[原創]漢字學中的字元「丶」研究

研究漢字學，就應該從最基本的字元「丶」說起。倉頡創立的漢字體系中最基本的字元就是「丶」，倉頡所表述的含義，符合倉頡創字的象形原理，符合漢字體系的特性。研究「丶」字元，就是研究倉頡創字之初所要表述的特定含義。漢字是一個完整的表述系統，「丶」只有在倉頡創立漢字系統中，才能稱為漢字字元。研究漢字學，就是研究構成漢字字形結構的字元，字元與字元之間的邏輯關係，倉頡創立漢字的字形結構，所要表述的漢字的字義。倉頡創字最基本的符號元素為「丶」，「丶」就是倉頡創立漢字體系的原點，我們先從「丶」的字元說起。倉頡創立漢字體系，「丶」作為漢字字元的含義分析：1、只有倉頡創立 「丶」，才可以稱為字元。確定倉頡創立漢字體系，才能確定漢字起源的時空上的原點，創字思維上的原點。只有倉頡創立「丶」，才能作為漢字的字元，根據倉頡創字的原理，創字的思維邏輯，才可以解讀「丶」的含義。「丶」，就是倉頡創立漢字的起始點，任何筆劃都是從「丶」起源，這就是漢字的原點，起始點。倉頡創立「丶」，並不是考古學，文獻學所能證明的，也不需要考古學、文獻學任何證明，也是任何後世學者否認不了的。漢字是一個完整的文字體系，以倉頡創字的思維為基準，解讀漢字系統的最初概念，倉頡創立「丶」所要表述的含義，才是「丶」的本義。後世學者的任何解釋，都是其理解義，引申義，不是漢字字元「丶」的本義。2、倉頡創立漢字字元「丶」含義：符合倉頡創立漢字的時代背景，符合倉頡創字的原理，符合倉頡創字邏輯思維。有這樣幾層含義：從「無」到「有」，從隱性到顯性，從陰性到陽性。「丶」是每一個筆劃的起始點，指視覺可以識別的漢字元號。倉頡創立「丶」，無需考古學、文獻學的證明的，考古學、文獻學既不能證明，也無任何依據可以否認。只有通過對漢字體系的邏輯分析，比較性分析，才能得出「丶」的符號含義。如「宀」和「冖」，宀，表示陽性，活著，冖，表示陰性，死亡。如「廣」和「廠」，「戶」和「屍」，「亠」和「一」，都是表示陰陽之分，隱性和顯性之分。漢字學，就是研究倉頡創字之初，任何符號所要表述的含義，「丶」是漢字字元的代表。「丶」的含義是倉頡創立漢字體系的意識的外化，也是倉頡創字思維和邏輯的內化。漢字的字元「丶」的含義，已經固化在倉頡創字的最初一刻，集中於研究倉頡所處的時代背景，地域背景，歷史背景，文化背景，都是倉頡創字的時空原點。漢字字元「丶」的含義，是倉頡創字之初所賦予，我們只是解讀「丶」的含義，同時也是對倉頡創字時代，地域，歷史，文化等背景的探索。3、只有倉頡創立漢字字元「丶」，才具有研究的意義。「丶」是漢字中「一、丨，丿、乙」單筆劃的起始點，只有單筆劃形成才賦予單筆劃的特定的定義。如「一」，自然存在，自然屬性，由此推出一二三亖等水平元素都是自然存在，自然屬性。相對應「丨」，指人為屬性。由此推出丨〢〣等垂直元素都是指人為屬性。「丿」和「ㄟ」，因為都是「人」字構字元素，都含有人為屬性。人，是沒有水平元素，脫離了自然屬性，主觀上克服自然屬性，如克服動物本能和天性的動物。單筆劃只是具有屬性的分類，具有一定的含義和概念，尚未構成筆劃與筆劃之間的邏輯。4、倉頡創立漢字最基本的字元「丶」，也是可以拆分的，拆分為「冫、丷、氵、ミ、灬」等。冫、丷、氵、ミ、灬也是構成漢字的字元，這些字元，表明了時間上先後順序，空間上的上下左右之分。同樣，一，拆分為二三亖等水平元素，表述具有時間順序自然屬性，丨，拆分為〢〣等垂直元素，表述時空順序的人為屬性。時空順序也是倉頡創字所要表述的邏輯關係。5、倉頡創立漢字「十」，一，自然屬性，丨，人為屬性，十，人為屬性與自然屬性相互作用。含有兩層含義，一表示自然界作用於人。如人的生老病死，紅十字，十字架，都是「十」。二表示人作用於自然。人，認識自然，利用自然，師法自然，改造自然，與自然災害鬥爭也是「十」。如田，十囗，囗，指地，十，指開闢，闢地成田。