上一節我們也解讀過了，由於耶路撒冷在宗教當中的地位是如此重要，又是阿拉伯人是否能夠統一阿拉伯半島的重要標誌，穆罕默德在創教之初，有意識的選擇了，從耶路撒冷「登宵」遨遊七重天。當然，先知是否真的有能力，一夜之間由麥加行至耶路撒冷，然後再登天，就不是我們所能解釋的了。所謂「信則靈，不信則無」。不管是否真有其事，耶路撒冷在伊斯蘭教中的神聖地位，算是樹立起來了。而這座猶太、基督兩教的聖城，也隨之成為了伊斯蘭教的第三大聖城。有時候想想，要是當年「拜上帝」洪天王，若是成了事，在東亞發展出個4.0版本的天啟宗教來，是不是也會想個法子，在耶路撒冷顯聖呢？可惜的是，即使他成了事，也這樣做了，卻也很難有能力，把政治影響力滲透到耶路撒冷，並打造出一處屬於4.0版本的宗教聖所來. 洪天王可能遇到的問題，對於阿伯人來說就不存在了。基於地理關係的原因，阿拉伯人在擁有了自己的宗教後，很快就成為了耶路撒冷的主人。雖然這時候穆罕默德已經離世，但他的繼任者卻有能力在耶路撒冷尋找到穆聖「登宵」之處，並興建屬於穆斯林的，神聖建築了。 在穆斯林大軍進入耶路撒冷時，耶路撒冷已經被基督徒經營了數百年，這座面積僅一平方公里的城市，也遍布基督教的宗教場所了。雖然現在大家看，伊斯蘭教好像和基督教水火不容似的，但從伊斯蘭教的誕生過程來看，卻是和基督教猶太教有直接的繼承關係。在創教先知看來，這種繼承關係，並不是說伊斯蘭教應該在猶太教、基督教之下，而是作為後發的伊斯蘭教，應該擁有更大的「先進性」和包容性。
猶太教中的摩西、基督教中的耶穌兩位創教之人，也同樣是穆斯林的先知，他們和穆罕默德一樣，都是真主（上帝）挑選的先知。只不過，穆聖是上帝所挑選的最後一位先知，擁有對上帝意志，最終的解釋權罷了。 既然猶太教和基督教的很多教義、事件都被吸收了進來，那麼穆斯林對待這兩教的信徒，就不能簡單的認定為敵人了。在他們看來，這兩教更象是因為沒有理解透上帝意思，而誤入歧途者。好像當年基督教，也是在全面繼承猶太教教義的基督上，並不會簡單的認為，猶太人是異教徒一樣。
只是，雖然每一個新的天啟宗教版本，都試圖用有後發優勢的教義，來吸收掉之前的版本，但這三個已經成型的宗教，最終還是在不同的地緣環境中，發展成為了完全獨立的宗教。並且因為現實的地緣矛盾，而變身成為勢不兩立的意識形態。 不過不管後世的穆斯林如何解讀教義，並和基督教徒血戰到底，耶穌在伊斯蘭教的宗教地位，卻也是不會改變的。因此在穆斯林統治耶路撒冷，並和來自歐洲基督教國家戰爭不斷時，紀念耶穌受難的「聖墓教堂」卻並沒有受到破壞。當然，耶路撒冷城內，和阿拉伯世界的其他基督教宗教場所，就沒有那麼幸運了。他們中的大部分，都被歲月和政治博弈所侵蝕掉了。 如果耶路撒冷有一座紀念「摩西」的建築留存，也應該能夠享有和聖墓教堂同等的宗教地位，並被三教共同保護下來。至於說猶太人所最為看中的「聖殿」，就沒那麼大的把握了。因為建築他所羅門王，在伊斯蘭教義中並不享有宗教地位。不過穆斯林們並不用去頭疼，到底要不要把這座建築抹去，因為前面我們也說了，500多年前，尚把基督教視為異端的羅馬人，已經把猶太人復建的「第二聖殿」給拆除了。 即使我們中的絕大部分人，沒有去過耶路撒冷，也可以想像的到，能夠讓猶太人興建「聖殿」的地方，肯定是耶路撒冷城內地勢最好，「風水」最佳的位置了。從地理結構上看，這一猶太聖殿所處的位置，要比周圍高（神聖的地方，自然要建在高處）。猶太人因此也稱這塊高地為「聖殿山」。如果想在耶路撒冷，尋找一塊風水寶地，來標示伊斯蘭教的存在，沒有比聖殿山更好的了。因此聖殿山上的一塊大石，也就成為了穆聖「登宵」之處。 這塊石頭，是不是當日猶太聖殿留下的遺迹，已經很難考證了。不過這並不重要，重要的是，伊斯蘭教義已經將之定為聖物，並圍繞他興建的一系列宗教建築。這些建築，就是我們今日所說的「阿克薩清真寺」。說到這裡，我們要先解釋一下，到底誰才是「阿克薩清真寺」。誰是阿克薩清真寺，看起來好像並不應該成為一個問題，但事實上它的確成為了一個問題，
