《論語》全文釋義（六）

第十八篇：微子篇

【本篇引語】

本篇共計11章。其中著名的文句有：「四體不勤，五穀不分」；「往者不可諫，來者猶可追。」這一篇中有如下內容：孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農談孔子、孔子關於塑造獨立人格的思想等。

【原文】

18·1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

【注釋】

(1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道，勸他不聽，遂離開紂王。

(2)箕子：箕，音ｊī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見王不聽，便披髮裝瘋，被降為奴隸。

(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強諫，激怒紂王而被殺。

【譯文】

微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：「這是殷朝的三位仁人啊！」

【原文】

18·2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

【注釋】

(1)士師：典獄官，掌管刑獄。

(2)黜：罷免不用。

【譯文】

柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說：「你不可以離開魯國嗎？」柳下惠說：「按正道事奉君主，到哪裡不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什麼一定要離開本國呢？」

【原文】

18·3 齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。

【譯文】

齊景公講到對待孔子的禮節時說：「像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介於季氏孟氏之間的待遇對待他。」又說：「我老了，不能用了。」孔子離開了齊國。

【原文】

18·4 齊人歸(1)女樂，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。

【注釋】

(1)歸：同饋，贈送。

(2)季桓子：魯國宰相季孫斯。

【譯文】

齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子於是離開了。

【原文】

18·5 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

【注釋】

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書採用第二種說法。

【譯文】

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

【原文】

18·6 長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：「夫執輿(4)者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

【注釋】

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個人合力耕作。

(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

(4)執輿：即執轡。

(5)之：與。

(6)辟：同「避」。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。

(8)憮然：悵然，失意。

【譯文】

長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：「那個拿著韁繩的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說；「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他是早已知道渡口的位置了。」子路再去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯國孔丘的門徒嗎？」子路說：「是的。」桀溺說：「像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麼不跟著我們這些躲避社會的人呢？」說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：「人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。」

【評析】

這一章反映了孔子關於社會改革的主觀願望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

【原文】

18·7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分(2)，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

【注釋】

(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。

(2)四體不勤，五穀不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙於播種五穀，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五穀不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人並不知道子路是否真的四體不勤，五穀不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。

(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。

(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。

【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：「你看到我的老師嗎？」老丈說：「我手腳不停地勞作，五穀還來不及播種，哪裡顧得上你的老師是誰？」說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：「這是個隱士啊。」叫子路回去再看看他。子路到了那裡，老丈已經走了。子路說：「不做官是不對的。長幼間的關係是不可能廢棄的；君臣間的關係怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關係。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至於道的行不通，早就知道了。」

【評析】

過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：「四體不勤，五穀不分」是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在於此，而在於後面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關係仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

【原文】

18·8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連，「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂虞仲、夷逸，「隱居放(3)言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」

【注釋】

(1)逸：同「佚」，散失、遺棄。

(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無從考，從文中意思看，當是沒落貴族。

(3)放：放置，不再談論世事。

【譯文】

被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。」說柳下惠、少連是「被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心。」說虞仲、夷逸「過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。」「我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。」

【原文】

18·9 大師摯(1)適齊，亞飯(2)干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入於河，播鞀(4)武入於漢，少師(5)陽、擊磬襄(6)入于海。

【注釋】

(1)大師摯：大同「太」。太師是魯國樂官之長，摯是人名。

(2)亞飯、三飯、四飯：都是樂官名。干、繚、缺是人名。

(3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔。

(4)鞀：音ｔáｏ，小鼓。

(5)少師：樂官名，副樂師。

(6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄。

【譯文】

太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

【原文】

18·10 周公謂魯公(1)曰：「君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

【注釋】

(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封於魯。

(2)施：同「弛」，怠慢、疏遠。

(3)以：用。

【譯文】

周公對魯公說：「君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。」

【原文】

18·11 周有八士(1)：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季</BZly_02/BZ>。

【注釋】

(1)八士：本章中所說八士已不可考。

【譯文】

周代有八個士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。

第十九篇：子張篇

【本篇引語】

本篇共計25章。其中著名的文句有：「見危致命，見得思義」；「仕而優則學，學而優則仕」；「君子之過，猶日月之食」；「其生也榮，其死也哀」。本篇中包括的主要內容有：孔子學而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關於學與仕的關係，君子與小人在有過失時的不同表現，以及孔子與其學生和他人之間的對話。

【原文】

19·1 子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

【譯文】

子張說：「士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。」

【評析】

「見危致命，見得思義」，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇於獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。

【原文】

19·2 子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

【譯文】

子張說：「實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎麼能說有，又怎麼說他沒有？」

【原文】

19·3 子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

【譯文】

子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：「子夏是怎麼說的？」答道：「子夏說：『可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。』」子張說：「我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？」

【原文】

19·4 子夏曰；「雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。」

【注釋】

(1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。

(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

【譯文】

子夏說：「雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠 大目標就行不通了。」

【原文】

19·5 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」

【譯文】

子夏說：「每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。」

【評析】

這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子並不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，並且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。

