馬可福音

馬可福音

各位好，在開始看《馬可福音》之前，我們先來複習我在《馬太福音》提過的幾個重點。可能有人沒有看過那一集，所以我們來簡單地複習一下。

福音書屬於特殊文學體裁，它不是傳記，也不是歷史，事實上它算是新聞公告。有些人把整本《聖經》整理成新聞報導。這是理所當然的。《聖經》本身就是一篇大新聞，它的內容可以說都是新聞，是劃時代的新聞，是改變世界的新聞。福音書其實就是新聞報道，所以應該把它朗讀出來，就像播報新聞一樣。

至於福音書的發展階段，大家知道福音書總共有四本。為什麼要有四本呢？原因之一是，當名人去世的時候，世人對他的興趣，會分成三個階段：第一階段，名人過世以後幾乎馬上會有人撰寫他的生平事迹。在這個名人過世的訃文中，會提到他生前的作為；等到時間久一點，大家會覺得，光是知道他的作為還不夠，還會想知道他說過哪些話，於是開始集結他的言論和書信；再過久一點，就會有一些有關於這個人不同的傳記出爐，來探索他的內在世界、他的行事為人、他的個性、他的性格、還有他的行為動機，人們開始想知道，他是個什麼樣的人。巧的是，四福音書正好符合這樣的模式。

最早完成的福音書是我們今天要講的《馬可福音》，它的主旨在告訴世人，耶穌做過哪些事。在馬可福音中，耶穌是個行動派，等一下我會告訴你原因。接著是路加和馬太福音，他們對耶穌的言論比較感興趣。馬太比較在乎的是耶穌的講道，路加的記載則偏重耶穌的比喻，但是兩本福音書都集結了大量的耶穌言談。最後出爐的是《約翰福音》。約翰探討的是耶穌這個人，他探討耶穌是誰；就某方面來說，約翰看到的是耶穌的內在。馬太、馬可、路加則是看到耶穌外顯的行為言論。因為當時大家看到、聽到的是耶穌的行為言論，約翰則深入探索耶穌的內在。因此要真正認識耶穌，從《約翰福音》著手會清楚得多。

人們對於已故名人的興趣，大體來說就是這樣的發展趨勢。接著我們深入探討，從四個方面來看耶穌。

他們從四個角度來寫作，所以，從四本福音書的作者筆下，我們看到了耶穌的四種面貌，構成了一幅完整的圖畫。我們可以說，馬太視耶穌為猶太的王，馬可視祂為人的兒子，路加視祂為世界的救主，約翰視祂為神的兒子。以上的這四種耶穌的面貌，構成了一幅完整的寫照。集合這四種面貌，才算認識這位了不起的人物。

你或許不知道，耶穌有250個名字和頭銜，祂是有史以來名字、頭銜最多的人。偶爾把這些名字全寫下來，是有益而且敬虔的操練。多數的人能記到30到40個，但祂總共有250個。有史以來，沒有人有這麼多的名銜，耶穌真是個了不起的人物。

但是我們也能從不同的角度來看這四部福音書，剛才我們都是從作者的角度來看，現在我們從讀者的角度來看。

福音書的寫作對象為何，會大大地影響書中的內容；不僅是寫作見解不同的作者會影響福音書的內容，作者所預設的讀者群也會影響它的內容。四本福音書預設的讀者不太一樣，其中兩本是寫給基督徒，要建造基督徒的信心，使他們對基督信仰打下更穩固的根基；另外兩本則是為非信徒而寫。

目標讀者不一樣，所寫出來的福音書內容也迥然不同，因為《聖經》中每個句子都跟它的前後文有關，所以《聖經》中不管哪一個段落、章節，都要回歸到它的出處來看。

馬太和約翰福音都是針對信徒而寫的，但是程度上還是有所不同。馬太福音是針對初信者而寫的，這部福音書適合剛信主的基督徒閱讀，可以幫助他們認識自己剛跨入的國度。《馬太福音》五篇訓詞內容是這樣的：第一篇傳講天國的生活，第二篇傳講天國的使命，第三篇傳講天國的成長，第四篇傳講天國的社會，第五篇則是傳講天國的未來。對於初信徒而言，這五篇都是值得研讀的題目。而《約翰福音》的對象，他自己說了，是信主較久的信徒。,約翰福音>是要幫助信徒相信耶穌是神的兒子，並且相信自己得以承受永生;目的是要幫助老信徒能夠持守信仰，信心得以堅定，不致動搖。