並且存在諸多誤解。而這其中的區別，甚至有可能直接影響到阿、以矛盾的解決。 一處標誌性建築的興建，往往是經過很多代人的不斷維護、補充而成的。好像我們現在看到的故宮，也是經由明清兩代，數百年的時間擴建而成的。阿克薩清真寺也不例外，在歷史上，長期佔據耶路撒冷的穆斯林，曾經多次對這座建築進行過修飾和擴建。由於穆聖登宵處的那塊長17.7米、寬13.5米的談藍色巨石，是如此的神聖，最開始的宗教建築，自然是圍繞著這塊石頭而建。及至今日，這座建築已經發展成為了一處有著金色圓頂的八角形建築了。由於這座定型於公元691年，拱衛聖物的建筑後來又被加上了伊斯蘭建築標誌性的圓頂。並在圓頂貼金，非常光華炫目，因此也被稱之為「金頂清真寺」或「圓頂清真寺」（最近一次覆金，是1994年約旦國王所捐）。 由於「金頂清真寺」是那麼的顯眼，座落的聖殿山地勢又高，以至於每一個進入耶路撒冷的人的目光，都會被它吸引。每每提到「阿克薩清真寺」時，往往使用的都金頂清真寺的照片。但事實上，很多時候「阿克薩清真寺」之名，卻被特指金頂清真寺南面一次面積更大的建築了。 雖然最開始，圍繞「登宵」處所營建的八角形建築是那麼的漂亮，但這座每邊只有十米，周長80米的建築，顯然無法滿足日益爭多的，朝聖的穆斯林的需求。因此在後來的歲月中，在這座圓頂清真寺的南面，又修建了一座能夠容納5000人同時做禮拜的禮拜堂（也有標誌性的圓頂，不過是黑色的）。由於這座禮拜堂，事實上承擔了主要的禮拜功能，因此很多時候，「阿克薩清真寺」也被指向這座建築了。而金頂清真寺，在功能成則主要成為了，供奉登宵聖地之處，被稱作「岩石圓頂屋」，或「登宵圓頂亭」。 其實關於這兩處建築，還有很多不同的叫法。怎麼叫倒也無所謂了，我們知道這兩處建築之間的關係和傳承就行了。雖然現在面積更大的禮拜堂，很多時候頂了「阿克薩清真寺」之名，登宵處的八角屋反倒成了附屬建築，但從宗教價值來說，「岩石圓頂屋」無疑是最為重要的。事實上，岩石圓頂屋和禮拜堂並非聖殿山上的唯一建築，經過一千多年的擴充，兩座建築之間又增添了門廊、宣禮塔、從山下通往寺內的地道等輔助性建築，並且在周圍建築了一圈長方形的圍牆。因此，也可以把這圍牆圍就的整片建築群，統稱為「阿克薩清真寺」。 以穆斯林對耶路撒冷的經營時間，以及在中東龐大的群眾基礎，以登宵石為起點，持續擴張「阿克薩清真寺」建築群，是可以想見的。不過，就象一個國家的擴張有一個地緣邊界一樣，阿克薩清真寺的擴大，也有它的地理邊界。當清真寺擴張到它的地理邊界時，整個建築群的格局也就定型了。 阿克薩清真寺的邊界，其實也差不多相當於聖殿山的地理邊界。並不確定這片高地，是不是當年猶太人有意墊高，或者依地勢修整過。但它長480米，寬300米的矩形輪廓，確實讓穆斯林在擴張阿克薩清真寺時，有了天然的邊界。只是這條邊界，很有可能也是猶太聖殿的邊界。 能夠讓猶太人堅信，整個阿克薩清真寺建築群，就是建築在自己聖殿基礎上的，還有那段在禮拜堂西南角，被稱之為「西牆」的聖殿遺址。在阿拉伯人最終用護牆把整片高地包裹起來，作為阿克薩清真寺的邊界時，這段牆體並沒有被推倒重修，而是被當成了整個護牆的一部分。說起來，這倒也不是為了降低工程造價，而是特意留給猶太人的一個念想，猶太人也一直被允許進入耶路撒冷，在西牆下面哀悼（因此也被稱之為「哭牆」）。現在看起來，可能會覺得比較奇怪。不過我們剛才也說了，
伊斯蘭教創立的本意，實際上是以很寬容的態度對待其他宗教的。或者說，認為自己的教義有能力把其他宗教包容進來，並讓這些「誤入迷途」的異教徒，自然轉化過來。不過，如果當初佔據耶路撒冷的阿拉伯人，知道猶太人會在如此短的時間裡，就成為整個穆斯林群體的敵人，想來一定會後悔沒有把這段護牆給毀掉的。 如果猶太人沒有回到迦南之地建國，而還是象從前那樣流落在世界各地，他們應當還是要很感激，穆斯林們能夠為他們留下這段聖殿遺址，並讓他們千百年來，可以有機會回到耶路撒冷朝聖。然而在猶太人，終於重新站在耶路撒冷的土地，並通過戰爭和基督教世界的支持，對阿拉伯人取得壓倒性優勢後，猶太人當中的民族主義者，就不再滿足於在聖殿「西牆」下面哭了。對於猶太人來說，在第一、第二聖殿的基礎上，重建第三聖殿，才是猶太民族重新崛起，成為上帝選民的標誌。 猶太人有這樣的想法，並不讓人感到奇怪，因為和基督教世界，通過宗教改革而贏得了世界不同，猶太人之所以能夠在流散世界2000年後，還能夠保持高度的民族凝聚力，可以說就是拜猶太教之功。所以長久以來，具有民族、宗教雙重象徵的聖殿，在猶太人心目中的份量就可想而知了。也就是說，對於基督教世界來說，耶路撒冷和聖墓的重要性，並不如在十字軍東征時期。當時相對阿拉伯世界，文明和實力屬於弱勢一方歐洲基督徒們，需要以奪回聖城、聖墓為目標，凝聚整個歐洲基督教的力量進行擴張。而對於始終沒有安全感的猶太人，卻在什麼時候，都需要用宗教來武裝自己，以使自己作為一個族群，存在於世界之中。在這種情況下，猶太人重修聖殿的想法，是不可能消失了。 剛才也有朋友說了，既然耶路撒冷現在是三教聖地，那麼索性一分為三，大家各拜各的神好了。其實這也未嘗不是一個解決方案。事實上，耶路撒冷老城的確也被分成了四個區，有基督教、穆斯林、猶太三個居住區，另外還有一個「亞美尼亞」區也就是說，由於三教聖地都聚集於此，三教的信徒已經在耶路撒冷形成自然邊界了。