北京是個「佛系」的城市

來源：大地理館（geo-museum）

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如何證明

北京-是座-佛系-的城市

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一千個人眼裡，有一千種哈姆雷特。

有一千種哈姆雷特，就有一千種看北京的角度——魯迅，的晚輩『大地理館』說的。

今天我們解讀帝都的角度是：佛系北京。

「佛系」，2014年生於日本，2017年冬漂洋過海，走紅中華，衍生出的「佛系青年」，火遍朋友圈。作為網紅詞的「佛系」，跟實際中的佛教理念並不等同。

網路上的佛系，通俗地解讀為「都行」「可以」「沒關係」的生活態度。

本文說的「佛系」：泛指「與佛教文化有關的元素」。如果搞一個「佛系城市排行榜」，常人腦海可能會浮現曼谷、仰光、拉薩、西寧、日喀則、阿里、樂山等等。

其實，偉大的首都北京，才是最低調、最名副其實的「佛系之城」。

/北京市主要佛寺廟宇分布圖/

製圖-大地理館

北京的日常：人來，佛迎；人走，佛送

即使你在北京，也未必意識到：佛系元素幾乎遍布北京的每一個細胞。

佛進北京，幾乎沒有任何過渡，幾乎是從邊界上就開始了。

一個人，若從南部進入北京地界，那麼在大興區最南的「凸出部」，會有一個「卧佛寺村」向你招手，然後一路沿著一條叫「天堂河」的河流，進入大興城區。

其實，這不過是北京「佛系長卷」的序曲而已。

在帝都，雍和宮、潭柘寺、雲居寺、龍泉寺的旺盛香火，不分春夏秋冬，天天都是旺季，尤其到了重大節日，「爭搶頭柱香」的場面，慘烈程度堪比世界盃決賽現場。那裡每天燃燒生成的香灰，估計可以繞赤道無數圈。

/北京市舊城主要佛寺地圖/

北京西郊的海淀龍泉寺。這裡的僧人，不光念經，還搞科研。這座一度廢棄的遼代寺廟，近些年由於一些佛教人士的苦心經營，突然火爆起來——吸引高學歷理工男皈依、「研究僧」開發動漫產品，一座「中國新佛教中心」呼之欲出。

佛系，不僅是廟堂，更是市井。

在衚衕里吃吃喝喝，到處都有「護國寺」；淘個真假古董把玩，人氣最旺的少不了「報國寺」；去官園尋摸點花鳥魚蟲，抬頭是「妙應寺」的白塔；書香四溢的國家圖書館，隔壁守著佛教廟宇「紫竹院」；這些年在網紅界叱吒風雲的故宮博物院，其實也是個佛系重地，那皇帝后妃的深宮裡，隱藏著一個個佛堂。

/北京西城區：護國寺街/

圖源：Freezzzer

/北京東城區：隆福寺街/

你還會發現：無論在北京的哪個角落出現，一座座佛寺、佛山，一尊尊佛塔、佛堂，總在那裡等你。這，就是敞開懷抱等你、為你開天闢地的「佛系北京」。

佛系的「北京紅牆」

「北京紅牆」是什麼？

你也許無法一下子描述這種顏色，但說起故宮、雍和宮等皇家建築，以及重要的寺、廟、宮、觀、壇等高規格建築，你一定會浮現出一種莊嚴肅穆的紅，是皇家建築的主色，也被視為北京的象徵。

/《紅牆》50x70 油畫/

作者： 廣州美術學院 吳家俊

這種北京紅牆，也有一個讓文藝青年心醉的名字——「宮牆紅」，因故宮和皇城牆壁使用最多而得名，也有人用硃砂紅、朱紅、赤紅稱呼它。這種宮牆紅，幾乎成為北京城最具符號性的顏色。

去年12月發布的《北京市中小學校服色彩體系》中，「宮牆紅」（赤）是北京市中小學生校服設計的首選之色。

/穿在身上的「宮牆紅」/

攝影-丁柏明/北京晚報

/北京舊城寺廟的典型色系分布/

拍攝&製圖-溫思偉

這種「最北京」的顏色，關於它的來源，你未必知道：它的身體里有著「佛系」的基因。

不少人將中國紅與北京紅，也就是宮牆紅混為一談，其實，宮牆紅跟今天所說的鮮艷明麗的中國紅，即大紅並不相同。明度上，宮牆紅比大紅要暗，鮮亮的大紅暗藏著歡快、動感、活潑，而宮牆紅的亞光感，傳遞的是靜謐、肅穆、威嚴。