馬可和路加福音顯然是為非信徒所寫的。各位如果要送一本福音書給人的話，要先看對方有沒有信主，這是做決定最好的依據。《約翰福音》最不適合未信者閱讀，但是它卻最常被用來傳道，這不是很奇怪嗎？我想那純粹是因為希望對方能讀到《約翰福音》3章16節、「神愛世人」的那段經文。我們現在所要讀的是兩本為非信徒所寫的福音書，它們不是為非信徒所寫的。所以這兩本福音書，適合推薦的對象是對耶穌有興趣的慕道友，幫助他們更多地認識耶穌，認識祂是誰，說過哪些話，做過哪些事。

我們現在來看《馬可福音》，這是今天要談的主題。

四部福音書的作者都沒有提到自己的名字。只在書中留下線索，暗示作者是誰，可是都沒有明說自己就是作者。他們的用意應該是希望讀者把焦點集中在耶穌身上，而不是作者身上；他們要讀者看的是耶穌，而非自己。所以馬可並沒有說是他寫的，但是我們知道它是，他沒有把注意力引到這件事上。那我們對他了解多少呢？首先令人驚訝的是，他有三個名字。其中一個我想你們絕對沒有聽過，你們聽過馬可，那是一個拉丁名字——馬可士。這意味著他雖然是猶太人，卻跟羅馬政府的關係相當良好。我們知道他家在耶路撒冷，有一間大房子。他的家世顯赫，至少有一個婢女。另外還有，他應該和羅馬或拉丁有所關聯，所以他的家人才給他取個拉丁名字，馬可士。此外，他是猶太人，所以有個希伯來名字，叫做約翰拿，簡稱約翰，約翰馬可，約翰拿，意思是「耶和華彰顯恩典」。神的確已經彰顯恩典在他身上。說不定他是禮拜二出生的，因為禮拜二出生的孩子充滿恩典，不過當時還沒有這首詩就是了，所以我們知道他叫約翰馬可。第三個名字你絕對猜不到，這個希臘名字很難念，是柯羅波達托洛司。約翰、馬可、柯羅波達托洛司，一定有人猜那是什麼意思，它的意思是「手指」，這個字意思其實就是「肥短的手指」，可見馬可生來手指肥短。但就是這些肥短的手指，寫下史上第一部福音書，神樂意使用肥短的手指。

以上就是他的三個名字。一個是昵稱，希臘名字，一個是拉丁名字，一個是希伯來名字。耶穌死的時候，十字架上就刻著這三種語言，希臘文，拉丁文，希伯來文，馬可三種語言的名字都有，是他記下耶穌死時十字架上的三種語言。

他的母親是馬利亞，希伯來名字就是馬利安，至於馬可的父親，一般認為他父親可能就是那個頭頂水壺的人，是主在安排最後晚餐的時候，吩咐門徒進耶路撒冷城去，看到有人拿水瓶迎面而來的時候，就跟著他，他必指給你們擺設整齊的一間大樓。最後晚餐幾乎可以確定是在馬可家中舉行的，一般來說，我們就是從這裡推斷出這本福音的作者是誰。

另外，在客西馬尼園也有一個線索，在這裡，耶穌在受死前的最後一夜，就是在客西馬尼園這裡痛苦的禱告。但是《馬可福音》中記載了一段不尋常的小插曲，當門徒都睡著，耶穌徹夜禱告的時候，有很多士兵前來逮捕耶穌。《馬可福音》說，他們當時抓到一個少年人，赤身披著一塊床單，他把床單往士兵手裡一丟，就逃離了現場，赤身逃入黑夜中，那個人是誰呢？他一定是有肥短的手指的約翰馬可，他一定是跟著耶穌他們，隨手抓一塊床單披著，跟著他們來到客西馬尼園，躲在樹後面，看到了整件事件，所以我們才能得知耶穌禱告的內容。耶穌不太可能會告訴別人祂當時的禱告，但是馬可聽到了——「阿爸父啊，求你將這杯撤去」——全都記載在《馬可福音》中，這段小插曲所透露的是馬可就在現場。馬可他赤身地逃回家中，卻把床單留在士兵手裡，這個少年人就是馬可。

