中觀和大手印的區別

中觀和大手印的區別

作者 生根活佛

在苯教經典里顯宗中觀為因，大手印為道，大圓滿為果；顯宗屬於因乘，密教和大圓滿屬於果乘。顯教、密教、大圓滿教法的見解、修道、行為、成果的時間有區別，但現在很多學佛者顯教、密教、大圓滿都混亂一起，很難分明，如果有人分明解釋，會說邪師，因為現在人，把顯混密，密混顯，很難分辨，但這樣下去對眾生不利，因為成就佛必要次第，次第不能顛倒，所以我在這裡依自己的悟性來解釋中觀和和大手印的區別。下面般若乘指的大乘顯宗中觀。在雍仲苯教的經典里經常提倡中觀和大手印兩個宗派，而且提倡中觀和大手印，在證悟、方便、智慧、正見、事業、精進、成就等七個方面有很大的區別。

1、證悟：中觀依八不、十八空，七十大空等的道理來解釋萬法皆空，由此可見把我們的思想推進究竟涅槃，但中觀諸法皆空與緣起性空做為所緣境而修習觀空的，故稱為「因位修持」；而大手印以中觀的見證與修空作為基礎，進而取得如法灌頂，見證三大清凈法界性空，無阻礙而顯現原始本有智慧，而依加持的力量能見到遠離無明的法界性空和本來清凈的明慧無二。由此可見修鍊，把我們的思想推進佛國，故稱為「果位修持」。特別是中觀根本定時，一心專註真實空性之上，無分別而入定的，但後得智時，把一切諸法當做如虛幻、如夢、如水月、如鏡影；而大手印根本定時，心專註在三大清凈的空性之上，但後得智時，把外界觀為壇城，眾生觀為本尊佛，這些中觀根本沒有說法，所以兩個宗派的見證有區別，修鍊以來的功德也有區別的。

2、方便：就是慈悲度化對象。中觀與大乘度化的對象主要是他人，他幾乎不顧自己，大悲心利樂眾生，為度化眾生必雜修四攝、六度、十度、發二種菩提心，只求他人先斷除煩惱和獲得究竟涅槃與成就佛，他人成佛之後自己成就之主旨相合。故稱為「菩提心」；而大手印也重視徹底出離心和菩提心，中觀的發心作為基礎，進行閉關專修，發「為度眾生願成佛」之心，不雜修很多法，為眾生修鍊清凈金剛本尊，只把眾生斷除染污和今生今世成就金剛本尊佛，故被稱為「金剛心」。

3、智慧：中觀與大乘的智慧依次第修鍊而生的，一般顯宗經典里云：「戒律如樹根，禪定如樹葉，觀慧如結果」指的是沒有戒律的樹根，永不生起禪定的樹葉，沒有戒律的樹根和禪定的樹葉，永不生觀慧的結果。所以三者相輔相成，原則上以持戒為先。《四句法輪》注釋雲:「戒生定，定生慧，慧生佛」意思，定是由戒而生，由定才能發慧的，此事屬於通途法門。另外先修止觀，然後修勝觀，最後修鍊止慧雙運觀，就是前止後慧，故顯宗的智慧被稱為「次第慧」；而大手印的智力高強，知識淵博，在徹底證悟到諸法皆空的基礎上，三大清凈的智慧能夠證見原始本來的智慧，此慧是止觀和勝觀雙運，不像顯宗那樣複雜次第生慧，而是止觀雙運而生慧，因為，止觀本來就是雙運的，所以故大手印的智慧被稱為「雙運慧」。

4、正見：中觀和大手印都止觀和勝觀，也講止觀和勝觀雙運，但他們所講的止觀和勝觀有區別。顯宗中觀道先講止觀，然後修勝觀，最後雙運。而且修勝觀才能修空，見到諸法本性空時，達到初地菩薩，但初地菩薩，不知二地菩薩的境界，所以還要修，中觀的觀點修空一分，證悟一分；斷一分煩惱，證得一分法身。這樣十地菩薩的每間路是很遠與很長時間，不可與大手印道相比擬，顯宗如乘汽車，各站各地明顯的經歷，漫長時間才能達到目的地，故中觀的正見被稱為「次第見」；大手印的止觀和勝觀修法有點特殊，必要修止觀和勝觀雙運起修，則屬直徑式之進行。如果止觀和勝觀前後相續修鍊與進行的話，修空的故障。所以大手印依空明不二的智慧來止觀和勝觀雙運起修，這個雙運修法叫做「圓周進行」。大手印的觀點每一瑜伽是一圓周。初依空明不二時，即具有法身等流因，其後每一瑜珈，依次實現法身。初於空性法身之範圍無可增加，但後修特於空明不二的見解能初於空性法身之內本來存在的智慧力量與光明，逐漸增添與進展，乃至就真正的法身佛和色身佛是無分別與無二之佛位。其空明不二的空分即是法身佛；其空明不二的明分與所起緣起智慧光，即是色身佛。大手印道成就佛如乘噴射飛機，則鳥瞰大地，一目了然，不勞各站仔細留戀觀覽也，所以故大手印的正見被稱為「圓周見」。

