宋代文人佛教詩文 >>佛學雜論>>五明研究>>佛教導航

宋代文人佛教詩文 　　現在我們要討論宋代文人的佛教文學。　　兩宋士大夫好與方外交，而僧人亦喜以吟詠結交士大夫，如智圓之與林逋，用晦之與魏野，秘演之與石曼卿。其中文瑩尤清高，他與蘇子美善，子美欲挽致之歐陽修，瑩辭不往。他著有《湘山野錄》、《玉壺清話》、《渚宮集》。王安石之與覺海，此外蘇東坡之與佛印、道潛，張商英之與覺范，南宋時張九成之與宗杲，仲皎之與王錘，向子寞之與正覺，莫不伉一氣，有的甚至結成患難生死之交，故宋代文人與佛教關係尤為密切。但他們深受三教並立的影響，信仰均不堅定。　　宋初受佛教影響最大的要推楊億。他是西昆派的領袖，在宋初文學界有顯赫的地位。曾參與《大藏經》的編審工作，寫了一些著名的佛教文章，如《無相大師行狀》、《請四明法師住世書》。他擅長四六，一些佛藏的聖制序錄，多由他代筆。《續資治通鑒長篇》說他「留心釋氏禪觀之學，自屬疾即屏葷茹，臨終前一日為空門偈頌」。據《宋朝事實類苑》載，他的偈子是這樣寫的：　　漚生復漚滅，二法本來齊，要識真機處，趙州東院西。　　趙州指唐代僧人從諗，他住趙州觀音院，是一位著名的高僧，活了一百二十歲。《古尊宿語錄》載：有人問他：「如何是趙州?」師云：『東門、西門、南門、北門』。」東院西，即東、西、南、北之省。楊詩的前兩句，說人生與死不過水上的浮漚，生與死在他看來是沒有什麼差別的。你要想認識這個問題的深妙處，就請你去參悟從諗提出的著名的「話頭」，趙州就是東、西、南、北四門，四門都是一樣的。二法本來齊，二切平等，沒有差別。　　第二個要提到的是王安石。他中年積极參加改革，成為宋代著名的政治家，晚年居金陵，屏除人事學佛，甚至蘇東坡見到他時，也邊誦詩邊談佛。他在詩、詞、文上均有極高造詣。在詞里表現佛教思想的有《雨霖鈴》、《訴衷情》、《南鄉子》及《望江南·歸依三寶贊》。歸依三寶，即歸依佛、法、僧。在《敦煌歌辭總集》里有類似內容的詞。它的第一首以「歸依佛」起始，第二首以「歸依法」起始，第三首以「歸依糟」起始，與王安石之作比較，王詞多了一首「三界里」，放在歸依佛、法、僧之後，類似定格聯章的總結。由於王安石是在家居士，他把「歸依憎」改成了「歸依眾」。茲選錄《歸依眾》一首以作研究上的參考。　　歸依眾，梵行四威儀，願我遍游諸佛。土，十方賢聖不相離，永滅世間痴。 　　他在《雨霖鈴》里提出了「本源自性天真佛」，《訴衷情》第四、第五提出了「臨濟處，德山行」，《南鄉子》里提出了「不是攝心除幻想，求真。幻化空身即法身」。都說明了他的佛教思想深受了禪宗的影響。　　在詩的創作上，他有兩首《即事》：　　雲從鐘山起，卻入鐘山去，借問山中人，雲今在何處？ 　　雲從無心來，還向無心去，無心無處尋，莫覓無心處。　　這裡正用了《金剛經》里的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。《五燈會元》卷一曾講了慧可求達摩安心的故事，慧可說：「我心未寧，乞師與安」，祖曰：「將心來。與汝安』，可良久，曰：『覓心了不可得』，祖曰：我與汝安心」。只不過達摩是現身說法，安石卻把它形象化，用雲的來去，舒捲自如講心不可覓罷了。　　安石不但本人信佛，還教導子女信佛，如《冷齋夜話》說：「舒王女，吳安持之妻蓬來縣君，工詩，多佳句。有詩寄舒王曰：『西風不入小窗紗，秋氣應憐我憶家。極目江出千里恨，依然和淚看黃花。』舒王以《楞嚴經新釋》付之，有和詩曰：青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間惟有妙蓮花。」』這個《楞嚴經新釋》正是王安石自注的。(據《宋史·藝文志》他還有《注維摩經》三卷)，他把自己的新著送給女兒，勸她讀，希望她「能了諸緣如幻夢」。這正是他學佛、宣傳佛教的明證。　　與安石同時代的有蘇拭。蘇拭興趣廣泛，他在眉山發矇讀書是一道士教的，他講養生，修胎息諸法，受道教影響甚深。