如果一定要分割的話，也未嘗不可。事實上，在巴、以和平談判當中，也的確有分割耶路撒冷老城的提法。不過正如我們剛才所分析的那樣，你無法阻止，猶太人在完全掌控局勢的情況下，放棄重修聖殿的想法。而如果想完成這個目標的話，又不可避免的要影響到「阿克薩清真寺」的存在。 應該說，如果想完全把「阿克薩清真寺」毀掉，再重建聖殿的話，基本是沒有可能的。如果一定要這樣做，只能引發無窮無盡的戰爭。不過，這並不能阻止，猶太人當中的極端主義者，去做些什麼。1969後，就曾經有猶太極端分子，放火焚毀了清真寺建築群內的部分建築。雖然並不能認定，這是以色列方面的政府行為，但可以肯定的是，
在猶太人心目中，阿克薩清真寺的建築每消失一分，他們重建聖殿的希望就增加了一分。而對於以色列政治家來說，不斷的讓猶太人覺得，他們沒有放棄重建聖殿的努力，也是爭取民意的重要手段（不光是以色列的猶太人，也包括全世界範圍的猶太人了）。 對於猶太人當中的溫和派來說，他們所能做的，更多的是不在巴以和談中，放棄耶路撒冷和聖殿山所在的區域了；而對於強硬派來說，則需要一些更主動的行動，來證明自己的存在了。2000年，強硬派的代表——時任以色列總理的「沙龍」，帶人強行參觀了阿克薩清真寺。而這此之前，阿克薩清真寺作為穆斯林禁地，是禁止向異教徒開放的。 沙龍之所以要這樣做，其實是為了給選他上台的猶太人一個交待，證明以色列政府，不會放棄重建聖殿的想法。只是，以色列雖然已經完全控制了約旦河西岸和耶路撒冷，技術上可以任何他們想做的事情，甚至於拆掉阿克薩清真寺，但那樣的話，不僅僅會引起整個穆斯林世界的震動，也無法爭取到同盟者。這種政治後果，也不是以色列和猶太人所能夠承擔的。
其實僅僅是沙龍強行闖入阿克薩清真寺一事，就已經直接引發了巴勒斯坦的政治地震，並影響到了約旦河西岸和加沙地帶的地緣政治格局了。一方面，以色列的這種強硬表態，刺激了巴勒斯坦人情緒，引發了第二次巴勒斯坦起義。而代表巴勒斯坦強硬派的哈馬斯，也因此在民意上，逆轉了巴解組織主流派別法塔赫。2006年，哈馬斯甚至在巴勒斯坦的政治選舉中，擊敗了法塔赫，贏得了巴自治政府的組閣權。無論以色列方面，希望用何種手段解決巴、以之間的問題。對面出現一個強硬派政府，顯然都不是一件好事。
而事實上，這次沙龍硬闖阿克薩清真寺（當然，他會認為這是登上猶太人的「聖殿山」），所引發的政治地震，並不僅僅是讓哈馬斯有機會把觸角從加沙伸到西岸，更讓本來以溫和派示人的「法塔赫」內部也出現了分裂。 作為巴解組織內部，實際控制約旦河西岸自治領土的法塔赫，在出現如此重大的衝突時，當然不能讓哈馬斯獨自以反擊以色列的領導者自居了。為此，法塔赫內部不滿阿拉法特綏靖態度的成員（主要是年輕人），也分化出了一支新的，以武裝對抗以色列為建國手段的新的軍事化政治派系——阿克薩烈士旅，並頻頻因恐怖襲擊，而出現在國際新聞中。
只不過和哈馬斯的原教旨主義不同，阿克薩烈士旅並不是一支帶有宗教色彩的政治派別，而是一支世俗化的，民族解放組織（並且還是承認，屬於法塔赫）。 現在看來，以色列方面對阿克薩清真寺的試探性行為，已經引發了巴勒斯坦方面的政治地震，並讓鷹、鴿兩派分治加沙、西岸的地緣格局出現了變化。如果再有進一步的強硬作法，很難想像會不會引發更大範圍的震動，並引起新的戰爭。這不僅僅是巴、以當中的溫和派所不願意看到了，也是中東局勢的主導者——美國所不願意看到的。因此以色列方面在此之後，似乎也無法對阿克薩清真寺採取政治行動了。最起碼，再次硬派禁地，就不是一個好辦法了，尤其是阿克薩清真寺現在還頂著聯合國教科文組織所授予的「世界遺產」名頭，任何針對清真寺的行為，都可以被放大為站在全世界人民的對面。 雖然阿克薩清真寺，由於其宗教、文化上的重要性，有機會吸引足夠的國際關注，但卻這並不代表以色列就沒有辦法，繼續向他們的目標靠攏了。
既然阿拉伯人可以以保護文化遺產之名，引發國際輿論譴責以色列人的行為，那麼以色列人同樣可以以文化之名，暗渡陳倉。從2004年開始，以色列開始在對聖殿山下，通過阿克薩清真寺的地道，進行考古發掘。這其中的邏輯就是，我並沒有去試圖改變阿克薩清真寺的建築格局，只是在地下考古罷了。只是任何一個有常識的人都知道，去挖一座建築的地基會引發什麼樣的後果。當然，我們也可以認為，以色列人是真心想在他們所認定的「聖殿山」中，找到證明聖殿存在的證據。不過要是因此，而引發地上建築坍塌的話，也是一件好事。那樣的話，就意味著聖殿可以有地方重建了。 就目前的情況看，以色列人的「考古」工作，已經引發了阿克薩清真寺周邊的部分道路坍塌了。為此，巴基斯坦人也曾多次向國際社會呼籲，聲稱阿克薩清真寺即將塌陷。至於事情最終會發展到哪一步，還很難說。只能說，
