吻也稱鴟尾，此物屬水性，安放屋頂就能避免火災。與居住建築關係密切的還有兩位龍子，第八子狻猊，好煙火，立於香爐；第九子椒圖，好閉，立於門鋪。到了每一個大院門前，常常看到一塊插板從門框底部嵌入，插板大多有兩尺高，這時導遊小姐會饒有興緻地向遊人介紹：「高築門檻廣聚財，順順噹噹邁過來」，同時還要加上一句諸如「門檻高，子多貴」一類的說道。從門檻的實用價值講，應該是為了阻擋外界野貓野狗的竄人，然而人的進出也不太方便。門檻是門上的一種橫木，有下檻、中檻、上檻之分，上檻在屋檐之下，中檻在門楣之上，我們通常說的門檻實際上是下檻。下檻高了，來人自然要放慢腳步，放慢動作的同時，心情也會變得平緩起來，這或許是高門檻的一個獨特功效。從容是一種修鍊後的境界，也是富貴之人最顯著的表面特點，這或許與「門檻高，貴人多」一類的說教能夠附會得上。
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