一篇《前赤壁賦》，前半部分是道家思想。「客有吹洞簫者，倚歌而和之」的客，是一位綿竹道士楊世昌。因此賦的前半部充滿了道家氣氛。「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」。但後半部則完全散布的是佛教的思想：「客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山問之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」。　　他用的佛學中的「水月之喻」來表達他對人生字宙的看法，這是他貶黃州的時期，在這段時期他的思想變化起伏很大，「東坡居士」的別號便是這一時期取的。《冷齋夜話》記載東坡自己八九歲時常夢是僧，又說他是戒禪師轉世，因此自是常著衲衣，貶海南島時，常帶阿彌陀像而往，自說「此拭得生西方公據也」。可見他晚期傾向於佛。　　他的創作很豐富，與佛印、道潛等名僧交往甚密，也喜歡效法禪宗作轉語和涉及佛教觀點的詞。他大都雜以恢諧，頗有「遊戲人間三昧」之意。《冷齋夜話》敘東坡守錢塘，無日不在西湖，嘗攜妓渴大通禪師，大通慍形於色。東坡作長短句，令妓歌之。那首《南歌子》是這樣寫的：　　師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。　　又如元豐七年作的《如夢令》　　水垢何曾相受，細看兩俱無有，寄語揩背人，盡日勞君揮時，輕手、輕手，居士本來無垢。　　自凈方能凈彼，我自汗流呀氣，寄語澡浴人，且共肉身遊戲，但洗，但洗，俯為人間一氣。「居士本來無垢」是學慧能「本來無一物，河處惹塵埃」，顯然是禪宗的觀點。　　他與弗弟蘇轍都學佛法，《送春和子由》云：　　夢裡青春可得追，欲將詩句絆餘暉，酒闌病客惟思睡。蜜熟黃蜂亦懶飛，芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機，憑君借取法界觀，一洗人間萬事非。　　詩下有小字註：「來書云：『近看此書』，余未嘗見也」。按「法界觀」即《法界觀門》一書之縮寫，乃華嚴初祖社順所著，又由四川僧人宗密為之注。蘇轍看了這書告訴了東坡，東坡很想看它。這說明兄弟之間的相互影響。蘇轍在高安時，黃渠道全禪師與之善。不但兄弟如此，游於蘇門的重要文人如秦觀、黃庭堅也非常好佛。秦觀與元凈、道潛均有交情，道潛在《哭少遊學土三首》中說「傾蓋忘楚越，禪揮龐老鐸」、他的被貶罪名是「謁告寫佛書」，於此也不難知他的愛好了。他的詞很艷麗，常與仲殊、張先的詞相混，集里有些句子與篤信佛的人不相稱，如《滿園花》，有「近日來、非常羅皂丑，佛也鬚眉皺」，《河傳》有「若是相思，佛也眉兒聚」之句，這大概是早年之作吧。詩創作上有《辯才法師嘗以詩見寄，繼聞示寂，追次其韻》可讀：　　遙聞只履去悠然，詩翰才收數月前，江海盡頭人滅度，亂山深處塔孤圓，憶登夜閣天連雁，同看秋崖月破煙。尚有眾生未成佛，肯超欲界入諸禪。　　辨才即元凈，住持杭州上下二天竺。辨才有《次韻參寥懷秦少遊學士》的詩，頷聯有「素與晝公心印合，每思秦子意殊圓」，可見他們相契之深了。據《釋氏疑年錄》元凈卒於元祐六年(1091)年八十一，距蘇東坡、秦少游之死剛剛十年，那末秦觀給辨才的詩是四十三歲時作的，正是他中年的一種轉變吧。　　蘇拭的另一門人晁補之，字無咎，他是晁迥的四世孫。迥著《道院集》、《法藏碎金錄》，是一個典型的佛教世家，因此他弱冠便飯依了佛，與圓通、覺海等大師游。他善畫，有一首《滿庭芳·用東坡韻題自畫蓮社圖》：　　歸去來今，名山何處，夢中廬阜嵯峨，二林深處，處士往來多， 　　自畫遠公蓮社，教兒誦。李白長歌。如重到，丹崖翠戶，瓊草秀金坡。生綃，雙幅上，諸賢中屨，文彩天梭。社中客，禪心古井無波。我似淵明逃社，怡顏盼，百尺庭柯。牛閑放，溪童任懶，吾已廢鞭蓑。　　