莊子·內篇·逍遙遊第一

莊子·內篇·逍遙遊第一北冥有魚[1]，其名為鯤[2]。鯤之大[3]，不知其幾千里也[4]。化而為鳥[5]，其名為鵬[6]。鵬之背[7]，不知其幾千里也；怒而飛[8]，其翼若垂天之雲[9]。是鳥也[10]，海運則將徙於南冥[11]。南冥者，天池也[12]。 齊諧者[13]，志怪者也[14]。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里[15]，摶扶搖而上者九萬里[16]，去以六月息者也[17]。」野馬也[18]，塵埃也[19]，生物之以息相吹也[20]。天之蒼蒼[21]，其正色邪[22]？」其遠而無所至極邪[23]？其視下也[24]，亦若是則已矣[25]。 且夫水之積也不厚[26]，則其負大舟也無力[27]。覆杯水於拗堂之上[28]，則芥為之舟[29]；置杯焉則膠[30]，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力[31]。故九萬里則風斯在下矣[32]，而後乃今培風[33]；背負青天而莫之夭閼者[34]，而後乃今將圖南[35]。 惆與學鳩笑之曰[36]：「我決起而飛[37]，搶榆橋而止[38]，時則不至而控於地而已矣[39]，奚以之九萬里而南為[40]？」適莽蒼者[41]，三餐而反[42]，腹猶果然[43]；適百里者，宿舂糧[44]；適千里者，三月聚糧[45]。之二蟲又何知[46]！ 小知不及大知[47]，小年不知大年[48]。奚以知其然也[49]？朝菌不知晦朔[50]，蟪蛄不知春秋[51]，此小年也。楚之南有冥靈者[52]，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者[53]，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也[54]。而彭祖乃今以久特聞[55]，眾人匹之[56]，不亦悲乎[57]！ 湯之問棘也是已[58]：「窮髮之北有冥海者[59]，天池也。有魚焉，其廣數千里[60]，未有知其修者[61]，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山[62]，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里[63]，絕雲氣[64]，負青天，然後圖南，且適南冥也[65]。斥鴳笑之曰[66]：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下[67]，翱翔蓬蒿之間[68]，此亦飛之至也[69]，而彼且奚適也？』」此小大之辯也[70]。 故夫知效一官[71]，行比一鄉[72]，德合一君[73]，而徵一國者[74]，其自視者亦若此矣[75]。而宋榮子猶然笑之[76]。且舉世而譽之而不加勸[77]，舉世而非之而不加沮[78]，定乎內外之分[79]，辯乎榮辱之境[80]，斯已矣[81]。彼其於世未數數然也[82]。雖然[83]，猶有未樹也[84]。夫列子御風而行[85]，泠然善也[86]，旬有五日而後反[87]。彼於致福者[88]，未數數然也。此雖免乎行[89]，猶有所待者也[90]。若夫乘天地之正[91]，而御六氣之辯[92]，以游無窮者[93]，彼且惡乎待哉[94]！故曰：至人無己[95]，神人無功[96]，聖人無名[97]。 【譯文】 北極大海有條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里。鯤變化成鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就象掛縋在天上的雲彩。這隻鳥，風起海動時就要遷移到南極大海。南極大海，是天然的大池。 齊國的諧書，是記載怪異事情的書。諧書上所記的言論說：「當大鵬遷往南極大海時，翅膀拍擊水面三千里，借盤旋的暴風飛上九萬里高空，一飛去就要用六個月的時間才能息止。」野馬賓士的游氣，飛揚瀰漫的塵埃，空中活動的生物，都因氣息相互吹動而上升。天空的深藍色，難道那是它的本色嗎？天空的高遠難道就沒有窮盡嗎？大鵬向下看，也不過是這個樣子罷了。 如果水積的不深，那麼它就沒有負起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作為船；放上一個杯子就會粘住不動，這是因為水淺而船大的緣故。