5、事業：中觀和大手印二乘的事業是救度一切眾生，這方面很相似，但度化眾生的方法不一樣，中觀救度眾生依靠四攝、菩提二心、菩提行道、六度與十度，發四無量心，若是遇見惡毒眾生傷害他人與毀滅佛法時，發慈悲心、忍辱、發願與祈禱來度化他等比較被動的度化。在顯宗中需要修不惜捨身之類的廣大菩薩行，需要艱苦卓絕的利眾實際行動，所以故顯宗大乘的事業被稱為「菩薩事業」；而大手印以中觀的行為與事業作為基礎，有很多方便法門來度化眾生，比如遇見惡毒眾生傷害他人與毀滅佛法時，在慈悲和菩提心的基礎上，應用許多度化罪惡深重大欲大惡之人的方便法門，猶如引度大惡往生佛國的破瓦法，咒力消毒救度法，洗滌重罪的消業法，捨身法，放光度眾法等方便法門來救度眾生，而且大手印經典講四大事業。故大手印的事業被稱為「金剛事業」；

6、精進、中觀的智力高強，精神淵博，心胸寬大，做任何事情對自己有信心如保護自身的擐甲一般精進；再加上度化眾生而往前衝破的勇敢與加強進行的精進；再加上，未獲得圓滿正覺果位之前，如湍急的河流一般持久、不退心與徹底精進而修持，但中觀達到無修無行的境界，依靠修鍊空性之上，逐漸到達無修無行，指在斷煩惱，證菩提上之無學位，其證德必接近成佛之位，中觀三個無量阿僧低劫才能通達到無修無行究竟的涅槃境界，故大乘顯宗的精進被稱為「極難力」；而大手印以中觀的精進作為基礎，由灌頂力，加持力，持咒力，觀想力，打手印力，法身果位實德之力，直接獲得加持，其無修無行的境界比較容易接近。中觀和大手印二乘講的無修無行之理論相同，但無修無行的內容有所不同，大手印配四灌頂之空樂不二而進入無修無行，則是果證大樂智慧法身佛，中觀曾經根本沒有聞到四灌頂、空樂不二、大樂智慧法身佛等的說法，也沒有證悟到這些，而且大手印在光明空性緣起妙用上之無修垢，所以成就的時間超越中觀，大手印能將無量劫世的修佛資糧的時間縮短到數世到一世至七世，最快數十年之內，這在理論上是完成可行的，故大手印的精進被稱為「金剛力」。

7、成就：我們做任何事都有個結果的，結果有好有壞，獲得結果的時間也有慢，也有快，這是正常，中觀和大手印也不以外。所謂佛法的最終目的是成為佛，也是中觀和大手印的核心教法和追求的究竟目標，是修行佛法最終的結果，也是最高境界。但對三身佛的觀點不一致。大乘顯宗提出三身佛，卻沒有提出修行方法。只說增加有緣以及有漏之善，上供下施等福德資糧才能成得報身和化身，增修無緣以及無漏之善，發菩提心和修諸法空性等智慧資糧成得法身。從修行來講，只說要證得寂滅無為，成就法身，但對報身和化身的修行則沒有提。中觀的智慧是般若，修空性的智慧，要配合三輪體空、四攝、四無量心和六度而修，既將修行的時間展延漫長，而且成就的時間是數無量阿僧低劫，故顯宗的成就被稱為「來世成就」；而密宗與大手印不但提出三身，而且還提出成就三身的方便法門，依靠生起次第和圓滿次第把自己的身口意可修三身。而且修空性，除免於中觀的觀點之遲緩原因不計外，又有其他加速方便，為中觀根本沒有的特殊法門，比如氣脈明點和四灌頂法，另外依靠灌頂力，加持力、法身果位實德之力，直接獲得三身佛與五色佛，而且，成就佛的時間不是數無量阿僧低劫，而且既身既世可以成就佛，所以故大手印的成就被稱為「今世成就」。最關鍵是中觀只講十地，達到十地就是成了佛，但大手印不承認達到十地能成佛，因為大手印自己講十二地，超越十二地才能成佛，這些都是在苯教《般若波羅密多現觀莊嚴論明義》、《密集續》、《九乘次第疏》等經典里記載的。