蓮社乃凈土宗始祖慧遠所結，其最著名人物有所謂十八賢，方外居士有劉程之、張野、周續之、張詮、宗、雷次宗。陶淵明以喜喝酒，不願受拘束，逃社未去。因此晁補之以淵明自況，逃社未去(事實上，他也不可能畫他入社)。「牛閑放，溪童任懶，吾已廢鞭蓑」，用的是禪宗故事，禪宗謂人學道正如牧牛，初期要扯緊牛索，不讓任意賓士。待到功夫已純，便不須牽扯，隨意牧放。　　另一與蘇拭關係極深的文人為黃庭堅，是「蘇門四學士」之一。他在四十歲左右過泗州僧伽時，曾寫了《發願文》，表示他「願從今日盡未來世，不復欲淫，……不復飲酒，……不復食肉」。貶四川宜賓路過黔州，曾翻閱了佛藏，創作了不少具有佛教色彩的作品。他有一首《漁家傲》是專門詠達摩的：　　萬水千山來此土，本提心印傳梁武，對聯者誰渾不顧，成死語，江頭暗折長蘆渡。酉壁九年看二祖，一花五葉親分付。只履提歸蔥嶺去，君知否，分明忘卻來時路。　　前半闋是敘述達摩遠從印度來到建業(今南京)與梁武帝不契。《五燈會元》卷一曾記載此事：「梁武帝問：如何是第一義諦？』達摩)曰：『廓然無聖』。帝曰；『對朕者誰?』祖曰：『不識』。」由於達摩這句話是有禪機的，梁武帝把它參成了死語，所以達摩沒有得到梁武帝的傾仰，只好折了一隻長長的蘆葦，渡江到洛陽來；下闋是敘述達摩在高山面壁九年，後來將法傳與二祖慧可。禪宗得到了很大的發展，為五派，即偽仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，即所謂「一花開五葉，結果自然成」。達摩付法得人便返回印度了。傳說宋雲自西域回國時在蔥嶺碰見達摩，手裡還提一隻鞋子。這便是黃山谷這首《漁家傲》所詠的具體內容。他的另一首《漁家傲》歌頌了葯山、華亭、夾山，還學了他們的口氣說「繁驢橛上合頭語」，「瞎驢喪我兒孫去」，顯露出他學了黃龍慧南的「喝佛罵祖」。這說明作者對佛學的熟練，所以能運用佛典自然無跡。　　在詩創作上，山谷寫佛教題材或融佛學哲理於詩中的例子更多，如《又答斌老病癒遣悶》二首：　　百痾從中來，悟罷本無病，西風將小雨，涼入居土徑，苦竹繞蓮塘，自悅魚鳥性，紅荷倚翠蓋，不染禪心凈。　　風雨高竹涼，雨徐新荷氣，魚游悟世網，鳥語入禪味，一揮四百病，智刃有徐地，病來每厭客，今乃思客至。　　「紅荷倚翠蓋，不染禪心凈」用的是維摩問疚，天女散花的故事。山谷病時常以維摩自居，《病起荊江亭即事十首》有「翰墨坊中老伏波，菩提坊里病維摩」，「維摩老子五十七，大聖天子初立年」。於此我們不難看出他受維摩詰故事的影響了。　　蘇門另一學士為張末，他的集子里以佛學為題材或體現佛教意境的詩比較多。他與子由關係似乎更密切。如《歲暮即事寄子由先生》云：　　老去深依佛，年衰更嗜書。　　還有在「體日同宋遐叔詣法雲，遇李公擇、黃魯直，公擇烹賜茗，出高麗盤龍墨，魯直出近作，數詩皆奇絕。坐中懷無咎有作，呈魯直《遐叔》」：　　休日不造客，出遊賢友同。城南上人者，宴坐花雨中。金貌散香霧，寶鐸韻天風。鳥語演實相，飯 香悟真空，尚書二三客，凈社繼雷宗。　　凈社繼雷宗，指慧遠在廬山結白蓮社，邀約了居士雷次宗宗曬等人的故事，這裡用來指法雲像慧遠一樣，也約了李公擇、黃山谷、宋遐叔等人，只是好佛的晁無咎沒有來，使他們感到遺憾。在《夜》里有一聯描繪出了多病的生活情趣：　　年年多病渾無寐，靜對《楞嚴》一柱香。　　《楞嚴》是佛教的重要經典之一，明智旭在《閱藏知津》中說「此經為宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印。」張宋的靜對《楞嚴》，說明他深深地信仰佛教。又《離山陰入都寄徐仲車》云：　　回首事如前夕夢， 出門心似下山僧。 　　不但病中「靜對《楞嚴》，連行旅中也如下山之僧了。他的有些詩非常富於禪味，連法一和尚也要向他問如何作詩，他的集子里有《送法一上人還滁州琅訝山》便是詠這件事的：　　上人法一朝過我，問我作詩三昧門，……無邊草木悉妙藥，一切禽鳥皆能言，化身八萬四千臂，神通轉物如乾坤。