在以色列完全控制耶路撒冷的情況下，這種蠶食、滲透行動是不會停止的。也許以色列人也清楚，完全把阿克薩清真寺拆除，是不可能做到的。最起碼，作為伊斯蘭教聖物所在的「岩石圓頂屋」，是基本沒可能動的。但如果建築群內的其他建築，因某種原因而消失，猶太人並非不存在，重新登上聖殿山的可能。就好像他們已經通過半個世紀的努力，讓巴勒斯坦和阿拉伯人，正視自己在巴勒斯坦的存在，並承認第三次中東戰爭的結果（也就是說，巴勒斯坦人現在僅僅要求，在剩下的西岸和加沙兩塊土地上建國了）。也許通過「天災人禍」，讓聖殿山上的伊斯蘭教建築，騰出些地方並重建「聖殿」，是一件漫長且困難重重的事情，其間一定需要經歷許多政治、軍事博弈，流上許多血。但對於已經等了二千年，並受盡磨難的猶太人來說，現在已經能夠掌握戰略主動權的他們，是不會認為這是一件不可能完成的任務的。 不要問我有沒有辦法，幫助穆斯林和猶太人出個方案，來解決阿克薩清真寺和聖殿山的地緣矛盾，因為我也沒有答案。同樣的，如果你問我中東什麼時候才能夠成為一片和平之地，也一樣沒有答案。這件事情估計只有上帝知道，既然基督徒、穆斯林、猶太人信仰的「上帝」，其實應該為同一個神的話，那麼也許有一天，上帝能夠幫助大家解決這個問題的。
——中東部分，就此結束。 （註：關於耶路撒冷的分區問題。 1、我們這裡所說的耶路撒冷，現在又被稱之為「耶路撒冷老城」，象絕大部分古城一樣，老城外面已經有了更大規模的新區，並與之在行政上統稱為「耶路撒冷」了； 2、作為全世界最早全族信仰基督教的民族，並建立基督教國家的民族，亞美尼亞教會有資本認為自己是和天主教、東正教等主流基督教派不同的，獨立的教派。並憑藉這種先發的優越感，凝聚自己的民族和文化。反映在地緣特點上，就是在世界很多地方都保有自己的小型社團，耶路撒冷的亞美尼亞社區形成，也是如此。這些特點，倒是和流散在基督教世界的猶太社團有些相似。）岩石圓頂屋
阿克薩清真寺禮拜大殿
阿克薩清真寺建築群——猶太「聖殿山」示意圖
哭牆
作者：暗夜天狼2010 弱弱的問樓主一個小問題： 麥加城天房中的黑石及金頂中的蘭色大石是怎麼來的? 在當地天然存在的？那麼早就存在的當地人不早就利用了？ 抑或是從外顧特意運來的？ =========================================================== 黑石實際上應該是隕石，在伊斯蘭教創立之前，就是阿拉伯人多神崇拜的聖物了。這其實就是一種宗教上的調和手段，既為了更快的在阿拉伯人中普及，新生的伊斯蘭教，把阿拉伯人以前的信仰核心也包容進去了。當然，天房裡面其他的神像，就只好搬出去了。 那塊藍色登宵巨石，被設計進來，其實也是這個道理。如果從技術上看，它很可能是當年猶太聖殿的一部分。至於起什麼作用，有什麼宗教地位，就不得而知了。從伊斯蘭教的角度來解釋，自然是不會承認，阿克薩清真寺是在公元七世紀才建設的，那樣的話，猶太人建聖殿的時間點，就遠在此之前了。所以清真寺建築的時間點，被上溯到了「易卜拉辛」時代。也就是猶太教和基督教喚作「亞伯拉罕」的先知。這樣的話，即使猶太人證明了，他們的聖殿早在穆聖登宵夜，就建築在這片高地上，穆斯林也有「充分」的理由，認為猶太人才是外來者。 其實說起來，易卜拉辛（亞伯拉罕），算是三教都承認的，最早傳承上帝（真主）意志的先知了。哪天要是三教希望和諧共處的話，技術上倒是比中國人融合佛、釋、道三家要簡單。上溯到這個點上，就有可能做到了。只是這樣的融合，缺乏地緣基礎，也就只能存在於理論之中了。作者：haijiao000 順便請教一個問題，中東遜尼派和什葉派涇渭分明，可巴基斯坦，印度尼西亞這兩個伊斯蘭超級大國里似乎不明顯，這是什麼原因？反過來他們會影響到遜尼派和什葉派在中東的博弈嗎？謝謝 =================================================== 遜尼派和什葉派之爭，說穿了是地緣板塊博弈在宗教上的反應。也就是說，就算沒有什葉派，波斯人也會選個其他教派，以顯示他們與阿拉伯人的不同。至於中東以外，與阿拉伯人沒有地緣矛盾的國家，倒沒有必要一定要特立獨行的去信仰什葉派了。我們之前也分析過了，什葉派這種政教合一，教權高於政權的體系，其實是很難為世俗政權所接受的。相反，遜尼派對世俗統治權力的尊重，使得它的教義更容易在世界範圍內傳播。至於說反過來的影響，其實並不大，印尼也好、巴基斯坦也罷，都不是宗教國家，也沒必要以這點來左右和中東國家的外交政策。 