很愛講理的孔子去拜見老子，結果被懟得無言以對 丨看世界

馮侖風馬牛 9 月洛陽行，帶您尋古中原。洛陽不僅是絲綢之路的出發點，還是中國禮樂制度的起源地。洛陽一直在用自己的方式見證文明，它不僅送走了唐玄奘，更迎來了孔子與老子兩大思想家。老子甚至被認為是孔子此生見過的最重要的一個人。

春秋時期，天下諸侯國紛爭，孔子面對當時的戰亂痛心疾首。於是，立志要創立一種讓天下人都認可的思想——大國不欺小國，國與國之間能和平相處。如何才能夠拯救黎民和天下？孔子百思不得其解。他來到當時周王朝的首都洛陽，向著名的思想家老子請教。

孔子一路坐著馬車，不知顛簸了多久，終於抵達首都洛陽。此行是考察禮樂之源，還是道德之歸？在孔子誕辰即將到來之際，風馬牛請來嘉賓薛仁明，來一探究竟。

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很多人會認為，孔子和老子兩位重量級大咖會面是中國文化史的盛事，就像中國詩歌史上杜甫與李白的相會。可在當時，孔子和老子兩人，地位上是不對等的。並不如後人所說的儒家代表人物跟道家代表人物的高峰會見。司馬遷所說的「孔子問禮於老子」中，孔子千里迢迢跑去問老子關於「禮」的事情，其實孔子問的是道。為什麼這樣推斷？我先說個張良的例子。

《史記》中提及張良曾到淮水之陽學「禮」。張良擁有超然的家世背景，為何還要千里迢迢去到淮陽學禮？其實古人所學之「禮」和我們現今的理解有所出入。在古代，學的東西若講不清楚，那麼古人就會用當時最清晰的概念來替代。

▲朝聞道，夕死可矣

秦朝之前，中國最具體的東西叫做禮，不管是多麼抽象的東西用禮替代以後就顯得具體了。回看中國文化始終沒有出現西方意義的哲學，沒有出現抽象的理論，就是因為中國文化意向都愛用顯體，就像以色顯空，所以一定要用具體的東西去彰顯空體。

這樣解釋就會發現，孔子其實是去問道於老子，是去虛心請教問題。老子那時候的輩分比孔子高，所以看到他千里迢迢從山東跑來，還假裝虛心求教的樣子，老子也就不客氣地將他「修理」一番。

▲不義而富且貴，於我如浮雲

老子具體所說，在《史記》中有記載。他非常不客氣地孔子說：「你外表謙虛，實則內心驕傲。看起來滿懷理想，但是你心裡藏著很多慾望。」老子一眼就把孔子看透並說穿了。而後孔子的回應《史記》中沒有記載，《莊子》中卻有記載：孔子在那一天談話之後，整整三天說不出話來，就像胸口被狠狠打了一拳。

孔子適周，將問禮於老子。

老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」

孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子批評孔子，針對的是當時的社會狀況，禮崩樂壞，人心不穩，孔子所尊崇的禮只剩下空殼。因此老子批評孔子說，你年少成名，但是你的內心狀態和你的外表不吻合，表裡不一。如果你自己都不能由內而外地貼合，那麼你再談禮就變得自誤誤人，就變成了形式主義。所以在孔子過了中年之後，最在意的就是禮的形式如何和他作為人的本質取得一個平衡。

老子主張「無為」，修養自己的身體，清心寡欲、萬事和諧。只有達到了和諧的心境，身體才能健康，家庭才能和睦，國家才能太平。孔子主張人生應該追求偉大的理想，實現自我的價值。老子也強調要實現自己的理想，不過不應過分執著，因為慾望大了，容易傷身。

▲夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人

孔子也特別焦慮老子對自己的批評，所以後來在「禮」的本質後面發現了「仁」。禮的核心是仁，仁者愛人，由近及遠，先從身邊的人愛起。研究一下和孔子最親的人，發現他的父母是未婚生子。在《史記》中記載，說是他爸媽野合，也就是沒有那麼正規的意思。孔子出生的時候腦袋上就不平，所以名「丘」。

孔子在個人生活方面也打理得不好。「子見南子」的故事就是說，他要去見一個名聲不太好的國君的女人，為了能讓她在自己的夫君枕邊吹吹風，結果把不明所以的子路氣個半死，覺得這有悖禮法。

