凈空法師：用真誠心待人接物，決定不吃虧

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第156集2014年12月31日 講於 香港

　　【科】庚二、自知

　　【經】如所修行。汝自當知。　

　　【解】日峻諦於《會疏》釋「汝自當知」云：「汝自當知者，例如法華三止說，其義深廣，不可容易說故。」

　　這是峻諦師在《會疏》里解釋這句經文。

　　【解】此說甚好，彼經「止止不須說」，正是今經之義。

　　「彼經」就是《法華經》。就是我們現在所看到法藏菩薩在世間自在王如來面前他們的應對。

　　【解】六祖曰「密在汝邊」。

　　也是這個意思。這個「密在汝邊」是《壇經》上的，是惠明法師他們追趕惠能，惠能看他們來了，躲藏起來，他要的是衣缽，就把衣缽放在路邊石頭上，自己人藏起來。惠明看到衣缽了，拿不到，他就懺悔了。他沒有出家之前是四品將軍，是學武藝的人，怎麼連這幾件衣服的小包袱都拿不到，他就知道護法神守住。他改念頭一轉，請惠能大師出來見面：我是為法來的，不是為衣缽來的，來向你求法的。惠能大師就出來了，跟他見了面了，他誠心誠意磕頭作揖。惠能大師就告訴他：「你（用現在的話說）放下萬緣，不要想善、也不要想惡，一切都不想，讓心裡達到清凈，一念不生。」在這個時候提醒他一句：「如何是明上座本來面目？」在這一句之下（因為他的心是真心，雜念沒有了）一下就開悟了。所以惠能大師第一個得度的是惠明，在他手下一生有四十多個開悟的，這第一個。惠明聽到之後，這下驚醒了；第二句問：「還有沒有密義？」六祖就回答他，「密在汝邊」，在你不在我。

　　這些話我們聽不懂，他用真心聽，他就真能覺悟；我們是用妄心，不是用真心，差別在此地。我們的心裡頭有雜念、有妄想，經，看不懂；說，聽不懂。能大師心地清凈一塵不染，就像我們所說的沒有起心動念、沒有分別、執著，這樣的心聽五祖經《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。開悟說出他的境界，那就是他的報告、他的心得，說了五句話，「何其自性，本自清凈」、「本不生滅」、「本自具足」、「本無動搖」、「能生萬法」，五祖把衣缽就給他了，下面不要說了，全明白了，為什麼？我們聽經、我們讀經都有雜念、都有妄想、都有分別、都有執著，所以不行；真正能做到我常講的你能不起心、不動念、不分別、不執著，見色聞聲沒有不開悟的。開悟是在你這一邊，不在老師那邊。你只要用真心就有悟處，你用妄心不行。所以惠明在路上追趕他這一剎那之間，他用真心，他一下就悟入了。離開的時候，後頭追的人上來，他告訴他們，「這條路上沒有，我看過了，我們到別的路去追去」，保護能大師。

　　這用真心跟用妄心不一樣！換句話說，我們用純真無妄的心，我們做不到，做到就跟惠能一樣。我們煩惱輕一點，好像智慧就長一點，也就是起心動念、分別、執著少一點、減輕一點，聽得清楚、聽得明白，沒有妄想、分別、執著就開悟了。

　　悟有小悟、有大悟。有起心動念、有分別，沒有執著，小悟，是真的、不是假的，小悟是阿羅漢、辟支佛的境界；有起心動念，沒有分別、執著，菩薩，我們講大悟；起心動念都沒有，徹悟，大徹大悟！都在自己，不在外頭。老師有沒有辦法傳給你？沒有！完全在你用心。你要不會用真心，佛菩薩來教你都不行，你所悟入的那些都不是真的，為什麼？你用妄心你怎麼能見到真相？真心見真相，妄心見幻相、見假相。十法界依正莊嚴全是幻相，沒有一樣是真的！