上一節我們也解讀過了，由於耶路撒冷在宗教當中的地位是如此重要，又是阿拉伯人是否能夠統一阿拉伯半島的重要標誌，穆罕默德在創教之初，有意識的選擇了，從耶路撒冷「登宵」遨遊七重天。當然，先知是否真的有能力，一夜之間由麥加行至耶路撒冷，然後再登天，就不是我們所能解釋的了。所謂「信則靈，不信則無」。不管是否真有其事，耶路撒冷在伊斯蘭教中的神聖地位，算是樹立起來了。而這座猶太、基督兩教的聖城，也隨之成為了伊斯蘭教的第三大聖城。有時候想想，要是當年「拜上帝」洪天王，若是成了事，在東亞發展出個4.0版本的天啟宗教來，是不是也會想個法子，在耶路撒冷顯聖呢？可惜的是，即使他成了事，也這樣做了，卻也很難有能力，把政治影響力滲透到耶路撒冷，並打造出一處屬於4.0版本的宗教聖所來. 洪天王可能遇到的問題，對於阿伯人來說就不存在了。基於地理關係的原因，阿拉伯人在擁有了自己的宗教後，很快就成為了耶路撒冷的主人。雖然這時候穆罕默德已經離世，但他的繼任者卻有能力在耶路撒冷尋找到穆聖「登宵」之處，並興建屬於穆斯林的，神聖建築了。 在穆斯林大軍進入耶路撒冷時，耶路撒冷已經被基督徒經營了數百年，這座面積僅一平方公里的城市，也遍布基督教的宗教場所了。雖然現在大家看，伊斯蘭教好像和基督教水火不容似的，但從伊斯蘭教的誕生過程來看，卻是和基督教猶太教有直接的繼承關係。在創教先知看來，這種繼承關係，並不是說伊斯蘭教應該在猶太教、基督教之下，而是作為後發的伊斯蘭教，應該擁有更大的「先進性」和包容性。猶太教中的摩西、基督教中的耶穌兩位創教之人，也同樣是穆斯林的先知，他們和穆罕默德一樣，都是真主（上帝）挑選的先知。只不過，穆聖是上帝所挑選的最後一位先知，擁有對上帝意志，最終的解釋權罷了。 既然猶太教和基督教的很多教義、事件都被吸收了進來，那麼穆斯林對待這兩教的信徒，就不能簡單的認定為敵人了。在他們看來，這兩教更象是因為沒有理解透上帝意思，而誤入歧途者。好像當年基督教，也是在全面繼承猶太教教義的基督上，並不會簡單的認為，猶太人是異教徒一樣。只是，雖然每一個新的天啟宗教版本，都試圖用有後發優勢的教義，來吸收掉之前的版本，但這三個已經成型的宗教，最終還是在不同的地緣環境中，發展成為了完全獨立的宗教。並且因為現實的地緣矛盾，而變身成為勢不兩立的意識形態。 不過不管後世的穆斯林如何解讀教義，並和基督教徒血戰到底，耶穌在伊斯蘭教的宗教地位，卻也是不會改變的。因此在穆斯林統治耶路撒冷，並和來自歐洲基督教國家戰爭不斷時，紀念耶穌受難的「聖墓教堂」卻並沒有受到破壞。當然，耶路撒冷城內，和阿拉伯世界的其他基督教宗教場所，就沒有那麼幸運了。他們中的大部分，都被歲月和政治博弈所侵蝕掉了。 如果耶路撒冷有一座紀念「摩西」的建築留存，也應該能夠享有和聖墓教堂同等的宗教地位，並被三教共同保護下來。至於說猶太人所最為看中的「聖殿」，就沒那麼大的把握了。因為建築他所羅門王，在伊斯蘭教義中並不享有宗教地位。不過穆斯林們並不用去頭疼，到底要不要把這座建築抹去，因為前面我們也說了，500多年前，尚把基督教視為異端的羅馬人，已經把猶太人復建的「第二聖殿」給拆除了。 即使我們中的絕大部分人，沒有去過耶路撒冷，也可以想像的到，能夠讓猶太人興建「聖殿」的地方，肯定是耶路撒冷城內地勢最好，「風水」最佳的位置了。從地理結構上看，這一猶太聖殿所處的位置，要比周圍高（神聖的地方，自然要建在高處）。猶太人因此也稱這塊高地為「聖殿山」。如果想在耶路撒冷，尋找一塊風水寶地，來標示伊斯蘭教的存在，沒有比聖殿山更好的了。因此聖殿山上的一塊大石，也就成為了穆聖「登宵」之處。 這塊石頭，是不是當日猶太聖殿留下的遺迹，已經很難考證了。不過這並不重要，重要的是，伊斯蘭教義已經將之定為聖物，並圍繞他興建的一系列宗教建築。這些建築，就是我們今日所說的「阿克薩清真寺」。說到這裡，我們要先解釋一下，到底誰才是「阿克薩清真寺」。誰是阿克薩清真寺，看起來好像並不應該成為一個問題，但事實上它的確成為了一個問題，並且存在諸多誤解。而這其中的區別，甚至有可能直接影響到阿、以矛盾的解決。 一處標誌性建築的興建，往往是經過很多代人的不斷維護、補充而成的。好像我們現在看到的故宮，也是經由明清兩代，數百年的時間擴建而成的。阿克薩清真寺也不例外，在歷史上，長期佔據耶路撒冷的穆斯林，曾經多次對這座建築進行過修飾和擴建。由於穆聖登宵處的那塊長17.7米、寬13.5米的談藍色巨石，是如此的神聖，最開始的宗教建築，自然是圍繞著這塊石頭而建。及至今日，這座建築已經發展成為了一處有著金色圓頂的八角形建築了。由於這座定型於公元691年，拱衛聖物的建筑後來又被加上了伊斯蘭建築標誌性的圓頂。