李登輝：兩岸關係講清楚 台灣就可長治久安|李登輝|兩岸關係

2014年10月07日 10:54 來源：中國評論通訊社

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李登輝應長老教會之邀到屏東墾丁發表演講。(照片：李登輝辦公室提供)

原標題：李登輝：兩岸關係講清楚 台灣就可長治久安

中評社台北10月6日電 （記者鄒麗泳）李登輝9月25日結束日本行之後，下午應基督教長老教會之邀發表「新時代台灣人─我的脫古改新」演講。李登輝指出，超過半個世紀以來，台灣的麻煩都來自中國，台灣與中國關係如果能講清楚，台灣就可以長治久安了。

李登輝今天下午到屏東墾丁福華飯店，參加2014年長老教會南部五中會研討會，這次訮討主題是「台灣主權意識和國際情勢趨向」，250多位長老教會成員把會場擠得滿滿的。

李登輝表示，台灣有400年歷史記錄，經過了6個不同的外來政權統治。台灣人在斷裂的時代經過，特別是在1940年代，統治台灣的外來政權日本，在第二次大戰中戰敗，被迫放棄台灣，「台灣」因此被加入英、美盟軍的中國國民黨軍事佔領，受到另一個外來政權「中華民國」的統治。

當時台灣所處的前後兩個環境是，由強調「天皇」、「天下為家」的「日本帝國」，轉換成為中國國民黨「天下為黨」的「中華民國」，兩個外來政權就在台灣進行交替。受到日本統治達50年，已進入現代化的台灣，轉換由一個文明還不如台灣的新政權統治，對台灣人來講，當然會造成政治與社會矛盾的情形，所以發生了「228事件」，這是兩種不同的文明衝突。

李登輝回憶，日本人統治台灣的時候，學生如果在學校講台灣話，就會被罰跪佇運動場；終戰後，國民黨統治也同樣會被處罰。他深深體會到台灣人的悲哀，台灣人如無法開創自己的命運，在日本時代如此，戰後國民黨的政權時代，一直無改變。在這種情形下，台灣人深刻的產生「新時代台灣人是什麼？」這個新問題，這就是「新時代台灣人」的自覺開始。

李登輝應演講神情。(照片：李登輝辦公室提供)

他強調，「台灣人」再度建立「身分認同」，是外來政權統治下的結果，也就是外來政權刺激台灣人，給台灣人有機會確立自己是「一個獨立的〈台灣人〉」的意識。換話說，就是己了解處在日本人與中國人的兩種不同款生活形式、兩種文化世界的邊緣人意識。這種意識，產生將過去的自我拯救出來，用新的新思維，否認過去，建立新的未來。這種新思維，就是「一個獨立的〈台灣人〉」的思維，也就是自家己內部產生追求自主的動力。也就是以台灣人為中心的主義，首先必須確立台灣的存在，才能進一步救台灣。這種「新時代台灣人」所特有的力量，就是台灣人要求當家作主，要求民主改革的集體民意。

談到中國，他說，中國人的特色，就是「一個中國」的概念，五千年歷史的中國，就是「一個中國」的歷史。現代的「中華民國」、中華人民共和國攏是中國五千年歷史的延伸，中國只是進步與退步的不斷重複的政體。歐洲人以中國為例，所提出「亞洲式的發展停頓」的講法，並不是無道理的。

他說，中國的五千年歷史，都是封鎖在一定空間和時間當中，是一個朝代與一個朝代的連結體，只不過是上一代歷史的延長而已。歷代皇帝大部份攏注重皇位的鞏固、國土的擴大，以及財富的剝削，甚少為政治的改革而努力，這攏是所謂的「亞洲的價值」。歷史上講得出來的政治改革，只有戰國時期的商鞅變法、宋朝的王安石變法、清朝末期的戊戌變法和立憲運動，可惜都是失敗。就整個帝王統治過程來看，毫無疑問的，每個朝代攏在玩「托古改制」的把戲。這款的「托古改制」，實在講就是「托古『不』改制」。