顯然，馬可年輕的時候見過耶穌，但是馬可他在新約中從來不是主角。神國非常需要配角來服事許許多多的主角。各位明白我的意思嗎？神國需要很多能夠忠心事奉別人的人，約翰馬可就是這樣的人。

他其實是初代教會中四大基督徒領袖的助手，這四大基督徒領袖的第一位是他的表兄巴拿巴。巴拿巴把馬可帶在身邊、訓練他，交代工作給他做，巴拿巴將馬可訓練成不亞於保羅的助手。過了幾年之後，馬可在羅馬認識路加，所以馬可和路加這兩本福音的關係顯得非常密切，我們等一下會看到。最後，馬可成為彼得的私人助手。彼得在保羅之後到達羅馬，年輕的馬可擔任他的翻譯。馬可會說拉丁文，彼得不會。加利利的漁夫多半沒有受過教育，所以彼得當時在羅馬確實需要翻譯人員。我也經常需要。口譯員專門攪局，這些人淘氣得很，會佔用你一半的時間，但是你又少不了他們。馬可當時就是彼得的口譯員。馬可在羅馬把彼得講道翻譯成拉丁文，第一部福音書就是這樣寫成的。

我們推測是這樣的。一天，羅馬教會的人來找年輕的馬可，請馬可幫個忙。馬可問他們說：你們需要我幫什麼忙呢？他們說，彼得的講道，教會希望能夠把它保存下來，請把彼得傳講耶穌的內容寫成文字的形式，因為彼得這樣傳福音，早晚會被政府捉去殺頭的。當時的羅馬皇帝是暴君尼祿，所以教會要求馬可記下彼得的講道。因為彼得是耶穌的門徒，所以要寫下他的講道。馬可去徵詢彼得的意思，可是彼得卻興緻缺缺，據說他對這件事未置可否，不阻止，也不鼓勵。他讓馬可自己決定，彼得沒有意見。我對這種事情也心有戚戚焉。因為，多年以前，教會有一個人來找我，問我介不介意他錄下我的講道內容。當時我的回應跟彼得一樣，我說悉聽尊便，我沒什麼意見。可是做夢也沒有想到，這樣會演變成什麼結果，馬可或是彼得他們做夢也沒有想到，這本書竟然會因此而流傳兩千年，至今仍為世人所研讀。神國的事總是令人詫異，事發當時任誰也不明白，但是一切都在神的計劃中，而且影響至深至遠。

教會的人請馬可記下彼得談論耶穌的事，他們希望保留下來。彼得說，悉聽尊便，我沒有意見。於是手指肥短的馬可就開始寫作。成果就在各位的手中。

這本福音書不時會被人稱為「彼得福音」，因為它其實是彼得講道的內容。請記住，新約的內容幾乎都是先講，然後才把它寫下來，所以內容才會如此的生動。其中有一些內容文法不太對勁。那是因為它是演說記錄，而不是文字作品。所以，把它們朗讀出來會比較適合。我想如果能夠把它們大聲地讀出來，那是很振奮人心的。

我記得多年以前，我們夫妻到倫敦的一家劇院，我想是彩虹劇院，就在泰晤士河下遊河畔。我們去欣賞一場個人表演，演出者是艾立克·麥克隆，在座有些人應該知道他，在兩個半小時的表演之中，舞台上只有他、一張椅子跟一張桌子。兩個半小時之久，觀眾聽他一個人朗誦《馬可福音》，聽得如痴如醉。當時，坎特伯里大主教就坐在我們前兩排聆聽。而幾個月以來，那家劇院天天爆滿，後來還得換到西區一間比較大的劇院，而他就是單純朗誦《馬可福音。》這樣就有成千上萬名的觀眾，願意付錢去看這場表演。艾立克.麥克隆說：他的祖父是一個敬虔的人，他小時候祖父叫他跪在地毯上，按手在他身上說，有一天你會為千萬人朗誦福音。多年以後，他做到了，我甚至不知道他是不是基督徒。但是他朗誦的《馬可福音》，使觀眾聽得如痴如醉。可見彼得傳揚耶穌的時候，他的講道是多麼感動人心。

