《易經》核心原理與書法創作的關係及其影響

文/孫連仲（浙江）

《易經》是中華文化群經之首，是經典中的元典，是中國文化的母親河，代表了東方智慧，所謂」百姓日用而不自知」，就是說老百姓在生活中天天都在應用《易經》的原理。《易經》文化，是中國歷史上歷時最長、影響最深、流傳最廣的文化現象。而同樣起源於甲骨文，為記錄占卜內容而漸趨完善的中華書法藝術，與《易經》原理的產生與發展契契相關，並在繼承和創新上深受《易經》核心原理的影響。《易經》的基本原理包括陰陽觀，氤氳觀、變易觀、中行觀和整體觀等，並發展為義理及象數兩大流派。其中陰陽理論是易理的核心，陰陽觀奠定了中國陰陽文化的基礎，揭示了書法創作的規律;氤氳觀開了中國宇宙本體觀的先河，引申了書法創作的氣韻審美觀;變易觀是《易經》活的靈魂，體現了書法創作的變化和創新;中行觀是《易經》非常強調的原則，深化了書法創作的中和中庸境界;整體觀是((易經》的精髓，蘊含著書法創作的「天人合一」思想和精神內涵。

《易經》曰:一陰一陽謂之道。就是說:宇宙萬事萬物的運動都是陰陽的運動。陰陽運動是宇宙事物運動的總規律。在《易經》之前，陰陽只是作為人類對自然矛盾現象的認識:陰陽最早含義於日照的向背，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外以及運動狀態的躁動和寧靜等。大凡奇數、光明、向陽、動態、剛健、向上、外在、正數、實性、滲熱、興奮、開放等皆可歸於陽;凡是偏數、黑暗、背陰、靜止、柔順、向下、內在、負數、虛性、寒冷、抑制、關閉等皆可歸於陰。在易學發展過程中，陰陽不僅是《易經》的核心原理，而且成為中國傳統文化的核心，對中國的思想、文化、哲學、倫理、醫學等皆產生了巨大影響，對中國書法的影響更是深遠而巨大的。

就書法而言，實為陽，虛為陰;重為陽，輕為陰;勁為陽，媚為陰。另外還有重筆與輕筆，藏鋒與露鋒，中鋒與側鋒，流暢與晦澀，濃墨與枯筆，所有這些都體現著陰陽的對立統一關係，即便是鈴印蓋章也體現著陰陽的關係。漢代蔡邕《九勢》曰:「夫書肇於自然，自然即立，陰陽既生，形勢出矣」。王羲之《記白雲先生書訣》雲:「書之氣，必達乎道，同混元之理，陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生，把筆抵峰，肇乎本性。刀圓則潤勢疾則澀;緊則勁險則峻;內貴盈外貴虛;起不孤伏不寡，回仰非近背接非遠;望之惟逸，發之惟靜，敬茲法也，書妙盡矣」。陰陽對立統一、互相轉化的原理，揭示出書法創作的規律。

二、氤氳觀基本原理與書法創作的關係及其影響

氤氳觀是《易經》的又一重要原理，是《易經》的本體觀原理。《易經》曰:天地氤氳，萬物化醇。這一命題反映了《易經》傑出的氣本體思想，展示了天地是氤氳之氣的本源，氤氳之氣是天地的元氣，萬物皆化源於此。天為陽，地為陰，天地交感則產生氤氳之氣。《易經》說:有天地，然後萬物生焉。《易經》強調天地氤氳，旨在突出氤氳元氣本始於宇宙氣化，產生於天地宇宙運動。

《易經》氤氳觀認為充溢於宇宙間的「氣」是構成萬物與生命的基本原質。書法是一種線條之力的表現，力的內在就是氣。如觀林散之晚年草書作品，一股磅礴之氣撲面，頓覺一種英雄垂暮，獨立蒼茫之感。書法之氣韻與書者情緒不可分割，氣韻之美與書者的抒情成正比，當一幅作品向感情靠攏，往往其」氣」感也比較直接和強烈。如顏真卿《祭侄稿》的創作，蘇東坡《黃州寒食》詩的創作，都是對此進行了很好地註腳。氣韻在書法作品中有著重要的意義，如果一件書法作品，沒有體現出「氣韻」的神采，那只是書寫技巧的一種產物。書法藝術所體現的氣韻，不在於筆墨書寫中的法度，而在乎於書寫中透露的意境，傳達出一種神韻，因此，書法創作中時時應該體現著「氣韻」這一思想。正是《易經》氤氳觀的「氣化」理念，引申了書法創作的氣韻審美觀。

三、變易觀基本原理與書法創作的關係及其影響

易窮則變，變則通，通則久。《易經》變易觀說明天下一切都在運動、變化之中。變易觀是《易經》活的靈魂。一部《易經》就是一部講變易的專著。《易經》的變易觀提及事物總是在不停地發展、變化著的，強調宇宙萬事萬物運動變化是絕對的，是事物的根本屬性，揭示了天無絕人之路的道理，所謂「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。