他認為，台灣要「脫古改新」，必須要分別處理台灣本身的問題，以及來自中華人民共和國的問題。他在1988年接任「總統」時，當時國家的背景是，台灣是「中國法統」的根據地，國民黨政權是以威權方式進行統治。這種背景，包含了繼承與創新的混亂、保守與開放的對立、台灣與中國（中華人民共和國）政治實體的矛盾，民主體制與威權體制的選擇等嚴重的問題。主要問題在於使用一部不適合台灣現狀的「中華民國憲法」。要解決這些問題，只有由「修憲」做起。

他指出，六次「修憲」、完成不流血的「寧靜革命」，「修憲」目標包括，終止「動員戡亂時期」、廢除「動員戡亂時期臨時條款」、中央民意代表全部由台灣人民選舉、台灣人民直接選舉「總統」等；不但打開民主大門並將「中華民國」推向「中華民國」在台灣」，再推進到「台灣「中華民國」新的地位。此時，長期追求具有台灣主體性的政權也已經成型，台灣已朝向擺脫「一個中國」，終止「中國法統」的道路向前邁進，打破「亞洲價值」的神話。

李登輝說，1991年宣布終止「動員戡亂時期」，停止國共內戰，互相承認對方為政治實體，台灣有效統治台、彭、金、馬地區，中國有效統治大陸地區。到了1999年，進一步明確宣示台灣與中國是「特殊的國與國關係」，將台灣與中國的關係，明確划出界線。可以這樣說，超過半個世紀以來，台灣的麻煩都來自中國，台灣與中國關係如果能講清楚，台灣就可以長治久安了。

長老教會成員爭相拍照。(照片：李登輝辦公室提供)

台灣民主改革的完成、新文化的建立，以及與中國關係的定位清楚，這就是由「托古改制」轉移到「脫古改新」的過程，並以此來達成否定亞洲價值目標，建立「新時代台灣人」的新概念，也就是「一切價值的價值轉換」的實現。

他說，「新時代台灣人」的自覺開始，就是台灣人再一次建立出「身分認同」，但在自覺的過程中，最重要的，就是要「超越自我」。要如何超越自我，就要先了解「人是什麼？」、「我是誰？」從這個哲學式的思考出發，進行自我啟發的修練；用簡單的話來講，要先了解人的「生」與「死」的意義。

他少年時期，阿嬤過去，他認真研究，也讀了甚多哲學思考的冊，了解死亡本身最重要的意義，就是「咱如何活下去」的問題。簡單來講，死亡是指生命的死，這是自然的過程，是在生命的限度中完成自我實現，這是在世界中追求自我定位的問題。事實上，更應該加以肯定的是「有意義的生」，就如同德國大文學家哥德所講的「死而成就」的觀念，也就是有自我的死，就是超越自我，才能生真正有肯定義的生。

他說，自我的自然生命，在自我否定中，邁向超自然的「超我」（不是我的我），唯有如此，才可以從虛無到達存在的境界，完成人置身世界，卻超越世界的升華。為此，我提出「我是不是我的我」，作為自己行動的思想基礎，也希望會得為改造台灣人心靈狀態（心靈改革）的方向。台灣人要走出舊的歷史，開創未來新的歷史，必須要在民主實踐的同時進行內在更新，勇敢地從事一切價值的價值轉換。

李登輝指出，台灣的民主改革，是一個成功的故事，就如同早期經濟奇蹟同款，受到全世界的注意。在民主化的過程中，他曾經領導國民黨執政，重視台灣人民的心聲，尊重主流民意的意見，成為推動改革的力量。當時，朝野政黨雖然存有競爭關係，但在改革方面總是會得合作。經過一段改革的打拚，威權統治漸漸解體，形成今日台灣走向民主之路。1940年形成的族群矛盾，也在民主化之下得到化解。

而各種調查資料顯示，越來越多的台灣人民自認為是「台灣人」，或者不否認自己是「台灣人」，這是台灣社會在民主中融合的證明。但遺憾的是，現在仍有少數政客，利用政治手段來破壞社會和諧，在國家認同上挑撥是非；甚至利用威權時代的大中國意識，破壞已經民主化、本土化的現代台灣，台灣人民要克服這個挑戰，最重要的，就是強化對台灣的認同。

[責任編輯：肖群萍]

標籤：李登輝 兩岸關係 台灣

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