《論語·子張第十九》

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《論語·子張第十九》原文、注釋、翻譯與解讀

本篇記載的是孔子弟子的言論，包括子張、子夏、子游、曾子、子貢五人。內容涉及學習、道德和人物，從中可以看出孔門弟子對孔子思想的傳述和傳播，對孔子形象的維護。

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【原文】19.1子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

【譯文】子張說：「士在見到危險的時候能夠獻出生命，見到利益的時候能夠想到道義，祭祀的時候能夠想到虔誠，臨喪的時候想到哀痛，這也就可以了。」

【解讀】子張給士畫了一幅像。

【原文】19.2子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

【譯文】子張說：「遵守道德卻不能發揚光大，相信道義卻不能堅定地信仰，怎麼能算作有？又怎麼能算作無？」

【解讀】我的理解說的是知與行的關係問題。

【原文】19.3子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

【譯文】子夏的學生問子張關於交往、交友的問題。子張說：「子夏怎麼講的？」回答說：「子夏說『可交的就交往，不可教的就拒絕。』」子張說：「跟我聽到的不一樣：君子賢德的人，同時接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對別人還有什麼不能容納的？我如果不是好人，別人將會拒絕同我交往，又怎麼能談得上拒絕他人？」

【解讀】子夏厚道老實，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，剋制其偏狂之弊。孔子因材施教。子張不知孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗。看來，生命的感覺極其複雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時而異。

【原文】19.4子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」

【譯文】子夏說：「任何小的技能，都一定有可觀的地方，但是想要往遠走就恐怕會拘泥，所以君子不做這些事情。」

【解讀】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀。大局之下的任何一件小事，只要把握規律，都有可取的地方。之所以可取，是由於熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著眼不停留在可觀的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰爭論》中說過這樣一句話：「關於大問題的知識和思想能使人成大材，關於細小和枝節問題的知識和思想，如果不作為與己無關的東西而拒絕接受的話，那就只能使人成小材。」正好可以解釋子夏的這句話。君子所為應該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子後世傳承和闡釋孔子思想的一個重要的學生，子夏所言「小道」我以為也是相對而言，從現實的教育狀況來看，單純的專業技能就是「小道」，正如有人說專業技能不是大學的全部一樣，放在大學生的整體素質來看，單純的專業技能無疑是「小道」，所以覃彪喜告誡大學生「不可一業不專，不可只專一業」，這才是大學！就目前的世界的多元文化來看，各家各持己說，都有很深的見地，不可以拘泥一家之說，一旦拘泥一家就會走入迷信。孔子可能早感覺到了這一點，所以聖人無常師。大學之大，也就在能識其大，而不是拘泥細枝末節。

【原文】19.5子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」

【譯文】子夏說：「每天都要知道一些自己不知道的東西，每個月都不忘記自己學過的舊知識，這就可以說是好學了。」

【解讀】生命成長就是通過學習日積月累的過程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到「無忘」需要以理解學所為前提。對世界的新奇並弄懂其所以然，這就是生命的成長和進步。「好學」源於新奇。

【原文】19.6子夏曰；「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

【譯文】子夏說：「廣泛地學習而又不斷堅定自己的意志，誠懇提問，認真思考，『仁』就在這其中啊。」

【解讀】復旦大學把子夏的「博學而篤志，切問而近思」這句話已經作為校訓，來警示學生要不斷的追求仁德。當初的校領導可謂用心良苦。

【原文】19.7子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

【譯文】子夏說：「各行各業的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過學習來達到聖王之道。」

【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀之處，不過就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠。

【原文】19.8子夏說：「小人之過也必文。」

【譯文】子夏說：「一般人犯了過錯一定會掩飾。」

【解讀】這是通常人的心理狀態，君子之過，如日月之食，過則勿憚改。對待過錯的態度也可以看出做人的境界之別。

【原文】19.9子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

【譯文】子夏說：「君子的形象應由三種不同的表現：遠遠地望著，莊嚴可畏；向他靠攏，溫和可親；聽他講話，嚴厲不苟。」

【解讀】說的是領導者只有善於自我控制，才能在被管理者心目中樹立起完美的形象。與「子溫而厲，威而不猛，恭而安」（《論語*述而》）篇所描寫有異曲同工之妙。

【原文】19.10子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。」

【譯文】子夏說：「君子去的老百姓信任後才去讓他們做事；沒有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會以為君子是虐待他們；取得信任後才能去規勸，沒有取得信任去規勸就會被人認為是在誹謗他。」

【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關係信任是多麼重要，今人卻不懂的這一點。孔子「自古皆有死，民無信不立」，這話說得多麼中肯。

【原文】19.11子夏曰：「大德不逾閑，小德出入可也。」

【譯文】子夏說：「人在大節上不能超越道德界限，在小節上有些出入是可以的。」

【解讀】大德與小德之別，非有大局觀不能認識到。大德者逾閑在小德者那裡就成了非議的把柄，所以大德者在小節上也應該儘力不授人以柄。小德者無法理解這個道理。《鴻門宴》中的樊噲說的「大行不顧細謹，大禮不辭小讓」這句話與子夏這句話有異曲同工之妙。

【原文】19.12子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？」子夏聞之，曰：「噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？」

【譯文】子遊說：「子夏的學生，從洒水掃地、迎送賓客、應對進退開始學習，是可以的，不過這是細枝末節。教育的根本卻沒有，怎麼辦？」子夏聽說後說：「唉，子游的話錯了。做君子的學問，哪一項先傳授，哪一項後教給呢？就好像花草樹木，要區別對待。追求做君子之道，怎麼可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學生，只有聖人能做到啊。」