　　我們學了這麼多年，經教裡頭告訴我們，我們相信經教，那就相信我們六根所接觸的全是虛妄，可別當真！功夫在哪裡？功夫在這些虛妄相不要放在心上，這叫功夫。什麼東西放在心上？阿彌陀佛放在心上你就對了。你能這樣做，你才真正生智慧，煩惱輕、智慧長，對於宇宙人生越來越明白，看佛經看得懂，聽佛經能聽得懂。

　　【解】古禪德曰「汝自會取好，我不如汝」，亦此經三個「自」字之義。

　　「你自會取好，我不如你。」你自會，都是這個地方三個「自」的意思，你看「自修、自知、自攝」。

　　【科】庚三、自攝

　　【經】清凈佛國。汝應自攝。

　　這是那個時候阿彌陀佛沒成佛、做學生的時候老師教導他的，難、真難！我們看念老的註解：

　　【解】峻諦師繼曰：「此含三義：(一)謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚，高才勇哲，與世超異。凈佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。故如汝所知，汝自當行之也。（此復明法藏是從果向因也）

　　這是表法、這是表演的，就像釋迦牟尼佛三千年前在我們世間現身、說法一個意思。釋迦牟尼佛是不是在我們地球上修行得道的？不是，早就成佛了！這一次來，《梵王經》上說是第八千次。他到這個地球上來了八千次了，我們凡夫不認識，早就成佛了。

　　於是我們就想到，阿彌陀佛在西方建立極樂世界多久？十劫。在無量長遠的時間裡頭，十劫是很短，可以說他在西方世界建立這一個點成立沒多久。目的何在？接引眾生，接引這一方的眾生。有沒有功德圓滿的時候？有！功德圓滿他就滅度了，但是他的世界不消失，觀世音菩薩接著成佛。觀音菩薩大慈大悲，他成佛之後的國土不比阿彌陀佛極樂世界差，在這個基礎上更加莊嚴。所以法藏久已成佛，這裡頭有這個意思在裡頭，所以說「如汝所知，汝自當行」。說白了也就是三業（身、口、意）教化眾生，為一切眾生的善知識、為一切眾生的好老師。這個意思是密義，第一個意思。

　　【解】(二)謂攝取佛國，各隨樂欲，或取穢濁，或求清凈，或攝三乘，或願一乘。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。　

　　何必用佛指示？你接觸大眾、教化大眾，你全都知道，用不著向佛請教，你自己有這個能力，這是第二個意思。

　　【解】(三)謂凡於凈土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故云「汝自當知」。

這個後頭這一段，凡於凈土有報身、有化身，法身、報身高，那是為法身菩薩示現的；不是法身菩薩，他沒份。

　　「唯應自分，宜攝取之」，這就像教學一樣。世尊教學分四個階段：第一個階段是阿含，十二年；第二個階段是方等，（第一個階段好比小學，第二個階段好比中學），方等八年；第三個階段好比大學，那是主要的了，二十二年，講般若；最後八年好像辦研究所，完全說一乘法，會三歸一，把前面所說的二乘、三乘，最後統統歸一乘法，這才究竟圓滿，這就是攝受、攝取不同。

　　西方極樂世界有四土，有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土，這裡講還有常寂光凈土。常寂光跟實報土高妙，但是，它的方便土跟同居土有其名，實際上這兩土的菩薩他們的智慧、神通、道力跟實報土沒有兩樣，這是西方極樂世界特別處，這一樁在下一品我們會讀到。

　　法藏菩薩的願心不可思議，確確實實一般人在因地沒想到，他想得那麼周密，幫助這些苦難業障深重的眾生，造五逆十惡都要墮阿鼻地獄，他都能夠幫助他，在臨終一念、十念成佛，這還得了嗎？！所以諸佛如來對他老人家讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」。對彌陀的讚歎，這些地方我們細心去觀察去思維，慢慢就體會到了，體會到了才相信，才不疑惑了。

　　諸佛世界剎土非常久遠，極樂世界才十劫，是個新的國度，以前沒有，十劫才有，十劫在菩薩境界里很短的時間，所以我們到極樂世界將來都是極樂世界的元老，你什麼時候來的？我第十劫就來了，那個世界的壽命是無量壽，就是無量劫，無量劫我們第十劫就去了，老資格了，一定要把握住，不要落在人後面。