風積的強度不大，它負荷大鵬也就無力量。所以能飛九萬里則是因為大風在它的翅膀的下面，然後才憑藉風力；背負著青天而無法遏止地飛翔，而後才能飛到南極大海。 胡蟬和楚鳩譏笑大鵬說：「我輕易地從地上飛起，疾速地抵達榆樹和檀樹，一個時辰飛不到，那就落在地上罷了，為什麼偏要飛向九萬里的高空又往南極大海飛去呢？」到十里近郊去的，只帶三餐糧食而當天返回來，肚子還是飽飽的；到百里遠的地方去，要用一夜的時間件糧備米；到千里路遠的地方去，就要準備三個月的糧食。這兩個蟲鳥又哪裡知道這個道理呢？ 才智小的不了解才智大的，壽命短的不了解壽命長的。怎麼知道是這樣呢，生命只有一個早晨的菌類植物，不可能知道一晝夜的時光。生命只有一個夏季或一個秋季的寒蟬，不會知道什麼是一年。這就是「小年」。楚國的南面有一種冥靈樹，以五百年為一個春季，以五百年為一個秋季；遠古時代有一種大椿樹，更以八千年力一個春季，八千年為一個秋季。這就是大年。彭祖至今還以長壽著稱於世。眾人都想與他比附，不也是可悲的嗎？ 商湯詢問棘有這樣一段話：「不毛之地的北極，有很深的大海，就是天然的大池。那裡有一條魚，它的寬度數千里，沒有人知道它多長，它的名字叫鯤。有一隻鳥，它的名字叫鵬，脊背象泰山，翅膀象掛縋在天上的雲彩，憑藉旋風飛向九萬里高空，穿過雲層，背負青天，然後向南飛翔，飛往南極大海。小澤里的尺鴳譏笑大鵬說：『它將飛往什麼地方呢？我跳躍起來向上飛，不過幾丈便落下來，在野草之間飛來飛去，這樣的飛翔不也是很快潔了。而它究竟要飛到什麼地方呢？』」這就是小和大的區別。 所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉人心的，品德能投合一國之君的，能力能夠取信於民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。宋鈃能做到當整個社會都讚美他時，他也不因此更加努力；當整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。他能認定內我和外物的區別，能分清光榮和恥辱的界限。不過如此而已！他對世俗的聲譽並不汲汲去追求。雖然這樣，但他還有尚未建樹的，列禦寇能夠駕著風行走，樣子輕妙極了，走了十五天而後回來。他對於求福的事，從來不去汲汲追求。這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑藉的啊，如果能因循自然的本性，順應六氣的變化，以邀游於無邊無際的境域，他還有什麼依賴的呢？所以說，修養最高的至人，能夠忘掉自己；修養達到人所莫測的神人，不去建立功業；修養臻於明智的聖人，不去樹立名望。 【專家注釋】：莊子現存著作三十三篇，以內篇居首，莊子在他的著作中把逍遙遊列為第一篇，開宗明義顯示出他思想世界的要旨。逍遙遊的境界，也就是想在無限生的痛苦與現實的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個自由而快樂的境界，培育一個屬於靈性的、充滿無限自然和諧的廣大精神世界。實為莊子博大精髓思想之代表作。第一部份，從「北冥有魚」開始，到「此小大之辨也」為止，都是藉由鯤鵬和蜩鳩的相比，來說明小大的差別。第二部份從「故夫之效一官」起，到「故曰至人無己、神人無功、聖人無名」為止，是本篇的正文、中心、和結論。 本篇為闡明逍遙之意，舉鳥獸蟲魚等為例，寓意出以下主要概念： 一、積厚與有待 「積厚」與「有待」是兩個重要的觀念。「積厚」，意謂北海之水不厚，則無可養大鯤，非大道之淵源廣大，不能涵養聖人。「有待」，如鯤化鵬，雖欲遠舉，若無大風承負，必然無法抵達南冥，就算已養成大體，若不能加以變化，亦無法獲致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六氣之辯，才能至遠。 二、大知與小知 莊子運用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無知，寫出俗人淺陋、不識大體的境界。鯤鵬之大與志在遠方，與蜩鳩之小且無知，作明顯的對比。心志的培養，可以像小魚變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點並不是外在的變化，而是心志的「開拓」，終於與萬物融為一體。 