山河大地悉自說，是身口意初不喧，世間何事無妙理，悟處不獨非風播。　　法一生於元豐七年(1084)，大觀初入道。後來成為名滿東南的僧人。　　與蘇拭時次相當的還有楊傑。傑字次公，無為人，自號「無為子」。他主張「眾生根器有利鈍，即其近而易知、簡而易行，唯西方凈土。」其詠《雨花台》云：　　空書來震旦，康樂造淵微。 貝葉深山譯，曼花半夜飛。香清雖透筆，蕊散不沾衣。舊社白蓮老，遠公應望歸。　　空書來震旦，即佛書傳到中國來。康樂指謝靈運。言佛書到中國後，只有謝靈運研究佛學才達淵微的境界。貝葉指佛經，在深山裡傳譯，曼花乃曼陀羅花之略。佛教傳說這種花能使人悅意，所以講法到最勝境界，天上便要雨曼陀羅花。這種花散下來可不沾染人衣服。末聯言白蓮社為慧遠所創，大家都望他能再回來主持凈土念佛。　　稍晚一點有陳瓘，字了翁，他著有《讀唯心凈土》。他寫了一首《一落索》的詞，表達他的佛學觀點。但意境造詞都不高，就只能提一下了。　　北宋還值得介紹的有張商英，他生於仁宗慶曆三年（l043)，卒於徽宗宣和三年(1121)，四川新津人。他早年不信佛，想著《無佛論》，經其妻向氏勸阻才作罷，後來在寺院里看了《維摩經》才覺得佛經的哲理深邃。元祐中他任河東提刑，曾朝五台山，並在五台山文殊像前寫了《發願文》表示皈依。以後又參謁了從悅、常總與惠洪，特別從悅，他自認為得他之傳，自號「無盡居士」，故文集亦名《無盡集》。他政治上反覆無常。《宋史》卷三百五十一有他的傳。其《靈泉寺著法華合論作》云：　　合道通為七卷經。默教開眼示群生，不須天女添瓶水，自有靈泉一派清。 　　七卷經是《法華經》的卷數，這裡就用以代替《法華經》。此外他還寫了一些捍衛佛教的文字，如《護法論》，駁斥韓愈與歐陽修，但文筆不高，就不一一介紹了。　　還應提一下左譽。譽字與言，大觀三年進士，曾官湖州通判。《玉照新志》說：「樂籍有名妹張穠者，色藝妙天下，君頗顧之，如『盈盈秋水，淡淡春山』及『幃雲剪水，滴粉搓酥』皆為穠作。當時都人有『曉風殘月柳三變，滴粉搓酥左與言』之對。做擾之後，穠委身於立勛大將家，易姓章，疏封大國。紹興中，覓官行闕，暇日訪西湖兩山間，忽逢車輿甚盛，中睹一麗人，褰簾顧君而頻曰『如今若把菱花照，猶恐相逢是夢中』。視之，乃稱也。君醒然悟入，即拂衣東渡，一意空門。」可見左譽是皈依了佛，但他傳下來的佛學創作幾乎沒有。　　南宋第一個具有佛教傾向的文學家算曾幾。幾字吉甫，陸放翁曾向他學詩，他因與秦檢不合，去位，僑寓上饒，居茶山，號茶山居士。他有詠茶山詩一首，表現他這段時期的貶居生活一　　似病元非病，求閑方得閑，殘僧六七輩，敗屋兩三間，野外無供給，城中斷往還，同行木上座，相與住茶山。　　木上座即手杖，《山堂肆考》說：「夾山問佛印，『和尚闍黎與什麼人同來?』曰：『木上座』。」寫詩用到幾乎同時代的佛典，是不多的，「似病原非病」，完全用的是佛家哲理。「野外無供給，城中斷往還」，在得罪權奸後生活的艱難可想。又《壬戍歲除作明朝六十歲矣》云： 　　禪榻肖然丈室空，薰消火冷閉門中，光明大似燭見跋，問學抵如船逆風。……　　王戍當為紹興十二年，這年秦檜曾因議和進封為秦魏兩國公，前一年秦檜殺了岳飛。「薰消火冷閉門中」頗能道出當時的政治氣象。　　其次我們要提到陳與義。與義字去非，號簡齋，洛陽人，官參知政事。他飽經戰亂生活，故多感懷之作。詩詞都有許多詠佛的作品。《清平樂·木犀》云：　　黃衫相倚，翠葆層層底，八月江南風日美，弄影山腰水尾。楚人未識孤好，離騷遺恨千年，無住庵中新事，一枝喚起幽禪。　　宋詞中詠木樨花的較多，但很難得與禪掛上鉤。陳與義的詞數量不多，表現為佛教寫的就只這麼兩首(還有一首《玉樓春》)。在詩里就不同了，如《漫郎》云：　　踏破九州無一事，只今分付結跏禪。　　又《和王東卿絕句四首·其一》雲；　　少時走馬洛陽城，今作江邊瓶錫僧，說與虎頭須畫我，三更月里影峻峭。　　