【索達吉堪布】——修行人如何對治生活中的煩惱？

07-07

嗔貪等諸敵，無手也無足，非勇非精明，役我怎如奴？前文中已經說了，煩惱到底以什麼方式來損害我呢？下面就可以觀察到，所謂的煩惱，不管是廣分八萬四千煩惱，還是歸納為三毒、五毒，貪、嗔、痴、嫉妒、驕傲、無明愚痴等這些煩惱，它們都是我們修行中最大的障礙、最可怕的怨敵，如果用智慧來進行分析，這些怨敵是可以對治的。因為它既沒有抓我打我的手，也沒有追我的腳，還沒有誹謗我、挖苦我的嘴，更沒有能力拿著兵器來摧毀我。大家應該清楚，不管用顯宗還是密宗的智慧來進行觀察，煩惱實際上沒有顏色、沒有形狀、沒有來去住等等，它的本體就像虛空中的陽焰一樣，完全是一種虛偽不實的法。另外，煩惱隨眠與懶惰相應，並不是像英雄好漢那樣能摧毀無數的人。它沒有崇高的智慧，也沒有無礙的辯才，是與無明相應的一種心所。既然如此，煩惱為什麼能把我捆得緊緊的，一點自由都沒有？就像氂牛被鼻繩拴在樁子上一樣，我們如奴隸一樣被煩惱支配使喚，日日夜夜都隨它而轉，這是什麼原因呢？每一個人都應該詳細觀察。有時候看起來煩惱真的非常可怕，貪心嗔心一爆發起來，自己對自己都沒有信心了。比如正在生起貪心的時候，根本沒有羞恥之感，也沒有正知正念，什麼樣的智慧都無法控制，事後想起這種狀態來，自己也會不好意思。如果生起了猛厲的嗔恨心，旁邊多少個人勸也沒有用，不管前面有什麼東西，自己都會拿起來打人，樣子就好像是發瘋了一樣，過段時間回憶時，也是非常後悔。正如《大智度論》中所說：「能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」煩惱無始以來給我們帶來了極大的麻煩，但是如果仔細地觀察，它不像世間上的敵人一樣可以拿著刀槍跟自己砍殺，煩惱沒有腳也沒有手，是內心中藏著的一個特別奇怪的東西，如果真正用智慧來分析，不管是嗔心、貪心、無明哪一種煩惱，都是根本不存在的。《俱舍論》第五品中說：「有之根本六隨眠。」三有的根本就是貪嗔痴等六種隨眠煩惱，這些煩惱是怎樣損害眾生的呢？這方面的確值得觀察。麥彭仁波切在教言中說：國王不能降伏的勇士，女人卻能夠降伏他。可見，在煩惱面前，再驍勇的人也不得不規規矩矩地投降。所以煩惱是世間上最可怕的敵人，一旦生起了煩惱，不管你是法座上的上師、傘蓋下的大德，還是世間上不可一世的偉人英雄，都會在它的驅使下造作各種惡業。古往今來的歷史足以證明，在煩惱面前不投降、不折不服的修行人不太多。明白煩惱對我們的危害性之後，作為修行人，一定要分析煩惱的本質到底是什麼？當然，顯宗中有一些如夢如幻的觀修方法，生起煩惱的時候，可以用這種方式來對治；而密宗大圓滿的本來清凈中，可以用虛空般的見解來攝持，以此斷除自相續的惡分別念，令所有的煩惱消於虛空，一點一滴也找不到了。作為一個修行人，我們應經常觀察自相續中的煩惱，這裡是講「不放逸」，如果放逸的話，自己在煩惱面前就沒有抬起頭的勇氣了。其實，修行特別特別精進的人，煩惱對他造的危害也非常多；如果是中等的修行人，煩惱造的危害也是中等的；如果他相當懶惰，每天都在睡大覺，那煩惱敵人就十分高興，經常給他開綠燈，讓他做任何一件事情都非常順利。