並在圓頂貼金，非常光華炫目，因此也被稱之為「金頂清真寺」或「圓頂清真寺」（最近一次覆金，是1994年約旦國王所捐）。 由於「金頂清真寺」是那麼的顯眼，座落的聖殿山地勢又高，以至於每一個進入耶路撒冷的人的目光，都會被它吸引。每每提到「阿克薩清真寺」時，往往使用的都金頂清真寺的照片。但事實上，很多時候「阿克薩清真寺」之名，卻被特指金頂清真寺南面一次面積更大的建築了。 雖然最開始，圍繞「登宵」處所營建的八角形建築是那麼的漂亮，但這座每邊只有十米，周長80米的建築，顯然無法滿足日益爭多的，朝聖的穆斯林的需求。因此在後來的歲月中，在這座圓頂清真寺的南面，又修建了一座能夠容納5000人同時做禮拜的禮拜堂（也有標誌性的圓頂，不過是黑色的）。由於這座禮拜堂，事實上承擔了主要的禮拜功能，因此很多時候，「阿克薩清真寺」也被指向這座建築了。而金頂清真寺，在功能成則主要成為了，供奉登宵聖地之處，被稱作「岩石圓頂屋」，或「登宵圓頂亭」。 其實關於這兩處建築，還有很多不同的叫法。怎麼叫倒也無所謂了，我們知道這兩處建築之間的關係和傳承就行了。雖然現在面積更大的禮拜堂，很多時候頂了「阿克薩清真寺」之名，登宵處的八角屋反倒成了附屬建築，但從宗教價值來說，「岩石圓頂屋」無疑是最為重要的。事實上，岩石圓頂屋和禮拜堂並非聖殿山上的唯一建築，經過一千多年的擴充，兩座建築之間又增添了門廊、宣禮塔、從山下通往寺內的地道等輔助性建築，並且在周圍建築了一圈長方形的圍牆。因此，也可以把這圍牆圍就的整片建築群，統稱為「阿克薩清真寺」。 以穆斯林對耶路撒冷的經營時間，以及在中東龐大的群眾基礎，以登宵石為起點，持續擴張「阿克薩清真寺」建築群，是可以想見的。不過，就象一個國家的擴張有一個地緣邊界一樣，阿克薩清真寺的擴大，也有它的地理邊界。當清真寺擴張到它的地理邊界時，整個建築群的格局也就定型了。 阿克薩清真寺的邊界，其實也差不多相當於聖殿山的地理邊界。並不確定這片高地，是不是當年猶太人有意墊高，或者依地勢修整過。但它長480米，寬300米的矩形輪廓，確實讓穆斯林在擴張阿克薩清真寺時，有了天然的邊界。只是這條邊界，很有可能也是猶太聖殿的邊界。 能夠讓猶太人堅信，整個阿克薩清真寺建築群，就是建築在自己聖殿基礎上的，還有那段在禮拜堂西南角，被稱之為「西牆」的聖殿遺址。在阿拉伯人最終用護牆把整片高地包裹起來，作為阿克薩清真寺的邊界時，這段牆體並沒有被推倒重修，而是被當成了整個護牆的一部分。說起來，這倒也不是為了降低工程造價，而是特意留給猶太人的一個念想，猶太人也一直被允許進入耶路撒冷，在西牆下面哀悼（因此也被稱之為「哭牆」）。現在看起來，可能會覺得比較奇怪。不過我們剛才也說了，伊斯蘭教創立的本意，實際上是以很寬容的態度對待其他宗教的。或者說，認為自己的教義有能力把其他宗教包容進來，並讓這些「誤入迷途」的異教徒，自然轉化過來。不過，如果當初佔據耶路撒冷的阿拉伯人，知道猶太人會在如此短的時間裡，就成為整個穆斯林群體的敵人，想來一定會後悔沒有把這段護牆給毀掉的。 如果猶太人沒有回到迦南之地建國，而還是象從前那樣流落在世界各地，他們應當還是要很感激，穆斯林們能夠為他們留下這段聖殿遺址，並讓他們千百年來，可以有機會回到耶路撒冷朝聖。然而在猶太人，終於重新站在耶路撒冷的土地，並通過戰爭和基督教世界的支持，對阿拉伯人取得壓倒性優勢後，猶太人當中的民族主義者，就不再滿足於在聖殿「西牆」下面哭了。對於猶太人來說，在第一、第二聖殿的基礎上，重建第三聖殿，才是猶太民族重新崛起，成為上帝選民的標誌。 猶太人有這樣的想法，並不讓人感到奇怪，因為和基督教世界，通過宗教改革而贏得了世界不同，猶太人之所以能夠在流散世界2000年後，還能夠保持高度的民族凝聚力，可以說就是拜猶太教之功。所以長久以來，具有民族、宗教雙重象徵的聖殿，在猶太人心目中的份量就可想而知了。也就是說，對於基督教世界來說，耶路撒冷和聖墓的重要性，並不如在十字軍東征時期。當時相對阿拉伯世界，文明和實力屬於弱勢一方歐洲基督徒們，需要以奪回聖城、聖墓為目標，凝聚整個歐洲基督教的力量進行擴張。而對於始終沒有安全感的猶太人，卻在什麼時候，都需要用宗教來武裝自己，以使自己作為一個族群，存在於世界之中。在這種情況下，猶太人重修聖殿的想法，是不可能消失了。 剛才也有朋友說了，既然耶路撒冷現在是三教聖地，那麼索性一分為三，大家各拜各的神好了。其實這也未嘗不是一個解決方案。事實上，耶路撒冷老城的確也被分成了四個區，有基督教、穆斯林、猶太三個居住區，另外還有一個「亞美尼亞」區也就是說，由於三教聖地都聚集於此，三教的信徒已經在耶路撒冷形成自然邊界了。