　　一定要知道這世界是假的，不但這個世界是假的，一切諸佛剎土全是假的，真的只有實報土，是有常寂光，這是真的，這個不能不知道。知道之後我們就曉得取捨，不取十方國土，我取極樂世界，為什麼？十方諸佛為我們介紹。極樂世界阿彌陀佛是什麼身份？「光中極尊，佛中之王」，也就好比大學很多，這個大學很特殊，一切大學都不能跟它相比，它的校長，它的教授確實高人一等，我們讀書一定選這個學校；而且這個學校很容易進去，讓我們自己有信心，能真正覺悟到我可以去，我能夠去的成，這個信念非常重要。

　　【解】上峻諦師所云：「唯應自分。」此之自分，即宗門所謂法身向上事也，故超於「菩薩之分」。個中義理，非凡情所能解會。

　　這個意思深了，峻諦師所說的這一句話都在《無量壽經》註解裡頭所說的，這一段我們就學習到此地。

　　法藏菩薩再度啟請。

　　【解】戊二、法藏啟請 分三 己一、佛境難明

　　佛的境界太深了，太廣了，菩薩不知道，地上菩薩要到八地知道的才清楚，七地以前模糊，八地才真正明白。

　　【經】 法藏白言。斯義宏深。非我境界。

　　這是法藏代表我們所說的，佛講三個字，這個意思太深了，「汝自思惟，汝自當如，如應自攝」，確實太深了，非我境界，不但六道聽不懂，阿羅漢、辟支佛也聽不懂，權教菩薩聽不懂，地上菩薩、圓教地上菩薩，聽到似懂非懂，到八地以上才真正聽懂。

　　【解】「斯」，此也。「宏」，大也。「境」者，心之所游履攀緣者，謂之境。如色為眼識所游履，謂之色境。乃至法為意識所游履，謂之法境。

　　這講境界。佛說的意思太深了，不是我們境界，這三個「自」的意思太深，「大」就是廣，廣大沒有邊際，深度也沒有底蘊，沒底。下面把境界說到的，境界就是我們心所緣的對象，眼緣色，耳緣聲，耳緣的是音聲，這個眼所緣的是色，鼻所緣的是香，舌所緣的是味，身所緣的是觸，意所緣的是知，六根所緣境界不相同。

　　【解】又實相之理，為妙智游履之所，亦稱為境，亦屬法境。

　　實相之理就是自性，這什麼境界？明心見性。這個三個「自」他就懂，所以惠能大師一句話提醒了惠明，惠明就開悟。你看悟得那麼快，什麼原因？用真心。我們真要學，用真心不用妄心，真心能開悟，妄心學的是知識，真心悟入的智慧，智慧的境界無量無邊，知識的境界非常有限。

　　我們讀到這裡要深深反省，學會用真心，用真誠心待人接物決定不吃虧。

　　人，一般人怎麼想法？他對我的是虛妄、虛偽，我為什麼用真心對他？殊不知，他用妄心對我，他是凡夫；我用真心對他我是佛菩薩，不一樣，不吃虧。都是我們的妄想在作祟，不願意用真心，真心是什麼？真心乾乾淨淨一無所有。

　　我們看來佛寺的三聖，他們用真心。海賢用真心；海慶也用真心；還提出一個老德和尚，那個老德和尚也用真心，別人騙他、捉弄他、欺負他，別人是用妄心，他完全用真心，他得真實利益，他接受。別人那麼樣糟蹋他、侮辱他，他全接受，他見到佛就拜，人家指著牛糞，牛糞裡頭有佛，有佛我就拜，他就磕頭。一般人看他是個獃子，他真的一點都不呆，完全用真心。捉弄，你們捉弄是一回事情，你們在開玩笑嘻嘻哈哈，他得真利益，在他心裡是真佛，為什麼？一切法從心想生，你告訴牛糞里有佛，他心裡頭就真有佛，那個一點不假，這個理我們要搞清楚搞明白。

　　今天時間到了，我們下一堂課還從這個地方學起，這是一個大段的開始。

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