在書法的發展歷程中時時體現著變化和創新。書法藝術就是一門講究變易和創新的藝術。首先，從書法字體的演化來看，本身充滿著變易和創新。我國目前發現最古老的文字，有殷商時代的甲骨文和周代的金文，屬於廣義上的篆書範疇。公元前221年，秦始皇完成了統一中國的偉大歷史任務，命令大臣對史籀大篆進行整理省改，「置其與秦文不合者，創造全國通行的統一文字「小篆」，為了提高文字的使用效率，同時又在書法史上產生「隸變」，小篆與隸書的出現。是繼史籀之後中國文字的又一次大改革。「隸書」快寫後產生了「草書」，同時楷書也源於漢隸而發展。其次從書法風格演化來看，除了有篆、隸、楷、草、行各種書體的演進之外，同一種書體均在繼承傳統的同時在不斷地創新和發展著。以楷書來說，漢代雖有楷書，但很不成熟。魏明帝時太傅鍾繇，把那些方正平直筆畫中的簡省易寫部分，集中起來，以橫、捺代替「蠶頭」、「燕尾」，又融入篆書二草書中的圓轉筆法，使楷書定型化。東晉時，王羲之進一步去除「左右波挑」，代之以「斂鋒不發」，使楷書更加成熟。現代人在逐步提倡「今楷」，也是一種新的探索和嘗試。又以行草書來說，據說行書是漢末書法家劉德升創造的。成為當時一種廣泛流行和應用的書體。到王羲之手裡，他把散見於前人書跡於用筆、結體的優點，融鑄改造，並一變漢魏以來古拙樸質的風格而為妍美流使的新書體。王羲之創造的行草，古人喻之為「清風出袖，明月入懷」，充分體現了「魏晉風度」感人的魅力。再次，從書法的創作來看.無論用筆、墨色、結體、章法、落款、鈴印，無不體現著豐富多彩的變化。王羲之的《蘭亭序》中27個『之」字，無一字雷同.整篇神韻超逸、變化多姿、妙趣橫生，足使千載書家傾倒。《易經》變易觀鼓勵創新，變化、發展、創新貫穿於書法創作始終。

四、中行觀基本原理與書法創作的關係及其影響

行就是中正、中道，《易經》說:中正而志行，中正以觀「天下」，強調要走中道。這對儒家中庸觀產生了很大影響。《論語》主張的「過猶不及」，《中庸》突出的「中立不倚」，朱熹強調的「不偏不倚」，都是中行之意。影響了中國幾千年的儒家學說，明確指出了「中和中庸」是萬物運行和發展的規律，是中國人普通的思維和審美方式之一。能夠符合「中」的標準，才是「至善」;偏離「中」的「過」或「不及」就是惡。而中國書法藝術要求字體端正、均衡、端莊、秀麗，線條剛柔、濃枯、燥潤、粗細、方圓、斷連，結構虛實、開合、聚散、巧拙、奇正等，這些都要符合「中和中庸」思想的。題款和印章，在書法創作中是很重要的部分，它有助於補充畫面的不足，並使畫面增色，因此，題款的位置、字形的大小，字句的長短，雙行還是單行等都應符合「中和」思想，這正是「中和為美，居中守正，形端表正」思想的體現。趙之謙(章安雜說雲「書家有最高境界，古今二人耳。三歲稚子，能見天質;績學大儒.必具神秀。」書法之高境界，在於不雕，在於天然，這就是一種中和之美。《易經》中行、中正之道是為人處世的大智慧.而書法的結合，筆畫之間要相互呼應，要左顧右盼，穿插避讓，協調一致，正是體現了「以和為貴，中庸和諧」的境界。

五、整體觀基本原理與書法創作的關係及其影響

整體觀是《易經的精髓。《易經)八卦、六十四卦，每一爻的變化都影響著整體，所謂」牽一爻而動全盤」。《易經》強調天人合一，即十分重視天道、地道和人道，並認為這三者是一個整體:現在.隨著自然科學、人文藝術分科的精細，割裂現象日趨嚴重，各種學科、藝術之間甚至「井水不犯河水」，這是十分遺憾的。事實上，各學科、藝術之間都有著千絲萬縷的聯繫，尤其天道觀是人道觀及社會觀的前提，更有特別意義。所以，無論研究何種科學及藝術，都不應該是割裂的、孤立的、靜止的，而應該是整體的、聯繫的、互動的。這就是《易經》整體觀對科研及文化藝術的啟示。「與天地合其德，與日月合其明。《易經》整體觀強調人要與天地合一，人不是孤立的。

「天人合一的思想具有更多的審美內涵，這種思想影響著中國傳統文化，也影響著中國傳統書法的審美標準，可以說，它開創了書法審美的新境界。魏晉時期是受「天人合一』思想影響的典型代表時期，這時期的書法，崇尚自然妙趣、飄逸俊雅，而又不失端莊，開創了書法的新時代，其中「二王」風格，一直均被後人推崇備至，爭相臨摹學習。縱觀中國書法史，歷代大家莫不是由師法傳統到師法自然，逐漸開闊視野，旁采博收，汲納前人之長，厚積薄發，不斷進取，否定自己，求新變法，經過多次的蛻變、革新，最後形成創作上的突破，達到物我兩忘、人藝一體、天人合一的大自然、大自由、大自在的整體境界。如果說王羲之的《蘭亭序》的書寫狀態已經達到了自然與人的和諧統一的話，那麼顏真卿的《祭侄稿》則是用筆墨把情感書寫到了極致，是精神與作品的整體統一。《易經》高度重視天道、地道、人道是一個整體，蘊含著書道的「天人合一」思想和精神內涵。

《易經》對中國文化藝術有著深刻的影響，《易經》是中國美學的先驅，《易經》美學原理奠定了中國古典文化藝術的基礎。其包含陽剛陰柔、氣韻神韻變易發展，中和中庸及天人合一等基本原理，開啟了中國文化藝術的美學風格，對中國文化藝術產生了特殊的、重大的影響。因此，我們只有繼承傳統，把書法置身於中國傳統思想和傳統文化的背景下，以傳統哲學思想作為當代書法創作和審美評判的基礎.並賦予積極的創新和探索，使當代書法創作更富有朝氣和活力，更富有時代特徵和文化特性!

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