在色彩體系里，這種用硃砂粉刷出來的「宮牆紅」，更接近藏傳佛教建築中，來自赭石的赭紅色。

/青藏高原上的「宮牆紅」/

「宮牆紅」，到底是如何煉成的呢？

中國傳統的陰陽五行理論中，金、木、水、火、土分別對應白、青、黑、紅、黃。其中，紅象徵南方、秋季。這五種顏色為正色，都象徵著尊貴的地位，作為正色之一的紅色，出現在建築的相應方位——南方。宮殿建築坐北朝南，首先映入眼帘的天子宮殿南牆，往往用象徵南方的紅來裝飾。

唐代，建築用色規制基本完善：皇宮、寺院（中國寺院多屬官建，規制極高）用黃、紅、白色調；紅、青、藍為王府官宦之色；民居用黑、灰、白色。作為古都的北京，城內最顯眼建築是宮、廟、壇、寺，它們規格最高，以黃頂、紅牆為主——這種用色，一定程度上是傳統用色規制的沿襲。

/中國傳統陰陽五行中的五色/

繪圖-劉磊

《色彩地理學》作者朗科羅教授認為：區域色彩是由該地區特定氣候環境、自然地理條件、特定民族、文化等相關因素的影響下而形成的。

地形：北京地區是兩山為屏、平原為底的地形。平坦開闊的華北平原北部，坐北朝南的建築群，用紅、黃、白等對比鮮明的純色，與開闊的大地形成鮮明對稱。

/紅牆、黃頂、藍天、綠樹的搭配/

攝影-馬文曉

氣候：包括北京在內的王朝都城，多在北方地區，除了夏季，氣候乾燥，晴天多。建築的紅黃色系與綠樹、藍天、黃土的環境相配，在視覺上顯得華麗悅目。冬天的北方大地顏色單調，需要暖色系來中和，以增加鮮活氣氛。同理，南方的建築與植被常綠、多雨濕潤的環境適應，選擇了青、灰、白等色。

歷史傳統和地理環境，為紅色使用創造了條件，但並沒有一下子形成今天的「宮牆紅」。最終完成這一使命的，是佛教的傳播。

佛教色彩體系與中國五行五色有一致的地方，《不空三藏傳》所說與五行相同：「東方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黃。」而《善無畏傳》的「東方黃、南方赤、西方白、北方黑、中央青」——兩種版本有所不同，但都將紅色視為南方象徵。

不過，中土五色代表的是時節、方位，而佛教五色更具情感色彩。黃色代表「增」，寓意發展；紅色代表「懷」，表示權力。宮殿黃頂、紅牆，與佛教寓意十分一致。佛教傳入中原，以都城為傳播中心，世俗機構與佛教寺院達成了合作。

/火神廟建築濱水處立面色彩/

圖源：劉磊《北京什剎海歷史文化保護區色彩管理研究》

所以，唐宋以來宮牆顏色大量用紅色，不僅來自周禮，其實也深受佛教影響。大面積紅牆，不僅能體現權力的威嚴，也能傳遞宗教的神聖。

今天的「北京紅」，是五行觀念、儒家禮教與佛家文化的交融。

元統治者篤信藏傳佛教，青藏高原上藏傳佛教（格魯派，即黃教，當下藏傳佛教的最大流派）寺廟常用的赭紅，成為元大都宮牆之色，這一做法被明清沿襲使用。

不得不再次讚歎南北地理分界線的神奇——寺廟的顏色，在此完成分野。

因為地緣關係，藏傳佛教對北方影響遠大於南方：大體以秦嶺淮河為界，北方寺廟多數是紅牆，南方寺廟多為黃牆——黃廟牆，是漢傳佛教的象徵，紅廟牆，是藏傳佛教的標誌。

北京雍和宮、龍泉寺是典型的藏轉佛教+皇家用色形成的「宮牆紅」；南京雞鳴寺、無錫南禪寺、福州開元寺、黃岡黃梅五祖寺是典型的漢傳佛教「廟牆黃」。「宮牆紅」的色系，還分布在青藏高原、內蒙古、四川盆地，以及南北過渡地——這一地區，紅、黃兩種牆色，均有存在。如峨眉山、徐州一帶的廟牆，有黃有紅。