三、至人無己、神人無功、聖人無名 此即逍遙遊篇的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。能夠達於無己、無功、無名，而後才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」。莊子的無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。捨棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。 【走走看看】：春秋戰國年代的莊子是老子的後學。莊子思想博大精深，把道家的「道法自然」演繹得活靈活現，完整闡述了人與人、人與自然怎樣和諧共處，個人修鍊則守性忘形固本淡薄名利，以達到「至人無己、神人無功、聖人無名」的精神境界。每次研讀著作，必有新的感悟和體會。實在是吾凡人之輩時時修身的精神食糧。 【逍遙遊注釋】 (1)北冥：北極大海。冥，通厚，廣闊幽深的大海。北冥有三解：慧琳《一切經音義》引司馬注「溟，謂南北極也。」朱季海《莊子故言》謂「冥為極地大水」。陸德明《經典釋文》，釋德清《莊子內篇注》，胡遠浚《莊子詮詁》、曹礎基《莊子淺注》皆訓為北海。鍾泰訓冥為冥冥之義。司馬注可從。 (2)眼（kūn）：大魚。 (3)之：的。大：指體積巨大。 (4)幾：指不定的數目。 (5)化：變化，化成。為：變成，成為。在《莊子》中有許多辯證法的思想，承認事物的發展變化，鯤變鵬就是其中一例。 (6)鵬（péng）：大鳥名。古文風字。 (7)背：脊背。 (8)怒：奮飛，奮起。 (9)若：如，好象。垂：掛縋。 (10)是，此，這隻。是鳥，這隻鳥。 (11)海運：指海嘯，海動所引起的波濤動蕩，此時必伴以大風，大鵬藉此大風飛向南海。徙，遷侈。南冥：南極大海。 (12)天池：天然的大池。 (13)齊諧（xié），齊國記載詼諧怪異的書。作人名、書名解非是。 (14)志：記，記述，記載。怪：怪異，奇異。 (15)水擊：拍打水面。水擊三千里，說明鵬起飛時的聲勢極大。 (16)摶（tuán）：盤旋。扶搖：自下而上的暴風。扶搖而上者九萬里，是說眼界極遠。不管是水擊三千里，還是升到九萬里高空，然而都是不足自矜的.因為都是有待的，不逍遙不自由的。 (17)去以六月息者也：飛向南極大海，要用六個月的時間，才能止息。作乘六月的風而去解非是。 (18)野馬：游氣浮動於天地之間，狀如野馬賓士。 (19)塵：指塵土。埃：指塵土中的細小顆粒。塵埃：即飛揚在空中的帶有塵土顆粒的空氣。 (20)生物：指空間活動的生物。息：氣息。以息相吹：氣息相互吹動。 (21)蒼蒼：深藍色。 (22)其：通豈。 (23)極：盡。 (24)視：看。 (25)是：此，這樣。則已：同而已。 (26)且夫：表示要進一步論述，提起下文。厚：深。莊子這裡所說的「水之積也不厚」和下面說的「風之積也不厚」，在於說明大船、大鵬都是受水、風之積的有待的限制，沒有什麼足以自矜的理由。莊子就是從這裡走入相對主義的。 (27)負：載。 (28)覆，倒。坳（ào）：窪坑。坳堂：也作堂坳，堂地上的窪坑。 (29)芥：小草。 (30)置：放置。膠：粘注。於此：在這裡。 (31)大翼：指代大鵬。 (32)斯：乃，就。 (33)而後乃今：「乃今而後」為倒文，這時然後才。培：通憑，憑藉。培風，憑風，乘風。 (34)夭閼（è）：阻止，阻攔。 (35)圖南：圖謀飛向南極大海。 (36)蜩（liáO）：胡蟬。學：亦作鴛。學鳩：楚鳩。莊子認為蟬、鳩二蟲的以小自限也是根本不懂相對相待的含義。 (37)決（xùe）：輕易。 (38)槍：亦作搶，疾速到達。枋：檀樹。 (39)時：指一個時辰。則：或。時則不至：一個時辰或達不到。控：投，落地，落下來。 (40)奚以句：此句為嵌語式，將「奚為」拆開，在其中嵌上「以之九萬里而南」表示問，奚為：何為，為什麼。適：往，到。 (41)莽蒼：十里之郊的莽莽草色。 (42)飡：即餐。反：通返。 (43)猶：還。果然：飽的樣子。 (44)宿：過夜，指一夜。春：在臼內件搗穀物。 (45)三月聚糧：用三個月的時間積蓄糧食。 (46)之：這。二蟲：指蜩鳩。 (47)知（zhì）：通智。不及，不了解。大知：是指一切無待的個人精神的絕對自由。 (48)年：壽命。小年，短命。 (49)奚：何，怎麼。然，這樣。 (50)朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦朔：一個夜間一個白天，一天一夜。 (51)蟪蛄（huìgū ）：寒蟬，春生夏死，夏生秋死。春秋，指一年。 (52)楚，楚國，在今湖北省。冥靈：樹名，非指大龜名。 (53)大椿：樹名。 (54)此大年也：此四字原缺，按劉文典《莊子補正》補正。大年：指齊生死，忘生死。 (55)彭祖：傳說中的人物，姓錢名鏗，堯時人，歷經夏、商、周各朝，活八百歲，封干彭，又年壽長，故稱彭祖。特：獨。聞：名聲，此處引申為著稱。 (56)匹：比。 (57)悲：悲哀。 (58)湯：商朝第一個皇帝，一般稱商湯。棘：人名，即夏革（ji），商湯時賢大夫。革與棘，讀音相同。已：通矣。在此句之後，聞一多《莊子內篇校釋》據憎神清《北山錄》引增補「湯問棘曰：『上下四方有極乎？』棘曰：『無極之外，復無極也。』」二十一字佚文。我們仍據原本，沒有增補。 (59)窮髮，不生草木的不毛之地。 (60)廣：寬。 (61)修：長。 (62)太山：一本作泰山，在今山東省。 (63)羊角：旋風。 (64)絕：穿過。 (65)且：將。 (66)斥鴳：小池澤的尺鶴小雀。在莊子看來，鵬與斥鶴的大小之間各有個的自由一面，也各有個的不自由一面。斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。 (67)切，周人以八尺為一伺。漢代以七尺為一切。 (68)翱翔：展翅飛翔。蓬蒿：野草。 (69)至：最。 (70)辯：通辨，區別。 (71)知：通智。效：功效，指做官能有功效，引申為勝任。 (72)行：行為，作為。比（bì）：親近。 (73)德：品德，道德。合：符合。 (74)而：才能，能力。 (75)其：指上述四種人。自視：自己看自己，自己對待自己。 (76)宋榮子：即指宋鈃，齊國稷下學宮的學者，與尹文同屬一派。猶然：譏笑的樣子。 (77)舉世：整個社會。譽：讚譽。勸：奮勉，努力。 (78)非：責難，非難。沮：詛喪。 (79)內外之分，內我和外物。《天下》介紹宋鈃思想時說：「不累於俗，不飾於物，不苟於人，不伎於眾。」「見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。」以及《韓非子·顯學》說的「宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇。不羞囹圄，見侮不辱。」這些話都可做「內外之分」的註腳。俗、物、人、眾和「自身」相對，前者是外，後者是內，對於外物不為累贅而有所憂慮，不去矯飾而有所作為，不與之苟且而同流合污，不與之歧異而形成矛盾，從而保持其獨立的精神。譽和非都是外在的，濁立自立的精神則是內在的：譽對內在的精神無所補益，所以「譽世而譽之下加勸」；「非」對內在的精神也無所損傷，所以「舉世而非之而不加沮」。這就叫作「定乎內外之分」，這是典型的道家思想。 (80)辯，通辨，辨別，境：界限。 (81)斯：這，已：止。 (82)數（shuò）數：猶汲汲，著急的樣子。世：世情，指非譽榮辱所謂外。 (83)雖然：雖然如此。 (84)猶：還。樹：建立，建樹。 (85)列子：列禦寇，鄭人，春秋時期思想家。莊子多引列子的言論來證實自己的觀點。《呂氏春秋·不二）說：「子列子貴虛。」可見為道家先驅人物。御：駕馭。列子御風而行：指御風是有待的。 (86)泠（líng）然：輕妙的樣子。 (87)旬：十天。有：又。反：通返。 (88)致福：求福。 (89)負：避免。行：步行。 (90)待，憑藉，依靠。《莊子》書中的有待是哲學範疇，指的是事物的條件性。 (91)乘：因。天地：指萬物，正：本性。 (92)御：本義為駕馭，引伸為順從、順應。六氣：指陰、陽、雨、風、晦、明。辯：通變，指變化。 (93)無窮者：無窮盡的境界。 (94)惡（wū）：何，什麼。 (95)至人，指思想道德達到最高境界的人。《田子方》有「得至美而游乎至樂，謂之真人。」《天下》有「不離於真，謂之至人。」無己：忘掉自己，清除物我界限。 (96)神人：莊子理想中得道而神妙莫側的人。無功：不追求功名。 (97)聖人，道德智能高尚的人。莊子認為，只有至人、真人、神人、聖人才是無侍的，才能達到絕對的自由。無名：不迫求名聲。
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