如果一定要分割的話，也未嘗不可。事實上，在巴、以和平談判當中，也的確有分割耶路撒冷老城的提法。不過正如我們剛才所分析的那樣，你無法阻止，猶太人在完全掌控局勢的情況下，放棄重修聖殿的想法。而如果想完成這個目標的話，又不可避免的要影響到「阿克薩清真寺」的存在。 應該說，如果想完全把「阿克薩清真寺」毀掉，再重建聖殿的話，基本是沒有可能的。如果一定要這樣做，只能引發無窮無盡的戰爭。不過，這並不能阻止，猶太人當中的極端主義者，去做些什麼。1969後，就曾經有猶太極端分子，放火焚毀了清真寺建築群內的部分建築。雖然並不能認定，這是以色列方面的政府行為，但可以肯定的是，在猶太人心目中，阿克薩清真寺的建築每消失一分，他們重建聖殿的希望就增加了一分。而對於以色列政治家來說，不斷的讓猶太人覺得，他們沒有放棄重建聖殿的努力，也是爭取民意的重要手段（不光是以色列的猶太人，也包括全世界範圍的猶太人了）。 對於猶太人當中的溫和派來說，他們所能做的，更多的是不在巴以和談中，放棄耶路撒冷和聖殿山所在的區域了；而對於強硬派來說，則需要一些更主動的行動，來證明自己的存在了。2000年，強硬派的代表——時任以色列總理的「沙龍」，帶人強行參觀了阿克薩清真寺。而這此之前，阿克薩清真寺作為穆斯林禁地，是禁止向異教徒開放的。 沙龍之所以要這樣做，其實是為了給選他上台的猶太人一個交待，證明以色列政府，不會放棄重建聖殿的想法。只是，以色列雖然已經完全控制了約旦河西岸和耶路撒冷，技術上可以任何他們想做的事情，甚至於拆掉阿克薩清真寺，但那樣的話，不僅僅會引起整個穆斯林世界的震動，也無法爭取到同盟者。這種政治後果，也不是以色列和猶太人所能夠承擔的。 其實僅僅是沙龍強行闖入阿克薩清真寺一事，就已經直接引發了巴勒斯坦的政治地震，並影響到了約旦河西岸和加沙地帶的地緣政治格局了。一方面，以色列的這種強硬表態，刺激了巴勒斯坦人情緒，引發了第二次巴勒斯坦起義。而代表巴勒斯坦強硬派的哈馬斯，也因此在民意上，逆轉了巴解組織主流派別法塔赫。2006年，哈馬斯甚至在巴勒斯坦的政治選舉中，擊敗了法塔赫，贏得了巴自治政府的組閣權。無論以色列方面，希望用何種手段解決巴、以之間的問題。對面出現一個強硬派政府，顯然都不是一件好事。而事實上，這次沙龍硬闖阿克薩清真寺（當然，他會認為這是登上猶太人的「聖殿山」），所引發的政治地震，並不僅僅是讓哈馬斯有機會把觸角從加沙伸到西岸，更讓本來以溫和派示人的「法塔赫」內部也出現了分裂。 作為巴解組織內部，實際控制約旦河西岸自治領土的法塔赫，在出現如此重大的衝突時，當然不能讓哈馬斯獨自以反擊以色列的領導者自居了。為此，法塔赫內部不滿阿拉法特綏靖態度的成員（主要是年輕人），也分化出了一支新的，以武裝對抗以色列為建國手段的新的軍事化政治派系——阿克薩烈士旅，並頻頻因恐怖襲擊，而出現在國際新聞中。只不過和哈馬斯的原教旨主義不同，阿克薩烈士旅並不是一支帶有宗教色彩的政治派別，而是一支世俗化的，民族解放組織（並且還是承認，屬於法塔赫）。 現在看來，以色列方面對阿克薩清真寺的試探性行為，已經引發了巴勒斯坦方面的政治地震，並讓鷹、鴿兩派分治加沙、西岸的地緣格局出現了變化。如果再有進一步的強硬作法，很難想像會不會引發更大範圍的震動，並引起新的戰爭。這不僅僅是巴、以當中的溫和派所不願意看到了，也是中東局勢的主導者——美國所不願意看到的。因此以色列方面在此之後，似乎也無法對阿克薩清真寺採取政治行動了。最起碼，再次硬派禁地，就不是一個好辦法了，尤其是阿克薩清真寺現在還頂著聯合國教科文組織所授予的「世界遺產」名頭，任何針對清真寺的行為，都可以被放大為站在全世界人民的對面。 雖然阿克薩清真寺，由於其宗教、文化上的重要性，有機會吸引足夠的國際關注，但卻這並不代表以色列就沒有辦法，繼續向他們的目標靠攏了。既然阿拉伯人可以以保護文化遺產之名，引發國際輿論譴責以色列人的行為，那麼以色列人同樣可以以文化之名，暗渡陳倉。從2004年開始，以色列開始在對聖殿山下，通過阿克薩清真寺的地道，進行考古發掘。這其中的邏輯就是，我並沒有去試圖改變阿克薩清真寺的建築格局，只是在地下考古罷了。只是任何一個有常識的人都知道，去挖一座建築的地基會引發什麼樣的後果。當然，我們也可以認為，以色列人是真心想在他們所認定的「聖殿山」中，找到證明聖殿存在的證據。不過要是因此，而引發地上建築坍塌的話，也是一件好事。那樣的話，就意味著聖殿可以有地方重建了。 就目前的情況看，以色列人的「考古」工作，已經引發了阿克薩清真寺周邊的部分道路坍塌了。為此，巴基斯坦人也曾多次向國際社會呼籲，聲稱阿克薩清真寺即將塌陷。至於事情最終會發展到哪一步，還很難說。