【原文】

19·6 子夏曰；「博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。」

【注釋】

(1)篤志：志，意為「識」，此為強記之義。

(2)切問：問與切身有關的問題。

【譯文】

子夏說：「博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。」

【評析】

這裡又提到孔子的教育方法問題。「博學而篤志」即「博學而強記」，再一次談到它的重要性的問題。

【原文】

19·7 子夏曰：「百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。」

【注釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會製作物品的作坊。

【譯文】

子夏說：「各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。」

【原文】

19·8 子夏說：「小人之過也必文。」

【譯文】

子夏說：「小人犯了過錯一定要掩飾。」

【原文】

19·9 子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

【譯文】

子夏說：「君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。」

【原文】

19·10 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也，信而後諫；未信，則以為謗己也。」

【譯文】

子夏說：「君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。」

【原文】

19·11 子夏曰：「大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。」

【注釋】

(1)大德、小德：指大節小節。

(2)閑：木欄，這裡指界限。

【譯文】

子夏說：「大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。」

【評析】

這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。

【原文】

19·12 子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？」子夏聞之，曰：「噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？」

【注釋】

(1)抑：但是，不過。轉折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：欺騙。

【譯文】

子遊說：「子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？」子夏聽了，說：「唉，子遊錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！」

【評析】

孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中並沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

19·13 子夏曰：「仕而優(1)則學，學而優則仕。」

【注釋】

(1)優：有餘力。

【譯文】

子夏說：「做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。」

【評析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到「學」與「仕」的關係問題。

【原文】

19·14 子游曰：「喪致(1)乎哀而止。」

【注釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子遊說：「喪事做到盡哀也就可以了。」

【原文】

19·15 子游曰：「吾友張也為難能也，然而未仁。」

【譯文】

子遊說：「我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。」

【原文】

19·16 曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」

【譯文】

曾子說：「子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。」

【原文】

19·17 曾子曰：「吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。」

【譯文】

曾子說：「我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。」

【原文】

19·18 曾子曰：「吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」

【注釋】

(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。

【譯文】

曾子說：「我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。」

【原文】

19·19 孟氏使陽膚(1)為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。」

【注釋】

(1)陽膚：曾子的學生。

(2)矜：憐憫。

【譯文】

孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。」

【原文】

19·20 子貢曰：「紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。」

【注釋】

(1)紂：商代最後一個君主，名辛，紂是他的謚號，歷來被認為是一個暴君。

(2)下流：即地形低洼各處來水彙集的地方。

【譯文】

子貢說：「紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。」

【原文】

19·21 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

【譯文】

子貢說：「君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。」

【原文】

19·22 衛公孫朝(1)問於子貢曰：「仲尼(2)焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」

【注釋】

(1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【譯文】

衛國的公孫朝問子貢說：「仲尼的學問是從哪裡學來的？」子貢說：「周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？」

【評析】

這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，並沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，並把它發揚光大的責任，這不需要什麼人講授給孔子。表明了孔子「不恥下問」、「學無常師」的學習過程。

【原文】

19·23 叔孫武叔(1)語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；「譬之宮牆(3)，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」

【注釋】

(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：魯國大夫。

(3)宮牆：宮也是牆。圍牆，不是房屋的牆。

(4)仞：音ｒèｎ，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。

(5)官：這裡指房舍。

【譯文】

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比仲尼更賢。」子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：「拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？」

【原文】

19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多(1)見其不知量也。」

【注釋】

(1)多：用作副詞，只是的意思。

【譯文】

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：「（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。」

【原文】

19·25：陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」

【譯文】

陳子禽對子貢說：「你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？」子貢說：「君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？」

【評析】

以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。

第二十篇：堯曰篇

【本篇引語】

本篇共3章，但段落都比較長。本篇中著名的文句有：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛」；「寬則得眾，信則民任」；「興滅國，繼絕世，舉逸民」等。這一篇中，主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關於治理國家事務的基本要求。

【原文】

20·1 堯曰(1)：「咨(2)！爾舜！天之曆數在爾躬，允(3)執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(6)在帝心。朕(7)躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚(8)，善人是富。「雖有周親(9)，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量(10)，審法度(11)，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。

【注釋】

(1)堯曰：下面引號內的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。

(2)咨：即「嘖」，感嘆詞，表示讚譽。

(3)允：真誠：誠信。

(4)履：這是商湯的名字。

(5)玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。

(6)簡：閱，這裡是知道的意思。

(7)朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。

(8)賚：音ｌàｉ，賞賜。下面幾句是說周武王。

(9)周親：至親。

(10)權量：權，秤錘。指量輕重的標準。量，斗斛。指量容積的標準。

(11)法度：指量長度的標準。

【譯文】

堯說：「嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。」舜也這樣告誡過禹。（商湯）說：「我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。」周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：「我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。」認真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了。恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。

【評析】

這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先聖先王的遺訓，中間或許有脫落之處，銜接不起來。後來的部分里，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關治國安邦平天下的思想加以總結，對後代產生了很大的影響力。

【原文】

20·2 子張問孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。」

【譯文】

子張問孔子說：「怎樣才可以治理政事呢？」孔子說：「尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。」子張問：「五種美德是什麼？」孔子說：「君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。」子張說：「怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？」孔子說：「讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？」子張問：「什麼叫四種惡政呢？」孔子說：「不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。」

【評析】

這是子張向孔子請教為官從政的要領。這裡，孔子講了「五美四惡」，這是他政治主張的基本點，其中包含有豐富的「民本」思想，比如：「因民之所利而利之」，「擇可勞而勞之」，反對「不教而殺」、「不戒視成」的暴虐之政。從這裡可以看出，孔子對德治、禮治社會有自己獨到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價值。

【原文】

20·3 孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。」

【譯文】

孔子說：「不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正了解他。」

【評析】

這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即「知命」、「知禮」、「知言」，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最後一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在於塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。

（全文完）