當然他沒有作僧，逃難到江南來，伶仃孤苦，有似一拄著錫杖，懸著凈水瓶的一位行腳僧人，這是接近事實的。他以這樣一位行腳僧自況，不能不認為佛教在他思想情感上佔了很大的比重。虎頭指顧愷之，悄之善畫人物，尤善繪佛。希望顧愷之畫他，當然是指畫他皈依佛後之像。在《次韻邢九思》中云：　　百年鼎鼎離悲歡，老去初依六祖壇，玄晏不堪長抱病，子真那復更為官，山林未免容身得，顏面何宜與世看， 白帝高尋最奇事，共君盟了不應寒。　　「老去初依六祖壇」，六祖指南宗的慧能；說明他老年歸心南宗。玄曼乃皇甫謐的字，晉人。子真指梅福，西漢末人，二人都是著名的隱士。全詩敘述金人入侵之後的戰禍，表達了作者消極避世的情緒。在他《題小室》云：　　諸公自致青雲上，病客長齋綉佛前。　　可見他竟然「長齋綉佛前」過生活了。 　　向子禋，乃向敏中的玄孫，向太后的侄兒，元符初以恩補官。金使議和將入境，子禋不肯拜金詔，得罪了秦檜，因此被貶居了十五年，住在鄉林，自號「鄉林居士」，著有《酒邊詞》。　　在《西江月》一詞里，他表達他對佛教與世界及人生的看法：　　見著莫教認著，無心慎勿沉空，本無背面與初終，說了還同說夢。　　欲識鄉林居士，真成漁父家風，收絲垂釣月明中，總是神通妙用。 　　他還有多首《點絳唇》，中有一首，小注「復自和」，可見這首最能代表他的真意了：　　不掛一裘， 世間萬事隨風過，忘緣兀坐，皮袋非真我。隨色摩尼，朱碧如何和，從來只個，千古撲不破。　　「世界萬事隨風過」，即佛教中常說的「萬事隨緣過」。皮袋指人的身體，佛教常說人身只是個臭皮囊，這個皮袋絕非真我。摩尼即如意珠，隨色摩尼，謂這種寶珠隨所對之物色而顯色相，這種寶珠得到了，便可無量饒益眾生。這種如意寶珠在人身中指人的佛性。它必須在大徹大悟的條件下，才能勘破。　　此外他在《卜運算元》中提出「歇即是菩提，此語須三省」，在《南歌子》里提出「我入三摩地(即三昧，亦即「入定」)，人疑小有天」《生查子》提出「心閑物物幽，心動塵塵起」，都說明了他不僅是倍仰佛教的居士，而且對佛教甚有研究，故能把佛理與佛教故事，非常自然地融入他的創作中。　　張元干是向子禋的外甥，自號蘆川居土，紹興中以詞送胡銓除名，有《蘆川歸來集》。　　他有一首《浣溪沙》：　　花氣蒸濃古鼎煙，水沈春透露華鮮，心清無暇數龍涎。乞與病夫僧帳座，不妨公子醉酋眠，普薰三界掃腥膻。　　味「乞與病夫僧帳座」，至少他是以僧人自居的。「普薰三界」更是用的佛經語。　　在詩的創作上，有《別綬老》：　　無端流落迫殘年，三十南山訪老禪，末契安心了難覓，不如同世且隨緣，頻移竹几負寒日，旋拾松梢炊晚煙，珍重古雲出山去，東西南北一青天。　　「未契安心了難覓」，用的是二祖參見達摩的故事，已有前釋，不再贅述。他還有一些道家詞，如《沁園春》談「神水華池，汞鉛凝結」，所以他還不如他的舅父向子禋，是一個比較純正的居士。比他稍晚有位張掄，在西湖成立了蓮社，自號「蓮社居士」。在他的《蓮社詞》里，幾乎滿篇都是道家詞。我們研究宋代宗教文學必須注意到這種現象。　　南宋四大家中最為人們熟悉的是陸放翁。他一生為國家奔走，反對投降和議，紹興中應禮部試，為秦接所黜。曾參四川宣撫使幕，投身軍旅戎馬生活，因此他早年是反對佛教的。在《雜興十首，以貧堅志土節，病長高人情為韻·其二》云：　　孟子聞揚墨，吾道方粲然，韓愈排佛老，不失聖所傳，伐木當伐根，攻敵當攻堅，坐視日月蝕，孰探天地全。一木信難恃，要憂大廈顛。安得孟韓輩，出為吾黨先。　　從「伐木當伐根，攻敵當攻堅」來看，他是完全站在韓愈捍道衛道立場的。他的詞里沒有一首為佛教寫的作品，但在詩里就不然了，《閑中偶題》有「楚澤巴山歲歲忙，今年睡足向禪房」，《丙辰上元前一日》有「弊裘破帽發鬅鬙，宛如山房罷講僧」，《秋思》有「身似龐翁(即龐蘊，著名的居士)不出家，一窗自了淡生涯」，《病中雜吟其二》有「身似頭陀不出家，杜陵舊老有桑麻」，很難說他沒有受過佛教的影響。