批判周汝昌紅學謬誤絕不講情面

《撥開迷霧——周汝昌<紅樓夢>研究的再認識》序

胥惠民教授《撥開迷霧——周汝昌<紅樓夢>研究的再認識》與楊啟樵《周汝昌紅樓夢考證失誤》（上海書店出版社）、沈治鈞《紅樓七宗案》（江蘇人民出版社）同為近年批評周汝昌紅學謬誤的三部最重要著作。三十餘年前，王利器曾著文列舉周氏謬誤十大類，硬傷四十餘處是為先導（見1980年《紅樓夢研究集刊》第2輯）。楊著以清史學者之嚴謹，指摘周氏之《紅樓夢》考證不可信，兼及追隨者劉心武「秦學」之荒誕，皆據史實立論，不從臆測；沈著揭露周氏慣用造假、妄言惑人，文德可議，事必詳考，用力極勤極深；胥著則是對周氏紅學謬誤的全面批判，是他多年反覆思考、潛心研究的結集，立足高、視野廣、剖析深，是一部堅持實事求是科學精神，捍衛我國偉大文學家曹雪芹及其文學巨著《紅樓夢》不被任意歪曲的力作。

新時期初，我與周汝昌先生曾有過一段交往，先是書信往來，後來也曾多次登門訪談。大概因為我對《紅樓夢》後四十回續書有許多批評，遂被看中，說了許多好話。我出版的幾部書也得到他的推介，且讚譽有加。但我行事、治學自有原則，並不因人情而任意附和，作違心之論，比如我根本不信他《紅樓夢》續書是乾隆陰謀指派高鶚篡改的說法。自上世紀末期到本世紀以來，我們漸行漸遠，終至斷絕了交往。這主要原因還是「道不同」而絕無個人恩怨。

有一件事是令我懊喪的。上世紀90年代，傳通縣張家灣發現所謂「曹雪芹墓石」。我應《文學遺產》之約，寫了《西山文字在，焉得葬通州？》一文，辨「墓石」系當地人李井柱偽造。這一看法，至今未變。但拙文的最後引了周汝昌《紅樓夢新證·史事稽年·末期》出處為「佚名《爽秋樓歌句》」中的一首《八聲甘州·薊門登眺兼憑弔雪芹》詞作旁證，還猜想詞為清人所作。文章兩次收入拙著論《紅樓夢》集子中。多年後才知道自己上當受騙了。所謂「佚名」，其實就是周汝昌，是他將自己寫的東西冒充史料來蒙人的。同樣受騙的還有胡德平同志。這當然也怪自己缺少警惕心和識別力，總以為老先生不至於如此無聊。

周汝昌晚年，見學術界氣候環境適合無監管的自由化營銷，遂大展拳腳，一年內湊起七八本書來，大肆宣揚他破綻百出的「寫實自傳說」和五花八門的奇談怪論，諸如曹雪芹的妻子是史湘雲，也就是脂硯齋和畸笏老人；賈寶玉不愛林黛玉而愛史湘雲，林黛玉即「麟待玉」；神瑛侍者不是投胎賈寶玉而是甄寶玉，「絳珠誤認了恩人」；「木石姻緣」和「金玉姻緣」都是指史湘雲和賈寶玉的關係；《紅樓夢》寫了九層「金陵十二釵」，共一百零八釵，以對應《水滸》一百零八將……等等，這可謂「滿紙荒唐言」。還將脂評本中許多明顯的錯別字，說成是「最可寶貴的」雪芹「原筆」，都保留在他的校注本中，甚至任意篡改原文……這些都能在胥著此書中讀到。

周先生今已作古，但我國有長期受封建宗法等級制度統治的歷史，權威高於真理，既然其生前已享有「大師」「泰斗」之名，紅學上已被攪渾的水一時恐怕也難以澄清，唯有憑一貫堅持走正道的研究者持續不懈的努力。一些同志雖不與人爭是非，卻有著明確的堅持與取捨，正不容邪，繼續批判歪風邪氣，從事清污消毒工作，實更為必要。這些都是紅學健康發展的希望。

當然，改善學術環境，恢復學術的科學本質，嚴格區分科學與娛樂的界線，提倡擺事實、憑證據的實事求是的學風文風，樹立勇於批評與自我批評的風氣，特別是要求媒體、宣傳工具加強社會責任感，發揮應有的引導作用，這些都是必不可少的。如果黨的領導得以改善，在學術領域內能真正深入貫徹和落實科學發展觀，而不是流於作報告的套話和口號，那麼，我國的文化學術事業將會大大改觀，紅學的春天也就不遠了。

（2012年6月25日於北京）

內容簡介：

這是一本在新時期批評新索隱派龍門紅學掌門人周汝昌的代表作。

周汝昌一生堅持絕對化的「寫實自傳說」；堅持自己最得意的成就就是考證出「史湘雲就是曹雪芹的妻子脂硯齋」；用他發明的「一百零八回兩扇大對稱結構」來解讀《紅樓夢》的藝術結構；把他編造的「一百零八釵」強加給曹雪芹的《紅樓夢》。本書立足文本，通過擺事實、講道理，對周汝昌以上主要錯誤觀點做了詳盡有力的分析批評。

周汝昌晚年出版的《周汝昌校訂批點本石頭記》號稱是最近真的校訂本，本書卻通過大量例證，具體分析周汝昌對曹雪芹的原文亂加改動，不懂裝懂，破壞《紅樓夢》的有機結構，其實是離曹雪芹原本距離最大最壞的一個本子。

本書還對周汝昌的方法論和主觀唯心論做了深入的分析批評。

凡是熱愛曹雪芹和《紅樓夢》的讀者都值得一讀。

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