親愛的老彼得，我稱他為行動派。他的個性莽撞，跟我很像，管不住自己的嘴巴，每一次一開口就會講錯話，可是卻一而再、再而三。他的性情衝動，只有他想走在水面，別人都沒有這麼做，只有他想走在水面。當約翰說，是耶穌在岸上，只有彼得跳下水。耶穌復活以後，彼得也沒有耐心等候耶穌，他急著去捕魚。

彼得是坐不住的，在《馬可福音》中處處可見這種緊湊的步調。其中有一個字，出現了41次之多，隨即，立刻。在比較舊的版本里，提到祂即刻上船，船即刻駛到另一邊，好像橫渡八里寬的加利利海只要兩秒鐘，每件事都是立刻發生。讀者的情緒也跟著興奮起來，那就是彼得他講道的風格，馬可忠實地把它記錄下來。所以《馬可福音》是四福音中最生動逼真，朗誦起來最振奮人心的。

我猜彼得這種急性子的人不喜歡長篇的講道，整本《馬可福音》裡面只有一篇長篇講道，想必彼得對這篇講道印象深刻，所以才記得記錄下來。所以《馬可福音》的重點不在耶穌的講道，沒有登山寶訓，只有一連串的行動，一件接著一件。興奮熱情，這就是彼得，這可以讓我們看見新約時代，初代教會基督徒不同的性情。

《馬可福音》著重彼得的弱點，而不是他的長處，這不是很有意思嗎。《馬可福音》中可以找到「撒旦，退到我後面去吧」，卻找不到「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」所以，彼得不怕別人知道他的弱點，他偶爾會讓主失望，但是卻從不自誇，很有趣，不是嗎？在別本福音書中找得到彼得的優點，但是在這裡看到的是他的弱點。

《馬可福音》記載彼得三次不認主，卻沒有記載他重拾信心。《約翰福音》里才看得到耶穌三次問他說：你愛我嗎？你愛我嗎？你愛我嗎？馬可只記載彼得不認主。這證明《馬可福音》是彼得所傳講，約翰馬可所撰寫的。

彼得對耶穌行的神跡也很感興趣，《馬可福音》記載的神跡比馬太、路加、約翰福音都還多。以神跡的數量為例，《馬可福音》中有18件神跡，至於比喻，在《馬可福音》中只有4則、《馬太福音》有18則、《路加福音》有19則。由此可見，彼得對神跡很感興趣，對比喻則興緻缺缺。他關心耶穌的作為而不是祂的言論。

此外，我們在這裡看到彼得的無知還有知識。彼得對耶穌的出生可以說是一無所知，無論是在《使徒行傳》的講道或者是在他的書信中，都看不出彼得對耶穌的出生有任何了解，彼得對耶穌的認識是從約旦河開始。當時彼得和安得烈在那裡受洗，耶穌也在受洗，施洗約翰介紹他們認識耶穌，彼得的知識從此開啟，到主復活才結束。所以我們在《馬可福音》中找不到聖誕的故事，也找不到耶穌童年的記事，《馬可福音》從彼得認識耶穌開始。彼得不能傳講聖誕故事，因為他根本不曉得，所以一次也沒有提過。我想證據相當明確，《馬可福音》是出於彼得。

接著，我們再來看到，馬可這本福音書實在編寫得非常巧妙。他收集了許多的素材，然後，把它們放進一個架構里，馬太和路加也沿用這個架構。現在我讓各位看一個東西。這裡有一張圖表。乍看之下好像很複雜，不過我會把它解釋得很清楚。喔，這張圖表可真大，連打開都有點困難。