在《南堂雜興》里，他說他曾遍參禪公：　　奔走當年一念差，歸休別覺是生涯，茅簷喚客常飯，竹院隨僧自在茶。禪公編參寧得髓，詩緣獨學不名家，如今百事無能解，只擬清秋上釣槎。　　可見在人生坎坷的旅途上，他還是向佛教追求過，只不過在「禪公遍參」之後，似乎沒有求得真髓，也可能是他積極入世心切，並沒有認真讀佛書。在《東堂睡起》有云：　　每從山寺開經帙，閑就園公辨藥名。　　佛書是看過，愛民憂國心切，當他看著僧寺「傑屋大像無時止，安得疲民免訊死」(《僧廬》)，作為「豆古男兒一放翁」他怎麼會不顧這些疲民呢?然而封建社會爾虞我詐，多次碰壁，在「菱刺磨成交實圓」(《書齋壁》)的時候，特別是他在禹蹟寺南沈氏園，遇見他的前妻唐氏，後來唐氏又死了，他總不免作了一首悼情詩《禹蹟寺南有沈氏小園，四十車前嘗題小詞一闋壁間，偶復一到，而園已三易主，讀之賬然》：　　楓葉初丹槲葉黃，河陽愁鬢怯新霜，林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸，壞壁醉題塵漠漠，斷雲幽夢事茫茫，年來妄念消除盡，迴向蒲龕一炷香。　　「迴向蒲龕一炷香」，是說自己皈依了佛教。這首詩作於紹熙王子，即紹熙三年(1192)，那時他已七十二三歲了。不過放翁畢竟是積極愛國的，他臨終《示兒》一首，十分膾炙人口：　　死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 　　通首貫徹了他奮鬥的愛國精神。但應指出「死去元知萬事空」，仍舊是有佛教的烙印。可見佛教對於文藝的影響，不可低估。 　　四大詩人第二個是范成大，字致能，紹興二十四年(1154)進士。曾做過權吏部尚書，拜參知政事，又曾帥蜀與廣西。帥蜀時期，與放翁友善，晚退居故鄉石湖，自號「石湖居士」。　　他的詞里沒有一首有關佛教的作品，卻有一套道教的作品，如《白玉樓步虛詞六首》，但數量極少。在詩集里有關佛教作品較多：如《北山堂開爐夜坐》：　　困眠醒坐一念多，竹洞無關斷客過，貪向爐中煨榾柮，懶從掌上看菴摩，閑無雜念惟詩在，老不甘心奈鏡何。八萬四千安樂法，元無秘密可伽陀。　　榾柮就是斷木頭。菴蒼摩即菴摩羅果，印度一種藥用果，中國謂之餘甘子。佛的十大弟子中有一弟子名阿那律，據傳他有「天眼通」，能看世界一切隱微之物，因此掌中看菴摩勒，在印度就成為一句通俗語，相當於中文的「一目了然」。「懶從掌上看菴摩」，是描述自己萬事不管，乃至於一目了然的事也懶得去看。八萬四千為印度常用語，表示眾多，如「八萬四干塵勞」，「八萬四千法門」，「八萬四千歲」。伽陀乃偈子之譯音(gdth6)。末聯說，使人身心安樂的法門多得不計其數，但可沒有什麼秘密方法可以用偈子把它簡單地概括起來。通篇充滿了佛語佛典，至少說明他在佛學方面用過功夫。又《題請息齋六言十首·其八》云：　　冷暖舊雨今雨，是非一波萬波，壁下禪枯達摩，室中病著維摩。　　結合《藻侄比課五言詩，已有意趣，老懷甚喜，因吟病中十二首示之，可率昆季賡和，勝終日飽閑也·其四》云：　　繩椅扶枵骨，蒲團閣悴膚，事疑償業債，形類窘囚拘。空劫真常體，浮生幻化軀，個中元不二，無語對文殊。　　末句是指維摩對文殊不答話，可見他是常以維摩自命的。又《丙午新正書懷十首。其四》云：　　掃除一室空諸有，龐家老人總解禪。　　「掃除一空」指中國民間老習慣，除夕要大掃除，除舊布新，「空諸有」即借掃除比喻要把一切人間塵勞統統掃除掉，把除夕大掃除用佛理作了理解。末句指龐蘊，他是禪宗史上最著名的居士，曾參謁過石頭、馬祖，後北游襄陽，借妻子躬耕鹿門山下，教化大行，舉世稱之為「襄陽龐大士」。丙午為淳熙十三年(1186)，是年范石湖正六十一歲。這年他還作了一首《丙午新年六十一歲，俗謂之元命，作詩自況》，末四句云：　　波匿觀河見，維摩示病身， 端還一笑，默識幻中真。　　波匿乃波斯匿王的略稱。他與佛同日生，佛號「日光王」，他號「月光王」。