【敦珠仁波切】佛法僧就在我們內心之中...

欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的，了解這點非常重要。

以皈依為例，就外而言，「貢卻森」指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。

因為我們尚在輪迴之中，因為我們有迷惑和痛苦，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將痛苦當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。

因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種象徵，一種引導我們超越輪迴的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空覺性，具有覺性——心本身即是珍貴的佛。就外而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是覺性光明的顯現，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是將心安住於佛法的人，但就內而言，僧寶是遍一切處，含攝一切的顯現。

但是由於我們無法體認出本俱的圓滿，所以必須皈依外在的佛、法、僧。修習加行時，以殷切虔誠的「意」來觀想皈依境，以謙恭的「身」做大禮拜，「語」則持誦皈依文，拜完後靜坐，融入自己的觀想之中，並了解到主體、客體，及所做之事本身就是「覺性」。靜坐的那個人是自己，皈依境也是自己的創造，僅將心安住於覺性的本質，除了覺性無處可覓。

佛在《賢劫經》中說到：「我如夢來示現，如夢來演繹佛法，究竟而言，卻未曾說法，也未曾來過。」從這個觀點看來，一切都只是對外境的覺受。關於修習皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住於自然。

—— 摘引自二世敦珠仁波切1979年5月19日於倫敦的開示，

題目為轉引所加。