/中國寺廟牆體顏色分區圖/

製圖：大地理館

這是「北方宮牆紅天團」

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—北京龍泉寺—

—北京妙應寺—

—趙縣柏林寺—

—洛陽白馬寺—

—泰山岱廟—

—淮安慈雲寺—

————秦嶺—淮河————

這是「南方廟牆黃天團」

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—南京雞鳴寺—

—無錫南禪寺—

—黃岡黃梅五祖寺—

—峨眉山萬年寺—

—福州開元寺—

宋代的宮牆紅

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/南宋-佚名/《麴院蓮香圖》/

註：圖中主體建築為南宋皇城

元代的宮牆紅

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/元大都宮城程復原圖/

製圖-水晶石科技

明代的宮牆紅

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/明人繪製的紫禁城圖/

明代陵墓山門的紅

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/清人繪-明十三陵圖（局部）/

「佛系」北京史：先有佛寺，後有京城

北京佛教的歷史，早於其都城的歷史。

那麼，誰最早把佛教帶入了北京呢？這很難確知。能夠明確考證的的，是佛教文化的載體——寺廟。佛教通過古印度-中亞-西域-河西走廊-中原的路線，於兩漢之際進入華夏大地。北京地區佛教，可靠的傳入年代為晉代至十六國時期（3-4世紀）。

京城最早的寺廟是潭柘寺，明代文獻說始建於晉代。

「潭柘寺，晉曰嘉福寺，唐名龍泉寺。燕人諺曰：先有潭柘，後有幽州。此寺之最古者也。」（語出《春明夢余錄》）

幽州城，是今北京城的前身，始建於北魏，而潭柘寺早於幽州城出現。

可見：佛法之光，早在京城身份確立之前，就已經鋪灑在肥沃的華北平原北端，燕山、太行托出的這片沃土。

潭柘寺之後，是紅螺寺。晉咸康四年（公元 338）年，原名「大明寺」，一度有「南有普陀，北有紅螺」。

長安、洛陽、南京等都城的先後謝幕，也讓佛教的傳播勢頭在當地放緩。反之，金元明清四個王朝定都北京，均對佛教進行大力扶植。作為都城中的後起之秀，北京地區的佛教遺存距現在不遠，佛教遺存最為豐富。

北京佛寺遺存如此豐富，原因為何？

第一：時間上距離現在最近，遺存遠多於其他古都。第二：佛教歷史上有「三武一宗」滅佛，北京地區所受損失不大。早期非都城的身份，讓北京的佛教成果的損失遠遠少於長安、洛陽、南京、開封等地。

即便是唐代滅佛中，北京當時最大的寺院之一憫忠寺也得以倖存。「幽燕八州，惟憫忠獨存。」

按照2012年出版的《北京佛寺遺迹考》統計，北京地區有史以來，可考的佛教寺院及其遺迹超過1000處。唐代北京地區建造的佛寺近百座，當時幽州城區就有近20座。今房山雲居寺的佛經時刻，見證著盛唐時期的北京佛光。

/唐幽州城及主要佛教遺存分布圖/

/唐憫忠寺復原圖/

繪圖-傅熹年

入唐學習的日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行紀》記述為證：「唯黃河已北，鎮、幽、魏、潞等四節度，元來敬重佛法，不毀拆佛寺，不條流僧尼，佛法之事，一切不動之.....」唐武宗滅佛時期，北京所在的幽州，節度使掌權，中央的滅佛政策難以波及。

遼將幽州升級為陪都南京，多位皇帝曾多次來這裡視察佛教事業，並對雲居寺的《契丹藏》佛經刊刻，進行了重點關懷。

當時的南京（今北京）的佛教事業「僧居佛寺，冠於北方」。佛寺、佛塔，密布在遼南京城（今北京市）城郊各縣、鎮，當時的人就描寫道：「塔廟半閭閆」，意思是，佛塔和佛寺建築建築群，佔據城市的半壁江山。

到了北京的帝都時代，滅佛時期早已過去，金元明清的7個世紀積澱，讓這裡成為古代佛教最大的傳播中心。持續超長的時間、相對穩定的環境，為佛教在北京的弘揚，創造了最好的溫床。

明代北京時期有佛寺就達一千多所，清代到今天遺存的佛寺也多以明朝建築為基礎所建。清乾隆時，皇宮外、城牆內「塔廟相望，第當形勝，舉盡莊嚴。城邑繁富之地，山林爽塏之所，甚少不建塔廟也」。