▲吾未見有好德如好色者

《論語·雍也》：子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

衛靈公的寵妃南子要見孔子，孔子先是拒絕，然後有一天孔子的確見了南子。因為南子雖然名聲不太好，到底她是國君夫人，她硬要見孔子也理所當然。

古有云：「萬事誰能知究竟，人生最怕是流言」。眾口鑠金，積毀銷骨，是說人言可畏。所以，人情世故要通達。凡事問心無愧旁人，背後怎麼說不要管他，只問自己。

孔子的儒家思想在後來的中國影響深遠。從家庭倫理關係上看，主要講子女和長輩，夫妻之間的關係。而孔子自己都沒有解決好家裡的婆媳關係，這讓孔子在家很憋屈。當然，這點沒有史料可考，只是傳言，《史記》中連孔子的太太都沒有寫到。

馮叔對於婆媳關係有自己獨到的見解：很多人說婆媳關係是男權社會造成的，可如果真的是男權社會，男人一聲令下誰都聽他的，怎麼會有婆媳糾紛？中國從來就沒有真正出現過男權社會，本質上一直是「父系母權」社會。父親就是類似廟堂上神主牌的角色，家裡真正當家的還是母親，這個時候才會有婆媳問題。母親是家裡的現任 CEO，而後來了個準備繼任的 CEO，這種栽培和角力的關係才是中國婆媳的本質問題。

▲《我們的愛》

中國從來沒有出現過男權社會

有一次馮叔去台灣遊玩，在茶樓喝茶，為他泡茶的大姐從聊天中聽出是大陸來的同胞，當場就激動哭了。其實這大姐也是大陸人，來自東北，後來認識了一位台商，私定終身。

大姐講述了自己的經歷：新婚第二天早上 4 點，天還沒亮，她就被丈夫叫醒，說要做早飯，這是家裡的規矩，是婆婆對新媳婦的下馬威。往後她就得負責每天 4 點起床為全家人做飯，她一下子就懵了，從那一天起她的噩夢就開始了。她說大陸現在哪裡有這樣的，要娶個新娘，得婆婆早上起來做飯。

▲《媳婦是怎樣煉成的》

婆媳關係是家庭權力的角逐

這個故事反映了中國婆媳關係的歷史中，婆婆是個主導方，是要給下一任 CEO 建立規矩的。早起做飯，洒掃庭除，走親訪友，鄰里關係，都需要一點一滴的教導。

孔子那麼多理論中，並沒有幫助解決婆媳關係的理論。但是《中庸》中有一句說得特別好：「君子之道，肇端乎夫婦」。體現了論語中孔子講的很關鍵的一個字叫做「恕」，真正的夫妻相處，就是在鍛煉這個字。

▲《婆婆來了》

夫妻相處，在於一個「恕」

在古代，資訊不發達的時候，很多在家「掌權」的經驗，都由婆婆直接傳授給兒媳婦。中國有句俗話「多年媳婦熬成婆」講的就是這個道理。除了情感上需要爭奪主導地位，財產上也對婆媳關係存在影響，因為財產是分給男性的，一些技能也是傳男不傳女。當有一些大家族，財富比較雄厚，婆媳關係中自然有金錢的關係的成分。

馮叔對於婆媳關係的處理，觀點非常簡單：「聽媽的，然後把媳婦搞定必須聽你的，這就可以了。」這關係越簡單越好，如果有時候聽媽的，有時候不聽，太太在中間就難做。當然如果男人太弱沒有能量，這樣的情況下也搞不定混亂的婆媳關係。要搞好婆媳關係，男人的表現也很重要，如果你又是抽煙，又遊手好閒，在外賭博，家裡的婆媳關係肯定沒法安寧。

▲《雙面膠》

搞好婆媳關係，男人很重要

其實中國的「大家庭」概念正在在瓦解，婆媳關係也開始疏遠，現代女性經濟獨立，小家庭作為一個自我經營的獨立單位，正在和大家族概念分開，隨著社會的進步，年輕人的優勢漸漸凸顯，媳婦在家裡的地位反而有所上升。

現代家庭，平等、包容、互助、共榮成為了家庭關係的主流，作為組成社會的微觀單位，家庭變得如此，那麼社會也會漸漸變得更加的開放、包容以及進取。

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