前段時間覺姆那邊有人問：「今年我們聞思特別精進，但死的人也多，病的人也多，這是為什麼？」我說：「你們應該多看一下噶當派的教言，裡面曾經說過，越精進的話，障礙違緣肯定越大。」但在這些違緣面前，我們不應該今天有點生病了，魔王波旬稍微造了一兩次違緣，自己就永遠倒下去了，而是應該不管怎麼樣，除非是死了沒辦法，一般的小病小災、家裡親朋好友的一些違緣，根本不會動搖修法的決心，自己立下的誓言就像須彌山般穩固，如此一來，魔王波旬及其眷屬也會羞愧難當，對你加害實在是無能為力了。所以說，修行的時候，非常精進的人肯定有很多很多違緣，這是一個必然規律。但是遇到違緣的時候，最好不要特別執著，不要經常杞人憂天，天天都擔心會不會出現違緣，我覺得這沒有必要。弘法利生也好，自己修行也罷，應該在力所能及的範圍內隨緣而行，這樣心裡就不會苦惱了。總的來講，在修行佛法過程中，大家一定要精進，而在精進的過程中，煩惱可能隨時對你進行損害、製造違緣，但無論如何，我們也不應該變成懦夫！下面是說不應該對煩惱修忍辱。有些人忍辱修得特別「好」，煩惱怨敵天天作損害，但他卻認為「我已經發了菩提心，對所有的眾生、非眾生都要修安忍」。該忍的地方不忍，金剛道友或者其他眾生來了，他便惡口相罵；不該忍的煩惱卻要修安忍，顯得特別的慈悲，這種做法是不合理的，寂天菩薩就專門批評了這些人：惑住我心中，任意傷害我，猶忍不嗔彼，非當應呵責。煩惱住的地方不是牛糞棚，也不是房子、帳篷或別墅，而是潛伏在我們眾生的心裏面。它就像怨敵一樣隨心所欲、肆無忌憚地加害我們，怎麼樣加害的呢？它的方式跟真正的怨敵有所不同，怨敵當面或背後掠奪我們的財產、生命，但是這個煩惱，能不知不覺中讓我們墮入地獄等惡趣，加害的程度相當深。無始以來，它生生世世害過我無數次，現在也是經常地加害，讓我動不動就產生嗔恨心、嫉妒心、傲慢心，只要它的習氣種子沒有斬斷，我的心就是它最好的住處、最好的家庭，稍有不高興的話，它輕而易舉就能害到我。有些人本來每天都開開心心的，心情很好，做事情也非常圓滿，可是煩惱分別念一生起的時候，馬上就變成了忿怒金剛，平時感覺這個人很不錯，但遇到一些煩惱時，就變得相當可怕了。我們有些道友還算可以，但有些人不管是說話也好，做事也好，一旦自己「發病」了，不要說旁邊的人，就連石頭都害怕，有時候小石頭都是滾來滾去的。煩惱無始以來都在害我們，如果認為「我千萬不能害煩惱，不應該對煩惱報仇，一定要修忍辱心」，這種想法是非常不合理的，是沒有志氣的一種表現。「猶忍不嗔彼，非當應呵責」，假如對煩惱不嗔不怒，一直忍氣吞聲，這樣的做法極應呵責！在生起煩惱時，我們應像噶當派的奔公甲那樣，如果發現自相續中有虛榮心、傲慢心，馬上用灰塵撒在佛台上，以表示對煩惱的一種反抗。所以，自相續不清凈的時候，我們應該用一種方式馬上懲罰自己，倘若沒有這樣做，在煩惱面前一直乖乖地悉聽尊便，隨它而左右，那是非常愚痴的行為，十方諸佛菩薩、高僧大德及傳承上師們都會嚴厲呵責的，說：「這個人一點智慧都沒有，該忍的眾生面前，他修的忍辱一點都不好，不該忍的煩惱面前，他竟然一直都在修安忍！」