語言文字發展我之淺見之二

語言文字進化我的淺見之二

「音皮」(audio skin)和「形皮」(formal skin)

我認為中國文字是從最初的「形載符」發育而來，而西方的拼音文字是文字發育到最成熟形態的「音載符」。這兩個概念是本人的「獨創」，是否「準確，精到」，還要求證各位學者。本人沒有現成的「概念」好借用，只好「自造」。音載符和形載符都可以看成是「義」的外在「殼」，或用現代電腦語言「皮膚」（skin） 我自己覺得這個「皮膚」的概念很「方便」易行，就不付「版稅」，奉行「拿來主義」了。

拼音文字和語音的直接對應使這種文字把「義核」的「音皮」自然的保留下來了。西班牙語的發音和拼寫大概是最「直接對應」的，怎麼拼就怎麼寫，就怎麼讀，沒有「智力」解讀的「巨大挑戰」。其他西語如法語，大概也類似，義大利語也有此優勢。英語的拼寫和發音有少數「例外」，但不是不可掌握的，也有一定規律可把握。中國文字的形載原生態也逐步地演變，發育。最初的最基本的「筆劃塊」，因其最初和語言的「粘合」，自然就從形載體，獲得了「義核」帶來的「音皮」而成了"注音』成分，中國文字就出現了「注音字塊」—形聲字。形聲字的發育是高於原生符的。它是人類智力的一次飛躍，也是所有文字必然的發音階段，直到徹底「揚棄」「形皮」，進化為純「拼音文字」。但是中國文字的自身發育增加了注音功能後，就造成了「義核」的形象可以在空間，平面上疊加，但是卻不能象拼音文字那樣在「線性」的聲音的「流淌」中，延續，構成多音節的「詞」並在時間上展開。由不同的形符和注音符疊加在一起的「複合形字」被單一的「音節皮膚」禁錮在一個「音塊—一塊音皮」上。如嗨字：母字和水字旁，再加母字上的一撇一橫的形符，再加口旁。作為形符，在這個「字塊」中我們可以看到五個單位：口，水，母，和母字上面的一撇，一橫。但是這五個「形素」都被罩在同一個」音皮「（hai）這個單音節中。只有當你通過視覺來「觀賞」這個「hai」「音皮」中的視覺「義核」時，你才會看到這個「嗨」字的「音載符」的特徵，即海字是「音皮」，而「口」是「指義符」，而在「每」字中攜帶的「母字」和「一撇」和「一橫」的本「義」，已經被「揚棄」了。我本人認為最初的母字是「宗教儀式」符，有兩點來代表「乳房」，在許多大型岩畫中都有先例。母字頭上的「一撇」和「一橫」，我自認為是「頭巾」的「代表」，是宗教儀式中，女性的「神」或「參加者」的最初「畫符」。母就是「女神」的初文。母字後來被借用，就產生了以母字的「音皮」和「形皮」為「載體」的衍生字。多音節的複合在拼音文字上不構成任何書寫困難。所有西方多音節的「義詞」，都可以從其字根「ｒｏｏｔ＂上尋根溯源，找到其最初的「音載形式」。因為拼音在時間上的自由延續，是線性的，就使這種信息編碼十分便攜，而成為徹底「拋棄」了「形皮」的「義核」載體。今天的「數碼」編碼更是徹底地拋棄了「音皮」和「形皮」，而進行傳遞。

從本質上說，語言是不朽的。文字可以變形，可以有方塊字，楔形字，柳葉形字，鳥文，蟲文，蝌蚪文，但「音皮載義核」的拼音文字是人際交流的方便法門。中國文字的學習必須實現音和形的「捆綁」，而這種「捆綁」依然不是「不知怎麼念就念一半」的民間路數可以完全走通的。後來的「音形合體」字造成了不少「混亂」，這就是因為「偏旁（形皮，義的載體）」有時被當成「音皮」。這種混亂不會在語言交流中發生，但會在「識字」時發生，就是在「學認字」時，必要有「母親」親自「命名，指字，教導」。

「字」本身和女人和母親和母系的關係是它的本義：古文「字」的寫法：????，音「自」。即是它的音皮「ｚｉ」。這必然是母親把孩子稱為「子」的「口語」的發音。這個「音皮」完整地保存在「音皮」里，而「子」的「象形」的「形皮」也借來表達「字」的本義。就是母親乳養孩子的「文化」現象。「字」：【說文】乳也。又愛也。【書·康誥】父不能字厥子。乃疾厥子。【周禮·地官·鄭註】小國貢輕，字之也。【左傳·成四年】楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？後來「字」的「血緣和親緣」的「含義」被「父權」社會的「話語權」僭越和篡奪了。文字成了「男性神倉頡」的「獨創」，「數典忘娘」，寧不令吾女流母姆輩們悲乎？

父系社會的確立，使「logos」的「思辨智力」成了男性的「專權」。女子無才便是德。女人成了只會「發音」，只有語言能力，但被剝奪了「造字，認字，創字」權的無權等級。尤其是孔夫子的「男尊女卑」「唯小人和女人難養也」的文化專制，造成了女人的普遍「文盲」。現在的文字研究是「男性話語權」的「天地」。不克服「男權的霸道」就不可能真正「破譯」中國文字的「精彩密碼」。男性的「後來居上」的「文字解釋權」以「哲學和思辨」的「視角」來「曲解」浩繁的「女性文化遺產」，把語言的發生和文字的進化說成是「聖人」的「專業」。並用「禁慾清教」的道德法眼來「清潔bleach」文字中的「女性特徵」，這個「偏見」積重難返，需要借「Hercules」來打掃「父系文化專制留下的幾千年的文化糞便」。

清朝的康熙大帝是一位百科全書式的「明帝「。他的康熙字典是里程碑式的文化遺產，但其「文化文字大祭司們」都是男性話語權的「繼承人」，他們把字的發明歸功於倉頡：黃帝臣沮誦倉頡，體卦畫，摹鳥跡，引伸觸類。並說文字之形始立字者，孳也，六義相生無窮也。從唯物主義的角度來考察，摹「鳥跡」造字，完全是一派「先驗的，唯心的神話」。現實世界不是「鳥」的世界，而是「人的社會」，人的「社會關係」，尤其是「血緣」關係，是語言文字的主體。鳥跡只是自然界的一種「形」；自然界還有狼，牛，馬，羊，虎，龍，蛇。難道其他動物就不摹了嗎？要說動物為「形皮」的原型，羊比鳥的幾率要大得多。姜姓就是「羊圖騰」，吃羊的存活率，比吃鳥的存活率要大的多。養雞的打不過養羊的，養馬，養牛的就更有「生產力」了。此「摹鳥跡」之說，只能是指鳥圖騰部落宗教儀式中的「以鳥為飾「的圖騰舞台道具和面具，頭飾，鳥舞的舞步，等。大禹就是古代宗教儀式中「禹步」的「發明人」，本人認為他是部落大祭司，是儀式的領舞者。文字到了周朝已發育得相當成熟，中國進入了農耕，定居文明的奴隸社會，農業和畜牧業使生產力提高，但女性在中國的全面失敗也成定論。於是，周禮的大祭司們都是男性。他們的「文化宗教司儀」的地位是他們「僭越」女人創造文字的功勞的「法律成果。【周禮·春官·外史】稱：周禮春官掌達書名於四方。這些儀式是男性的「舞台」。

女性的性別和「字」的關係還可以在文字的動物的自然主義的「原生態」中找到：又畜之牝者能孕字，故謂牝曰字。【史記·平準書】乗字牝者，儐而不得聚會。亦作牸。