只能說，在以色列完全控制耶路撒冷的情況下，這種蠶食、滲透行動是不會停止的。也許以色列人也清楚，完全把阿克薩清真寺拆除，是不可能做到的。最起碼，作為伊斯蘭教聖物所在的「岩石圓頂屋」，是基本沒可能動的。但如果建築群內的其他建築，因某種原因而消失，猶太人並非不存在，重新登上聖殿山的可能。就好像他們已經通過半個世紀的努力，讓巴勒斯坦和阿拉伯人，正視自己在巴勒斯坦的存在，並承認第三次中東戰爭的結果（也就是說，巴勒斯坦人現在僅僅要求，在剩下的西岸和加沙兩塊土地上建國了）。也許通過「天災人禍」，讓聖殿山上的伊斯蘭教建築，騰出些地方並重建「聖殿」，是一件漫長且困難重重的事情，其間一定需要經歷許多政治、軍事博弈，流上許多血。但對於已經等了二千年，並受盡磨難的猶太人來說，現在已經能夠掌握戰略主動權的他們，是不會認為這是一件不可能完成的任務的。 不要問我有沒有辦法，幫助穆斯林和猶太人出個方案，來解決阿克薩清真寺和聖殿山的地緣矛盾，因為我也沒有答案。同樣的，如果你問我中東什麼時候才能夠成為一片和平之地，也一樣沒有答案。這件事情估計只有上帝知道，既然基督徒、穆斯林、猶太人信仰的「上帝」，其實應該為同一個神的話，那麼也許有一天，上帝能夠幫助大家解決這個問題的。 ——中東部分，就此結束。 （註：關於耶路撒冷的分區問題。 1、我們這裡所說的耶路撒冷，現在又被稱之為「耶路撒冷老城」，象絕大部分古城一樣，老城外面已經有了更大規模的新區，並與之在行政上統稱為「耶路撒冷」了； 2、作為全世界最早全族信仰基督教的民族，並建立基督教國家的民族，亞美尼亞教會有資本認為自己是和天主教、東正教等主流基督教派不同的，獨立的教派。並憑藉這種先發的優越感，凝聚自己的民族和文化。反映在地緣特點上，就是在世界很多地方都保有自己的小型社團，耶路撒冷的亞美尼亞社區形成，也是如此。這些特點，倒是和流散在基督教世界的猶太社團有些相似。）岩石圓頂屋
阿克薩清真寺禮拜大殿
阿克薩清真寺建築群——猶太「聖殿山」示意圖
哭牆
作者：暗夜天狼2010 弱弱的問樓主一個小問題： 麥加城天房中的黑石及金頂中的蘭色大石是怎麼來的? 在當地天然存在的？那麼早就存在的當地人不早就利用了？ 抑或是從外顧特意運來的？ =========================================================== 黑石實際上應該是隕石，在伊斯蘭教創立之前，就是阿拉伯人多神崇拜的聖物了。這其實就是一種宗教上的調和手段，既為了更快的在阿拉伯人中普及，新生的伊斯蘭教，把阿拉伯人以前的信仰核心也包容進去了。當然，天房裡面其他的神像，就只好搬出去了。 那塊藍色登宵巨石，被設計進來，其實也是這個道理。如果從技術上看，它很可能是當年猶太聖殿的一部分。至於起什麼作用，有什麼宗教地位，就不得而知了。從伊斯蘭教的角度來解釋，自然是不會承認，阿克薩清真寺是在公元七世紀才建設的，那樣的話，猶太人建聖殿的時間點，就遠在此之前了。所以清真寺建築的時間點，被上溯到了「易卜拉辛」時代。也就是猶太教和基督教喚作「亞伯拉罕」的先知。這樣的話，即使猶太人證明了，他們的聖殿早在穆聖登宵夜，就建築在這片高地上，穆斯林也有「充分」的理由，認為猶太人才是外來者。 其實說起來，易卜拉辛（亞伯拉罕），算是三教都承認的，最早傳承上帝（真主）意志的先知了。哪天要是三教希望和諧共處的話，技術上倒是比中國人融合佛、釋、道三家要簡單。上溯到這個點上，就有可能做到了。只是這樣的融合，缺乏地緣基礎，也就只能存在於理論之中了。作者：haijiao000 順便請教一個問題，中東遜尼派和什葉派涇渭分明，可巴基斯坦，印度尼西亞這兩個伊斯蘭超級大國里似乎不明顯，這是什麼原因？反過來他們會影響到遜尼派和什葉派在中東的博弈嗎？謝謝 =================================================== 遜尼派和什葉派之爭，說穿了是地緣板塊博弈在宗教上的反應。也就是說，就算沒有什葉派，波斯人也會選個其他教派，以顯示他們與阿拉伯人的不同。至於中東以外，與阿拉伯人沒有地緣矛盾的國家，倒沒有必要一定要特立獨行的去信仰什葉派了。我們之前也分析過了，什葉派這種政教合一，教權高於政權的體系，其實是很難為世俗政權所接受的。相反，遜尼派對世俗統治權力的尊重，使得它的教義更容易在世界範圍內傳播。至於說反過來的影響，其實並不大，印尼也好、巴基斯坦也罷，都不是宗教國家，也沒必要以這點來左右和中東國家的外交政策。
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