他說：當他三歲時，他的母親帶他謁耆婆天，經過這條河，便知道這是恆河，佛為了感化他，即為他打比喻，你現在為你發白面皺而傷感，你知道發白面皺即在童年時已開始了嗎?你現在看到的恆河是否有童年和老年的差別?王答，沒有。佛說：面皺是變化，不皺就沒有起變化，變者要死亡的，不變的既沒有生，也沒有滅。佛通過這樣一個「觀河」的故事說明人生生滅無常的道理。石湖在這兩句里用了兩個佛典，一個是波斯匿王嘆衰老，一個是維摩多病，這都是人生不可避免的；運用得十分純熟，這說明了他對佛學下了大的功夫。　　現在我們介紹楊萬里。楊萬里在張浚那裡接受了正心誠意之學，而且服膺終身。因此《宋史》把他列入《儒林傳》。他自己在《朝天集》里曾表白自己「平生學仙不學禪，刳心、沈髓糟床邊」(《李聖俞郎中求吾家江西黃雀醝法，作醝法遺之》)，他受佛教影響似乎是最少的。但他的作品裡仍可以見到一些有佛教影響的作品，如《南華道中》云：　　殷勤自掬曹溪水，凈洗先生面上塵。　　曹溪乃六祖慧能演法之地，源出狗耳嶺西流合湞水，所建寺名南華寺。可見他到過南華寺，還十分殷勤地在曹溪掬水，洗去他的面上塵土。在《跋兀延之左司所藏光堯御書歌》里，頭兩句說他自己：　　鸞台長史老野僧，月前病後霜後蠅，文書海里袞不了，黑花亂髮雙眼睛。　　然後下才接《故人同舍尤太史，敲門未揖心先喜」，足見他是以「老野僧」自命的。在他的《退休集》里有《族人同諸友問疾》云：　　摩詰沈痾末易悲，文殊一問失妖災。老夫何幸群賢集，倒履出迎雙眼開。語造權時全愈了，病知客去即重來。呼幾細揀新』書冊，體不佳時看一回。　　首聯、頷聯全用的是文殊向維摩詰問疾故事，末聯「呼幾細揀新書冊，體不佳時看二回」，所指新書必是《維摩詰經》。「體不佳時看一回，」看來他從此就以《維摩詰經》作治病的法葯。又《病中復腳痛終日倦坐遣悶》：　　誰知病腳妨行步，只見端居例坐禪。　　又《病中感秋》云：　　書惟夢覺疑僧榻，竹戶涼浸似客舟。　　可見這時他在情感上已產生了變化。上引諸例，都出自[退休集》，是退休時作。老病侵尋，頹唐之餘，是很容易接受佛學的。　　車棄疾，字幼安，號稼軒，山東歷城人。二十一歲參加隊京的抗金義軍，不久即歸南宋，歷任湖北、江西等處安撫使。生平力排和議，主張抗金，因此受到主和派的排斥，長期閑居於江西饒州(今上饒市地區)一帶。擅長詞，以剛健雄豪著稱，與蘇拭調齊名，後人合稱為「蘇辛詞」。有《稼軒長短句》。　　稼軒是有抱負的人，在宋高宗萎靡的朝廷里，他只有長期在饒州住，因此他有一腔孤憤。在《沁園春》里，表現了這種情緒：　　此心無有親冤，況抱饔年來自灌園，但凄涼顧影，頻悲往事，殷勤對傷、欲問前因。卻怕青山，也妨賢路，休斗尊前見在身。山中友，試高吟楚些，重與招魂。 　　寫這首詞是因為「戊申歲，奏邸忽騰報，謂余以病掛冠，因賦此。」戊申為孝宗淳熙十五年(1188)，他正四十多點，正是人生最有精力與作為的年代，議和派把他視為眼中釘，造政治謠言說他因病掛冠，他這幾年正好賦閑、「凄涼顧影，頻悲往事」，當然就感到憤憤不平，要「殷勤對佛，欲問前因」 。　　他還有一首《漢宮春》上闋云：　　心似孤僧，更茂林修竹，山上精廬。維摩定自非病，誰遣文殊。白頭自昔，嘆相逢，語密情疏。傾蓋處論心一語，只今還有公無?　　精廬，即精舍。《釋迦譜》八：「息心所棲，故曰精舍」。人即在精舍住，心情又似孤僧，這就不能不理解為在寺院參禪了。 　　在《蝶戀花》上闋云： 　　洗盡機心隨法喜，看取尊前，秋思如春意。誰說先生覓發齒，醉時惟有歌而已。　　法喜，即見佛法而生喜歡。聞法而喜必須洗盡機心，可見他的禪學功夫已有進展。又《好事近，和城中諸友韻》云：　　雲氣上林梢，畢盡非空非色。風景不隨人去，到而今留得。老無情味到篇章，詩債怕人索，卻笑近來林下。有許多詞客。　　從「老無情味到篇章」與「卻笑近來林下有許多詞客」來推測，此《好事近》必當晚年所作。「雲氣上林梢。畢盡非空非色」，顯然使用了佛家的色空原理，運用得很成熟，很自然。　　