我們來看看，這三塊分別代表馬太、馬可、路加福音。在這裡，《馬可福音》的資料是粉紅色，穿插了一點綠色，各位看得見嗎？粉紅色代表四本福音書的共同之處，綠色是只有馬可記載的部分。所以，第一眼你會看到馬太完全採用馬可的架構，路加也是一樣。但是，他們的做法不同，馬太把《馬可福音》切成一小塊、一小塊，中間加進自己的資料；路加是把馬可福音切成大塊，整塊採用。

一直以來，都有一個爭議，到底是馬太和路加參考《馬可福音》、加以擴充，還是《馬可福音》從馬太和路加福音濃縮而成。比較可能的情況是，馬太跟路加參考《馬可福音》，然後再把它加以擴充。

另一個有趣的色格是藍色，它代表《馬太福音》特有的內容，沒有沿用別人的；黃色代表《路加福音》自己的部分。注意《路加福音》里耶穌誕生的故事，以及《馬太福音》前面的部分。抱歉，藍色不是馬太，白色才是馬太自己的部分；藍色是馬太和路加都有，但馬可沒有的篇章。所以真的很複雜。

但是看得出來，《馬可福音》的內容，在馬太和路加福音里都有，就是粉紅色的部分。馬可提到耶穌故事的基本大綱，馬太和路加福音都加以採用，這是一個很重要的觀念，我想稍後我們會再談到。

現在，先來看看《馬可福音》的架構，我會盡量用象徵性的方法來解說，其實它也不會太抽象。先來看看這個，《馬可福音》涵蓋三年時間，就是耶穌傳道服事的那三年。《馬可福音》呈現一個清楚的曲線，前兩年半是鋪陳，推向高潮；之後那6個月，情況急轉直下，這個時間點就像是分水嶺。

故事從約旦河開始。約旦河是地表最低點，這裡是約旦河，這裡是加利利海，故事從約旦河發展到加利利，然後一路向上攀升，最後到達應許之地的最高點，也就是黑門山。在黑門山山腳下有一座小城，該撒利亞腓立比。前兩年半的故事都是在為這個關頭做鋪陳，花了兩年半的時間，這個時候才達到這個故事的高潮。一到了那一點，耶穌馬上動身到耶路撒冷。

接著故事開始走下坡，就是從那個高點往下走到猶大。穿越約旦河東一個小地方派利亞，所以他們從北方的黑門山沿約旦河東走到派利亞，一直到猶大，耶穌就在那裡死在十字架上，然後三天之後復活。

各位知道那一點有什麼重要呢？耶穌在等什麼呢？一切似乎都是在為那個關頭鋪陳，然後突然間出現180度大逆轉。所以最後六個月和前兩年半相比，有天壤之別。事實上，最後一周才是關鍵所在。

在那之前，我們先來看看馬可福音中的加利利部分。這個部分涵括了兩年半的時間，路線則是從約旦河上至黑門山。這裡的服事分成三個階段，這三個階段正是《馬可福音》的主旨。第一階段，耶穌廣受民眾的愛戴，數千人得到醫治，他周遊各地講道，所以在第一到第三章，耶穌到處受到歡迎，耶穌的聲望高漲，萬民擁戴，非常成功。接著進入到第二階段，情勢開始逆轉。第一個衝突發生在安息日，衝突隨即升高。不久以後，耶穌的敵人就比朋友還要多。在第七到第九章進入第三階段，耶穌把重心放在12門徒、12個男人，從服事幾千人到現在專心帶領12門徒，前九章涵蓋了兩年半的時間，第十章涵蓋最後六個月，十一到十六章涵蓋最後一周。現在我們要問的是：這裡到底發生什麼事，竟然完全改變了耶穌服事的方向呢？