用一句話概括就是：城內最好地段都是廟廟廟廟！

/北京市重要漢傳佛教寺廟分布圖/

製圖-大地理館

遺落在內地的藏傳佛教中心」

相比其他地方，北京不僅漢傳佛教興盛，而且還是青藏高原之外，最重要的藏傳佛教傳播中心。古有雍和宮、黃寺等遺存，今有「仁波切」熱潮在朝陽區的盛行。

藏傳佛教，在北京人氣高，一方面是西藏帶來的心理距離上的神秘感，一方面是有深厚傳統積澱。

元明清均利用藏傳佛教紐帶，促進團結——統治者汲取藏傳佛教顏色，就是最好的例子。北京老城內的醒目的白塔，是始建於元代的藏傳佛教建築。明代更是建造了大量藏傳佛教寺廟。清代雍和宮，是級別最高的藏傳佛教寺院，並在北海、圓明園、頤和園、香山等園林中營造藏傳佛教元素的建築。

/我國主要藏傳佛教寺廟分布圖/

製圖-大地理館

有學者調查，北京老城內現存藏傳佛教9處.筆者查閱資料發現，二環至五環的西黃寺、萬壽寺、正覺寺，郊區的皇家園林舍衛城、宗鏡印之閣，以及五環外的宗鏡大昭、法海寺、妙峰山白塔，都是藏傳佛教遺存。

/北京市重點藏傳佛教遺存分布圖/

製圖-大地理館

佛系北京地圖：哪個區「最佛系」？

佛教文化最重要的物證有四種——佛經、佛寺、佛塔、佛窟，後三者地面上的遺存。因為地質條件和氣候原因，北京地區佛窟較少，佛寺和佛塔，是最重要的遺存。

數據來源：彭興林《北京佛寺遺迹考》

北京地區歷史上出現過寺廟1000多座，目前遺存較完整的，筆者統計到120處，其中：總體來看，佛寺分布在交通要道、皇家園林、河湖水畔、西部山林，其中內城什剎海周邊、近郊的海淀三山五園、石景山八大處，為集中分布區。

先看佛寺分布

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/北京市重點佛教文化遺存分布及密度圖/

製圖-大地理館

/北京市城區佛教遺存的密度熱力圖/

紅色，代表密度最大；紫色，代表密度最小

再看佛塔分布

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數據來源：遲群《北京古塔的結構藝術與建築技術》

/北京市主要佛塔分布圖/

製圖-大地理館

以行政區而論：佛寺數量，西城、東城、海淀居前三位，其佛教遺存的密度，也是最高的，是「最佛系」的三個區。主城區，朝陽、大興，佛寺分布稀少，堪稱「最不佛系」的地區。

從名字上來看，佛緣最深的行政區時「房山」，它來自燕山支脈大房山，最高峰海拔860米，它又名大方山。

上方山為燕山支脈，又稱「大房山」，山頂有座庵廟，據說其上的匾額「空中見佛」是皇帝所賜。房山區，也因大房山而得名。

房山地區，堪稱是北京的敦煌。唐代這裡開始了北京佛教史上規模最大、時間最長的刻經活動——雲居寺刻大藏經，一直延伸至明代才結束。

/北京市內城佛寺與湖泊關係示意圖/

製圖-大地理館

水系沿岸，風景秀麗，符合佛教追求的靈境；官署機構集中區域，靠近行政中心，容易與統治者搞好關係；商業中心周圍，人口稠密，適合發展信眾。

環境好：有山有水有樹林，最適合清修靜養，又常有遊人造訪，香火也不會斷。位置好：佛教入京從西郊開始，然後傳播進城——西郊位於平原與山區結合部。這是早期佛寺傳播中心。

西可進山，東可進城；皇家園林加持，走進「三山五園」。

/北京市內城佛寺與湖泊關係示意圖/

製圖-大地理館

什剎海地區，說的是今後海、前海、西海（積水潭）一帶。元代，北京城內最大湖泊就已經被稱為「什剎海」。明代湖泊被銀淀橋隔為「什剎西海」和「什剎後海」。

這個地名，是一個充滿佛系色彩的詞語，道出了它與佛教的不解之緣：剎，就是廟。什剎，原名十剎，有人說是指十座廟，有人說是虛指，意思是很多。更靠譜的說法應該是：「什剎海」本是一座寺廟的名稱，十剎，說的是佛法高深。