上師如意寶以前也講過：當我們生起煩惱的時候，盡量在剛開始的時候對治它，如果實在對治不了，則應當自己呵責自己，或用棍棒石頭狠狠地打自己，「我這個人真是很壞，聽了那麼多法、學了那麼多法，還要生這種分別念，還要生這種噁心」，自己如果對自己這樣懲罰，逐漸逐漸這種惡分別念就會減少的。有些道友在背書的時候，今天背下來了，明天就忘得一乾二淨，不要說是背，就算讀起來也磕磕巴巴，好像覺得沒有希望了，於是他就不吃不喝，或者用東西開始打自己。這種懲罰方式是很好的，我們相續中如果有了無明、嗔恨、貪心的煩惱，確實一點自由都沒有。我看外面城市裡的年輕人，有些學得特別差，什麼基本佛理也不懂，皈依了很多年，仍然貪心、嗔心一大堆。尤其是一些年輕人，整天都是被貪心所轉，心心念念是自己的朋友或者親戚財產地位，真正的佛法對他來說完全是次要的，這樣肯定學不好，畢竟一個人同時做兩件大事是非常困難的。還有些人被嗔恨所牽，對怨敵一直懷恨在心，伺機報復，這樣學大乘佛法也肯定學不好。另外，有些人被無明愚痴所蒙蔽，每天就跟氂牛一樣迷迷糊糊的，假如一直都是這種狀態，學佛肯定也學不進去。當然，這也不能一概而論，大城市裡也有個別非常優秀的修行人，看到他們的行為，我們這些住在山溝里的修行人都覺得非常慚愧。他們一邊搞工作，一邊把自己的功課安排好，每天該學的、該背的、該修的全部能完成，而且也學得相當好，跟這些人比起來，我們這些穿著袈裟的人也有點不好意思了。但這樣的人只是少數，大多數人都是被金錢所轉、被地位所轉、被飲食等各種瑣事所轉，自己沒有任何自由，原因是什麼呢？就是煩惱在中間搞破壞。作為一個大乘修行人，我們應該對煩惱作一些懲罰，經常對它深惡痛絕。煩惱畢竟是有為法，久而久之，它的相續就會隱沒的。我們也看得出來，米拉日巴、憨山大師等高僧大德，他們沒有真正趨入大乘之前，有些行為跟凡夫人也沒什麼差別，但後來通過強大的對治力，他們終於成就了無上的菩提果，給後人留下了不可磨滅的形象。因此，在短暫的人生中，我們沒有必要整天都被煩惱控制，而應該跟它英勇搏鬥，進行一場殊死的血戰。當然，作為一個凡夫人，全部斷除煩惱有一定的困難，麥彭仁波切在有些教言中說：「所有的煩惱習氣要從根本上斷除，就連一地菩薩也做不到，細微的習氣是修斷的境界，所以對凡夫人來說是不可能的。」但是，只要知道了煩惱的危害性和解脫的功德，從今以後所作所為往好的方向邁步，我們的性格習氣必定會有所改變，有了一定的改變，這就是修行的成效。所以大家應該經常祈禱上師本尊，在生起煩惱的時候通過各種竅訣來進行對治，即使不能從根本上斷除，也應該盡量地減少，以如理如法來要求自己！以上內容摘錄自上師索達吉利堪布《入菩薩行論講記》。

大恩上師索達吉堪布仁波切住世祈請文

藏文　漢文華丹喇美芯啦釀拉猶　具德上師加持入心間　　銳美卓拉曲及恰青貝　不偏眾生普降大法雨　　拉色桌強索南達吉喬　三學之藏索朗達吉尊　　格柴木結音德耶所得　祈請身壽不變久住世　　特吉熱翁怎畢窩囊給　願以發心皓月之光明　　啊獨門吧央色聶妮效　五濁黑暗消於法界中