我們回來看剛才的圖片，左邊的圖片是在黑門山腳拍攝的，一個稱為該撒利亞腓立比的地方，這個地方很有名，是約旦河的發源地。約旦河寬30到40呎，從峭壁直奔而下，在黑門山腳下，名符其實，就像從磐石流出來的水。約旦河沒有確切的起點和終點，這是最叫人嘆為觀止的景象。它是黑門山頂的積雪融化，沿著山邊裂隙流下來，再從河面地底的洞冒出來，所以它只是看起來像河，和這一樣寬，或是更寬，從這座峭壁直奔而下。你可以想想看，這樣一個奇特的自然現象，一定會引發迷信，以及邪教崇拜，幾千年來，這裡確實成為異教敬拜中心。從峭壁流出的水上方，不知道你看不看得清楚，這裡有一個洞穴，峭壁面這裡有一些凹洞，只有幾個小凹洞，我想已經有人看到了，他們通常是把神像放在凹洞裡。我要特別提出兩個特別的神像，其中一個是希臘的潘神，直到如今，這地仍被稱為潘內亞斯或是班尼雅斯；另外一個是凱撒的雕像，那是希律王的四個兒子之一腓立所立的神像。希律王死後，腓立繼承這塊封地，就用自己的名字為這地命名，羅馬皇帝稱之為該撒利亞腓立比，也就是「凱撒」加上「腓立」。我們現在來想想，一個是希臘的潘神，他是希臘神祇，可是卻以凡人的樣貌出現；另外一個則是凱撒，他是人類，可是卻被稱為神。

有一天，耶穌帶著12門徒來到這個地方，他問門徒：人說我是誰？現在你知道為什麼是在這裡了嗎？身後的一個雕像是化身為人的神，一個是被奉為神的人，這個時候耶穌問，那麼我是誰，我的位置在哪裡？

門徒回答：有人說你是先知轉世，因為你才30出頭，你的才智過人，你前世一定是一個偉人。耶穌說，有意思，那我前世是哪個人呢？有人說是耶利米，也有人說你是施洗約翰。「那你們說我是誰？」耶穌祂等著問這個問題，等了兩年半，答案是從彼得口裡說出來的。「你從前活著，但不在這世上，你是活在天上。你是基督，永生神的兒子。」彼得是第一個這麼說的男人。我希望你知道誰是第一個這麼說的女人，就在幾個禮拜以後。是馬大說的，她不只廚藝好，更是第一個這麼說的女人。

彼得是第一個這麼說的男人，於是，耶穌就對彼得說：如今祂終於可以去完成兩件事。祂提起兩件祂從未提過的事情，祂說現在祂要建立祂的教會。在這之前，祂從未提過教會。祂講道、醫治、餵飽眾人、平息暴風雨，但是從來沒有提過要建立教會。如今，祂說要建立教會，因為在人還不認識耶穌之前，祂不能建立教會。教會是要建立在認識耶穌的人身上，這樣教會才能建立。而彼得這個名字的意思，就是磐石。他原本的名字是西門，指的是風中搖晃的蘆葦。耶穌說，西門，你是蘆葦；但我要使你成為磐石。很感人吧。當彼得一說出耶穌是誰，主便說，祂現在可以建立教會，且死在十字架上。

門徒跟隨主兩年半的時間，祂未曾對自己的死泄露隻字片語，隻字未提，現在祂說自己可以上十架了。但這個時候彼得卻又說錯話，他才剛剛稱耶穌為王，說祂是基督，現在又說：我不讓你上十架。誰才是王？你是王，但是我不讓你死。別怕，你可以把教會建立在我身上。但是我不會讓你上十字架的。當下，耶穌就嚴厲地斥責他。

黑門山腳下就是分水嶺。當時，耶穌帶著彼得、雅各、約翰上山，爬到雪線之上，黑門山終年積雪不退。就在那裡，彼得說，祂的衣服潔白，比洗衣粉洗出來的還要白。彼得其實是用「洗潔劑」這個字眼，當時的洗潔劑就等於現代的洗衣粉。那是因為他們看到有光從衣服里透出來，他們看到主的榮耀。從那以後，主就朝著十字架直走，一路往南，直到赴死。這就是《馬可福音》的架構，馬太和路加都用這個架構作為基礎來寫作。