古，十囗，闢地之時為古。十，這就確定人與自然的最基本的邏輯關係。丗（世），丨〢〣人為屬性，一自然屬性，人為屬性不斷作用於自然屬性為一世。豐，一二三自然屬性不斷作用於丨人為屬性，為豐。6、廠，一，指自然屬性，丿，指人為屬性，廠，自然屬性與人為屬性並沒有交叉，也就是沒有相互作用的邏輯關係，而是確定原點。「丶」重合，廠，指人為屬性與自然屬性交合的原點。原，廠白小，白小（巾），實為「帛」，帛，「皇」頭「帝」尾，特指三皇五帝的分界點—黃帝時期為原點。廠，表示了時間和空間上的坐標原點，沒有原點，人類歷史時空坐標也就不存在。倉頡創立漢字體系，不僅確定了時空的坐標原點，更重要確定了倉頡創字思維原點。原點的意義，不是時空的原點與思維原點相互重合，相互印證。這就是考古學、文獻學不能解決時空錯位的短板，確定了倉頡創立漢字的時空原點和思維原點，徹底解決了這個難以解決的時空錯位的短板問題。7、《說文》「編號:3165 丶部。丶 zhu3 有所絕止，丶而識之也。凡丶之屬皆從丶。 知庾切」。許慎並沒有確信倉頡創字的史實，也就不能結合倉頡時空背景，來解讀字義。《說文》並沒有解讀「丶」的真義，本義，只有依據倉頡創字時空背景，才能得出倉頡創立「丶」的真義。許慎也沒有解讀倉頡創字的象形原理，也就不能根據字形解讀漢字的真義和本義。象形，指仿生學，仿豕學，仿豬學原理。象，字形中含有「豕」，豕者為豬。豬與象的形態相似，俗語豬鼻子里插大蔥—裝象。象的字義不是指南越的動物象，而是，指仿豬。倉頡創字時期所能感悟的世界萬物，萬物垂象，也是萬物的表象。倉頡對世界萬物的認知，形成印象，也就是意象。倉頡創字通過抽象思維和想像加工思維，創立具有表述世界萬物的漢字字形，這就是漢字的表象。象，就是仿豬！近取諸身，遠取諸物。倉頡創字是近取豬身，遠取豬物，仿豬學，以豬喻指世界萬物，創立了漢字體系，所以，稱為象形文字。倉頡創字的陝西的白水，倉頡創字時期這個地域並不出產動物象，而是盛產動物豬。並且倉頡創字的黃帝時期，野豬成為動物災害，倉頡創字就是仿生豬創立具有抗擊野豬災害的思想的漢字體系。「丶」讀音就是「豬」（zhu）。8、許慎編撰《說文解字》的「始一終亥」，就是沒有終極到「丶」。我們首先應該討論漢字字元「丶」的含義，才能解讀其它單筆劃的字元的含義。理解倉頡創字原理，才能理解倉頡創字的思維和邏輯，才能解讀倉頡創字之初所要表述的漢字字義。許慎編撰《說文解字》旨在說解先秦時期的諸子百家的經書，與倉頡創立漢字的宗旨並不一致。顯然，《說文解字》只是解讀了先秦經書中漢字的使用的字義，並不是倉頡創字之初的本義。《說文》說解字義100%都是延伸義、派生義，是許慎的理解的含義，並不具備倉頡創立漢字最初的所要表述的本義。「丶」在漢字字形中比對，如「宀」與「冖」，「家」與「冢」，「富」與「冨」等字例中，宀，表示陽性，顯性，冖，表示陰性，隱性。「丶」指自然界任一點，都是符合倉頡創字以豬喻指世界萬物的象形原理。豬，動物災害，喻指整個自然災害，漢字就是不斷抗擊自然災害的文字體系，具有辯證思維。漢字的字義，只有通過邏輯分析才能解讀，同時證明倉頡創字的史實。黃帝戰蚩尤涿鹿之戰的重大歷史事件被歷史學界認定為神話和傳說，否認，中國古代歷史的原點，也就是否認了中國的歷史。漢字學成為絕學，文字學界把倉頡創字的史實也定性為神話和傳說。否定了漢字起源的原點，不知道倉頡創字的象形原理，也就無邏輯的否認倉頡創字的史實。可見，歷史學界、文字學界、考古學界等沒有絲毫認真的學術態度和學術能力。可悲，可嘆！本文內容為我個人原創作品，申請原創加分[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/post_12538099_1.html/ ]
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