【解讀】這是子游與子夏傳孔子之道時對教育的不同認識。探討的是教育的起點問題，我以為對大多數學生而言，從日常生活小事起，一點一點的培養習慣很重要。林格曾經說教育就是培養習慣，這是很有道理的。子夏的教育正是從此入手。儒家「洒掃應對進退」之說與佛家「行住坐卧」體道說有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開端自形而下的具體的事物始這一點。

【原文】19.13子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

【譯文】子夏說：「擔任官職有餘力就要讀書學習，讀書學習很輕鬆的時候就應該去擔任官職。」

【解讀】子夏說的是學習與實踐的關係。說的是作領導的如果工作有餘閑的精力和時間，做事比較從容的時候，就應該抽出時間多讀書。讀書學習比較從容自己的時候就要到實踐中去鍛煉，以便驗證所學。遺憾的是後世的人只功力地記得「學而優則仕」，卻忘記了「仕而優則學」。今天的領導讀書的有幾人？工作從容、讀書從容的人又有幾何？

【原文】19.14子游曰：「喪致乎哀而止。」

【譯文】子遊說：「服喪能夠盡到悲哀之情就夠了。」

【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。

【原文】19.15子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」

【譯文】子遊說：「我的學友子張的做法很是難能可貴，但是還沒有到到仁的境界。」

【解讀】子游對子張的評價。《朱注》：子張行過高，而少誠實惻怛（dàn）之意。

【原文】19.16曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」

【譯文】曾子說：「子張儀錶堂堂，卻很難與他一道修養仁德。」

【解讀】看來子張很難與同學相處。

【原文】19.17曾子曰：「吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。」

【譯文】曾子說：「我從老師那裡聽說過，人沒有能夠充分表達自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時候。」

【解讀】情至深處的時候自然會「自致」，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會這樣說。

【原文】19.18曾子曰：「吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」

【譯文】曾子說：「我從老師那裡聽說過，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動父親的臣下與父親的政策這一點，是很難得的。」

【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。

【原文】19.19孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」

【譯文】孟孫氏讓陽膚做司法官員，陽膚向曾子請教。曾子說：「統治階級失去道義，老百姓對統治階級已經離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜。」

【解讀】陽膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對待犯人要給予充分的同情心。

【原文】19.20子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

【譯文】子貢說：「紂王的無道，並不像傳說的那樣嚴重。所以君子厭惡處於不利的位置，所有的罪惡都會被推到身上來。」

【解讀】我所想到的使君子要長行善道，自強不息。要常常告誡自己「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有「五怖畏」，其中之一就是惡名，說的就是同一個道理。

【原文】19.21子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

【譯文】子貢說：「君子的過失，就像日食月食一樣。有過錯，誰都能看見；改正過錯，人人都敬仰。」

【解讀】聖人、君子也會犯錯誤，貴在能改過。與「小人之過必文」互對。

【原文】19.22衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」

【譯文】衛國大夫公孫朝問子貢說：「孔子的學問是從哪裡學來的？」子貢說：「文王、武王的道德禮制，並沒有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細枝末節，到處都有文武之道。我的老師何處不能學呢？又何必有固定的老師呢？」

【解讀】孔子是集大成者，聖人無常師。孔子除了向文獻書本學習，還向實踐學習，向身邊的人學習，見賢思齊，所以無常師。

【原文】19.23叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」

【譯文】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比孔子賢明。」子服景伯把這些話告訴了子貢。子貢說：「就好比宮牆，我的牆只有肩膀那樣高，能看見屋子裡有多好。老師的牆高有無數丈，如果找不到大門進入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門的人太少了。叔孫武叔那樣說，不是很自然嗎？」

【解讀】子貢之賢，不僅在於他對老師的那份情感。老師離世後，眾弟子獨他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學生，但老師卻永遠是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在於他至死維護自己的老師，傳播自己老師的學說。

【原文】19.24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」

【譯文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說：「不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無法逾越的。有人雖然想自絕，又怎麼能傷害日月呢？這樣做就更多見他不自量力。」

【解讀】從子貢的這些話語中，我們能夠感受到他對老師的忠誠愛戴。更能看出子貢的靈活、機智和智慧。這樣我想到了文化大革命中的那些師生關係，縱然是北大清華的學子，也該愧對子貢。

【原文】19.25陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」

【譯文】陳子禽對子貢說：「你太謙虛了，仲尼怎麼會比你強呢？」子貢說：「君子一句話可以表現出他的聰明才智，一句話也可以表現出他的愚蠢和不明智，說話不可以不慎重啊。我的老師沒有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。我的老師如果能治理一個國家，就能做到所為有所樹立就能立得住，有所引導就能使老百姓跟著走，有所安撫就能使遠人來歸，有所號召就能得到響應，他在世的時候就譽滿天下，他死的時候舉國哀慟，誰能趕得上他呢？」

【解讀】陳子禽，姓陳，名亢，字子禽。與子貢同為孔門弟子，陳子禽小孔子40歲，子貢小孔子32歲。於此，可以看出同出一個師門的學生之間的差別。自此，我們也能看出子貢無論面對什麼人，都能堅定地維護老師的形象和尊嚴。做到如此，沒有師生的心心相印是很難做到的。有學生如此，做老師的也就了無遺憾了。