現在我們來對《馬可福音》做一個總結。《馬可福音》有什麼重要性呢？

第一，它讓我們對基督的位格有清楚的認識。我不知道各位讀《馬可福音》的時候，有沒有注意到這一點。我挑幾節經文來讀，我不會告訴你經文出自哪裡，我在各章挑出一行。「祂不許鬼說話，因為鬼認識祂」；「耶穌責備他說：不要作聲」；「耶穌打發他走，嚴嚴的囑咐他說：你要謹慎，什麼話都不可告訴人」；「耶穌再三地囑咐他們，不要把祂顯露出來」；「耶穌切切的囑咐他們，不要叫人知道這事」；「耶穌不願意人知道」；「耶穌囑咐他們，不要告訴人」；「耶穌打發他回家，說，連這村子你也不要進去」；「耶穌就禁戒他們，不要告訴人」；「耶穌囑咐他們說，不要將所看見的告訴人」。馬太、路加和約翰福音中完全沒有提到這些。在前兩年半中，耶穌禁止任何人談論祂是誰。兩年半過後，祂才問門徒「我是誰？」你們認為我是誰？看得出主是如何預備門徒的嗎？祂要門徒自己得到結論。祂是為他們好，不要他們聽從邪靈或道聽途說。祂要門徒從天父那裡認識祂是誰。聖經學者所謂的「彌賽亞的奧秘」，是《馬可福音》中的一大特色。馬可說主在守密，禁止他們告訴任何人，藉此約束他們的思想，直到主認為門徒已經知道而且也學到夠多。一般稱黑門山腳下這個時刻為「大認信」，這件事扭轉了整個劇情。

所以《馬可福音》的第二個主題就是基督的工作。《馬可福音》最著名的特色就是強調基督的死。有人說《馬可福音》就像快車先減速，然後慢慢進站。他用幾頁篇幅，匆匆的帶過前兩年半，然後放慢速度，用接下來幾頁涵蓋幾個月。速度再減慢，用幾頁描寫一周。接著再用幾頁描寫一天，然後再細述幾小時。最後快車停靠在各各他。一開始是全速前進，然後一路減速到終點，最後耶穌被釘在十字架上，完成祂的工作。

馬可強調耶穌受死的人性層面和神性層面。人性層面是這樣的，耶穌是因為褻瀆神的罪名而受審，現代的魯西迪同樣也被控這項罪名，而且判決有罪。在回教律法和摩西律法中，褻瀆神都是死罪，所以耶穌被控褻瀆，只是因為祂說自己是神。在猶太律法中那是死罪，而且只有死路一條。他們試圖尋找見證來控告耶穌，只是證詞都各不相合。於是祭司做了一件違法的事，他對耶穌說：我奉永生神之名命令你，告訴我你是誰？奉永生神之名的命令一下，身為猶太人的耶穌自然必須開口。祭司問祂，你是那當稱頌者的兒子基督不是？主說：我是。大祭司就撕裂衣服說，你們都聽見了，你們的意見如何？70個人都說治死祂。問題是，他們不能光明正大地處死祂，因為猶太人受羅馬政府管轄，所以要獲得羅馬政府許可才能將祂處死。但在羅馬律法中，褻瀆神不是一項罪名。這麼一來，該怎麼做呢？只有一個辦法，就是更改罪名。他們把耶穌送交彼拉多，控告祂犯了叛國罪，而非褻瀆神。馬可清楚記下這件事，叛國罪不是耶穌自稱為神而是自稱為王，猶太人的王。這就是耶穌之死的人性層面，從頭到尾都是不公不義的。耶穌祂既沒有褻瀆神，也沒有叛國，全是被人陷害的。

《馬可福音》中也有神性的層面。耶穌一開始就知道，祂來是要為人受死，犧牲自己，來救贖世人，這事必要發生。祂一定會遭到背叛，神定意如此。而彼得也勢必會試探耶穌，勸祂逃離十架。在這個地方，生動地描繪出基督人性的層面，耶穌如何為世人死在十字架上。所以，《馬可福音》非常適合未信者來讀。

《馬可福音》還有另外一個值得注意的重點，它通篇都談到了兩個關鍵字——懼怕和信心。懼怕和信心貫穿全書，彷佛要人面對抉擇，你對這件事，你的反應是什麼呢？懼怕或信心？記得耶穌平靜風浪的故事嗎？耶穌站在船上，門徒對祂說，我們喪命，你不顧嗎? 耶穌說，為什麼膽怯，你們還沒有信心嗎？這一切只為帶出一個重點——不要怕，只要信。不要怕，只要信。即使到最後耶穌復活的時候，馬可還是坦承門徒看到耶穌了，可是還是不信。他要責備門徒的不信，所以他一而再、再而三地重複，你們為什麼懼怕？不要怕。不要怕，只要信。