那座叫「什剎海寺」的佛寺，已經消失，留下了「什剎海」地名。

/北京什剎海地區歷代佛寺分布及變遷圖/

製圖-大地理館

熙熙攘攘的酒吧街上，總是很晚才安靜下來，佛寺的鐘聲常常被被觥籌交錯的碰杯聲、劃破夜空的歌聲所淹沒。

只是，「什剎海」和地圖上的廟，依舊在提示我們：這是一塊沉澱著佛系文化的鬧市。今天的什剎海周邊，能找到蹤影的廟只有十座，這倒是從字面上符合了「什剎」。

佛教遺迹，城區佛寺的分布，幾乎與今天的北京學區房的分布，驚人地一致。看看那些價格高昂的學區所在，幾乎抬頭可見佛塔、廟宇，或與之有關的地名，XX寺街、XX廟路、XX塔衚衕。

看來，只要有老廟，都是黃金吶。看來，只要有佛在，房價也低不了啊。

這是北京地區佛寺分布密度圖

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製圖-大地理館

這是北京地區學區房價格分布圖

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這是北京主城區佛寺遺存密度熱力圖

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製圖-大地理館

這是北京主城區學區房分布及價格柱狀圖

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傳說中盛產佛系青年（中產白領人群為主）和「三十萬散養仁波切」的朝陽區，竟然是佛系力量最薄弱的地區：主城區中，寺廟遺存最少。

「佛系青年」產地朝陽區竟然幾乎無廟

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製圖-大地理館

也許正是周邊沒有寺廟的環境，才促進了朝陽青年衝出寫字樓、去遠方尋找佛法與詩的決心。

西高東低的北京地形

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製圖-大地理館

西低東高的北京建築

（廟在西部、樓在東部）

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西北-東南方向俯瞰北京城

攝影-馬文曉

言歸正傳。

朝陽少寺廟很可能跟中國傳統的聚落規劃思想有關，北京西北高、東南地，平原佛寺選址儘可能在水流上游和行政中心附近，朝陽區在風水中的水口下游，當時又是城外郊區，佛寺一般不在下風下水方位選址。

風水輪流轉。這片不被佛寺青睞的區域，後來成為寸土寸金的CBD所在，崛起了比佛塔高得多的摩天大樓——它們取代了古典時代的佛塔，成為北京天際線的描繪者。

佛系的北京地標：塔塔塔

新北京最高的地標，是CBD的高樓。那老北京的地標是啥？熟悉的歌聲告訴我們：是塔，這地標，具有濃濃的「佛系」味道。

經典歌曲《讓我們盪起雙槳》，那座水中倩影倒映的「美麗的白塔」，就是北海永安寺的標誌性建築。一座佛系建築，承載了多少代北京人的難忘記憶。

白塔，一般是藏傳佛教的藏式的覆缽式佛塔。北京老城中，跟北海永安寺白塔一樣醒目的，還有妙應寺白塔——這座寺院，也因塔而俗稱為「白塔寺」。

《故鄉是北京》唱道：

「不說那天壇的明月北海的風，蘆溝橋的獅子，潭柘寺的松，唱不夠那紅牆碧瓦太和殿，道不盡那十里長街卧彩虹。」

短短几句，唱出了4個佛系詞語：

北海是佛系的，這裡最大的建築群的是佛教建築；盧溝橋的獅子是佛系的，「獅子」舶自佛國斯里蘭卡；潭柘寺，是北京記載最早寺廟；「紅牆」，有很深的佛教淵源。

/航拍北海瓊華島白塔/

攝影-馬文曉

塔，為啥能成為老北京的地標？白塔，為啥能進入經典歌曲中？

古代技術條件下，建得最高的建築，就連今天的摩天大廈，也被俗稱為「塔」，如明珠塔、電視塔、雙子塔等。於是，在高樓大廈尚未崛起的時代，佛塔成了北京最重要的地標。

據不完全統計，北京市現存古塔至少200 余座，唐、五代、遼、金、元、明、清歷代都有分布。若論類型，則包括亭式、樓閣式、密檐式、經幢式、花傘式、覆缽式、金剛座式、過街式、混合式。它們要麼位於山崗，要麼位於要塞，要麼位於水畔。

數據來源：遲群《北京古塔的結構藝術與建築技術》

北京的另一古塔家族是亭台樓閣式的漢傳佛教佛塔，這是外來佛教與中國文化進行結合之後的重要成果。

相比藏式白塔，漢式樓閣佛塔建的更高，猶如古代的摩天大樓。通州燃燈寶塔，據說在北周時期（6世紀）就有了。《帝京景物略》稱：「古有佑聖教寺，今通州學宮也。宮牆外片地，故塔存焉……塔有碣，楷書，續續字間存，周某號幾年。」