劉克莊，字潛夫，號後村居士。淳祐六年(1246)賜同進士出身，官龍圖閣直學土。他詩學陸放翁，頗有一些感慨時事之作，有《後村先生大全集》。　　他的作品較多，在詞的創作上，常以維摩自命，如《念奴嬌·壬寅生日》云：　　比如去歲前年，今朝差覺門庭靜，玉軸錦標無一首，如道先生遠佞，假使文殊，攜諸菩薩，來問維摩病，無花堪散，亦無香積齋襯。回首雪浪驚心，黃芽過頂，瘴毒如飲甑， 山海神俱長者。僥得書生窮命，不慕飛仙，不貪成佛，不要鑽天令。年年今日。 　　白頭母子家慶。　　做這首詞的時候，克庄正55歲。上閡用的維摩詰故事，下闋「不慕飛仙，不貪成佛，不要鑽天令」，似乎他很超然，於佛道二教都不想沾，實則是正用的釋宗「隨緣」思想。又《解連環·甲子生日》下闋末後幾句云：　　幸聞早，省了柳枝，更送了朝雲，塵念俱斷。丈室蕭然，獨病與樂天相伴，但歸依西方，拈起向來一瓣。　　此詞上闋有「雖末梢老壽，初節魔難」。因此甲子當為理宗景定(1269)五年，那時劉克莊已77歲。柳枝，白樂天的侍妓；朝雲乃東坡的待妾。下閡說自己覺悟早，把身邊的家妓與侍女統統遣散了，學樂天晚年全心全意皈依西方。　　在詩的創作上，表現傾心佛教之作更多，如《黃蘗山》末聯云：　　早知人世淡，來往退居。　　竂就是僧舍，可見他想到僧舍來長住。當他女兒死了，他作了一首《憶殤女》末兩句云：　　老懷己作空花看，更把《楞嚴》曉病妻。　　《楞嚴》即《大佛頂首楞嚴經》之略，是一部很重要的佛教經典。可見不但他信佛，還勸他的妻子也信佛，把佛經作為苦難中的一種安慰。《題小室二首·其一》：　　已向深林築小底，是中僅可著禪龕，士師何止三無悔，中散居然七不堪，一去重華那復得，方當盛漢勿多談，近來弟子俱行腳，誰伴山僧面壁參。　　頷聯「士師何止三無悔」指柳下惠為士師三次受到罷黜，沒有一點怨悔之情。後山一生坎坷，曾因賦《落梅》詩，被貶了十年。「中散居然七不堪」，用的是嵇康的《與山巨源絕交節》，說在朝為官，有七件事使他難以忍受。「一去重華那復得」重華指舜，好君主去了不可能再來。「方當盛漢勿多談」，用的楊惲《報孫會宗書》。從這兩句詩可以判斷此詩必當作於理宗易世之後，度宗在位初期，那時他已八十歲的人了。末聯自比山僧，可見他是完全信仰了佛教。　　最後我們要提一下文天祥。文天祥是歷史上的著名人物。忠心為國，最後被元人在燕京處死，是《正氣歌》的作者，殺身成仁的民族英雄。但他信佛，」集里有不少關於佛教的作品，如《游青源二首》：　　鍾魚閑日月，竹樹老風煙，一徑溪聲滿，四山無影圓。無言都是趣，有想便成緣，夢破啼猿雨，開元六百年。　　空庭橫螮蝀，斷碣偃龍蛇，活火參禪筍，真泉透佛茶。晚鐘何處雨，春水滿城花，夜影燈前客，江西七祖家。　　第一首「開元六百年」與第二首「江西七祖家」參看，此青源當為「青原」，指青原行思也。青原行思為六祖慧能之弟子，又為江西廬陵人，與文天祥是小同鄉，故稱「江西七祖」。對小老鄉當然有倍加親切的感情，故全詩寫得很空靈，也很富禪味，如「無緣都是趣，有想便成緣」，「活火參禪筍，真泉透佛茶」。　　行思由廬陵往曹溪，謁見六祖，並成為六祖的上首弟子。得法之後，又回到吉州，住青原山靜居寺闡化。慧能圓寂後，慧能弟子如希遷、神會均往依青原從行思參禮。一個最著名的禪宗公案「廬陵米價」便是青原作出的，因此廬陵成為禪宗一大聖地。文天祥游青原，當是帶著景仰的心情而作上面兩首詩的。他還有一首《南華山》也表達了對六祖慧能的景仲，並對慧能肉身的毀壞還作出了佛理的解釋：　　北行近千里，迥復迷西東，行行望南華，忽忽如夢中。佛化知幾塵，患乃與吾同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐春風。　　甚至於在十分亂離的年代，他懷念兒子不在身邊，寫出這樣幾句詩：　　有子有子風骨殊，釋氏抱送徐卿雛，四月八日摩尼珠。　　徐卿是他的夫人，可見他還認為兒子是釋迦抱送出生的。其信仰佛教也就可見了。