這裡我們清楚地看到基督的位格、基督的工作。在面對超自然現象的時候，不要怕，只要信。就是因為這樣，我總是推薦未信者讀《馬可福音》，對不認識耶穌的人來說，《馬可福音》提供了最基本的認識，基督的位格，基督的工作，以及可以怎樣回應。

在結束《馬可福音》之前，有一件事我必須要說清楚，因為如果沒有說清楚，以後會有很多的問題。那就是《馬可福音》的結局很特別，事實上，它最後一句話沒有說完。早期發現的《馬可福音》手稿，到第十六章8節的中間就結束了。它最後的一個句子很怪，它說：因為她們怕……，然後句子到此就結束了。英文翻譯通常會稍微潤飾為「因為她們懼怕」或是「她們害怕」，但句子確實是突然斷掉，而且結束在懼怕這個重點。《馬可福音》的主題是圍繞著懼怕和信心，這引發了一個問題，故事後來發展如何？馬可為什麼不好好地寫完呢？為什麼在《馬可福音》中，沒有耶穌復活以後顯現的記載呢？只寫到空墳墓，有人發現墳墓是空的，可是卻沒有提到耶穌向門徒顯現的事。這在福音書中是很不尋常的。我想至少有三種可能：

第一，是馬可故弄玄虛，留下未知的結局，讓人可以揣測。不過我想這不太可能，這種結局很怪。他只寫到，婦女什麼也不告訴人，因為她們害怕……。各位會不會覺得，這樣的福音書結尾未免也太奇怪了。

第二，《馬可福音》沒有寫完的第二種可能，是馬可寫到一半的時候被打斷了，可能是突然被捕或者被帶走，以致手稿沒有完成。

第三種可能是，結局因為某種原因而失傳，可能是被撕掉或者是手稿被毀了，或者甚至有可能是被彼得撕掉了。因為這本福音其實是彼得的福音，記載彼得傳講耶穌的事迹，耶穌復活顯現的主要對象包括彼得在內。雖然我們不知道時間、地點，但是最早看見耶穌顯現的男人就是彼得，這裡沒有這段記載。我想，或許彼得認為這太寶貴、太親密、太私人，所以不願意公諸於世。沒有人知道，上天堂的時候一定要問清楚。雖然信徒不見得關心，但是別人一定會問怎麼回事。

雖然我們不知道，但是後來有人加入其它結局。不同版本的《聖經》，結局不盡相同，有的短，有的長。但是，只是長短不同的差別而已，總之有人完成了《馬可福音》，故事才得以完整地呈現。《聖經》大多採用長的結局，就是第9到20節。這個結局兼顧了懼怕和信心，它的確說到門徒不信他們所看到的，也提到一些耶穌的言論，重要卻不討喜的言論，因而使得這個結局受到質疑。比如說，耶穌在這裡談到了方言，這是耶穌說門徒說方言的唯一記載。另外，還有趕鬼、醫病、拿蛇、不受害，這些保羅在馬爾他都遇到了。這是大家不愛聽的。另外，耶穌在這裡也提到得救必須要受洗。祂說，信而受洗的必然得救。這也是大家不愛聽的，所以後來爭議不斷。雖然這個結局不一定是馬可所寫，但是至少是初代教會裡的人寫的，反映了初代教會對耶穌最後託付的認知，也涵蓋了其它福音書的內容。

這裡提到以馬忤斯路上的事，也提到《馬太福音》中的大使命，看來是有人把其它福音書拼湊起來，然後完成了馬可福音的結局。我想等我們以後上了天堂，就能夠把這件事情的來龍去脈和原委搞清楚了。但是我相信這個較長的結局的確出於神，它真實反映出初代信徒的共識，即使那不是馬可所寫的，也不是彼得所說的。

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