唐：幽州城裡，曾有武則天女士時期建造的大雲寺，後改名龍興寺。曾遭火災焚毀的龍興寺重修時，立東西二塔，一座叫殊勝、一座叫永昌。

唐末至宋：北京地區為南北政權對峙的地帶。這裡的佛塔，因此有了瞭望遠方、監測敵情的功能。如，位於今房山良鄉的昊天塔，曾在原佛塔基礎上增高，目的就是為了監測宋朝一側的動向。

元末至明：佛教在世俗化的道路上繼續前行，明代更是有了風水功能的文峰塔、水口塔，如通州運河燃燈寶塔，當然，它依然有保存舍利的功能。它所在的寺院，也從單一佛寺變成了儒、佛、道一體的「三教廟」，原通州最高學府，就在廟中。

清代：頤和園萬壽山，本來要仿杭州六和塔，但因為經費差點爛尾，被能工巧匠，改造為樓閣，即佛香閣。儘管不像隔水相望的玉峰塔那樣高聳，但佛香閣，依然是整個園區最醒目的坐標，在它的東面，還有一座後建的多寶琉璃塔。

/頤和園萬壽山佛教遺存分布圖/

製圖-大地理館

此外，北京南其他著名古塔地表還有玉泉山的玉峰塔，在晴好的天氣里，可以倒映在頤和園昆明湖中，俯瞰來往如織的遊人。

/頤和園昆明湖：背景為玉泉山/

攝影-吳衛平

天寧寺塔隱居蓮花池畔，傾聽西客站的火車汽笛此起彼伏。大運河畔的通州燃燈寶塔，曾為無數南下北上的漕運船隻引航。

就這樣：坦蕩的華北平原北端、地面遮擋物極少、沒有先進定位技術的年代——這一總環境下，原以保存佛骨為功能的塔，充當了最醒目的城市坐標，變成了最絕妙的園林之眼，變成了最鄉愁的精神圖騰。

佛系的故宮：其實是座大佛堂

前文說過，寺廟等佛教遺存主要在西部山區、城郊園林、皇家宮苑。北京佛教發展與皇家建築從來都是你中有我，我中有你。

故宮的宮牆紅，一種說法來自元朝宮殿，元朝宮牆紅靈感來自藏傳佛教——這種略帶磨砂感的暗紅或硃砂紅，彷彿融合了關外薩滿的神祗紅、漢地象徵喜慶的大紅、高原藏地的僧袍紅或赭紅。

這種紅，成了溝通滿、漢、藏之間的視覺語言。

在佛系的宮牆紅內部，在前殿後宮的幽閉禁地，也隱藏著一個佛繫世界。

中軸線上的先坤寧宮，是一處祭祀場所，以佛、薩滿教元素為主。

暖心殿有大佛堂。中正殿則是清初以來專門管理宗教的機構。其周圍英華殿、雨花閣、梵宗樓、壽康宮，都有佛堂。在故宮東北角，還有梵華樓、樂壽堂、景祺閣等與佛教有關的場所。

佔地72萬平方米的故宮建築區中，有數十座佛堂，目前都不對外開放。

/故宮的佛、道、儒功能建築分布圖/

製圖-大地理館

從地圖中可以看到：故宮也有道教、儒家建築，但地位、規模都不如佛教建築。

佛教祭祀場所在中軸線上的坤寧宮有設，而儒家的文昌閣在東南角，道家的欽安殿在北門附近，城隍廟在西北、玄穹寶殿在東北角。

這些佛教場所因為位於宮廷，並沒有佛寺招牌，但其內佛法僧等元素一樣不少，相當於是設在宮廷里的皇家寺院。只是，其中的僧人們，在宮廷佛堂上班，住在宮外。《大清會典》記錄，宮裡每日都有佛事活動，一年2675人次，平均每天4人次。

有人的地方就是社會，深宮也是社會，它跟宮外的民間一樣需要祈福、問天、求子。佛在深宮，在情理之中。

故宮內的有一類重要的收藏——3萬餘件藏傳佛教文物，它們不是來自社會徵集，而是宮廷舊藏。這是除西藏之外，國內最大的藏傳文物寶庫，佛經、佛塔、法器、唐卡、瓷器等一應俱全。

佛系園林：中心景觀都是廟和塔

皇家的佛光，不僅只在深宮，更是擴散到宮外的皇家園林中。

北海公園是一處以永安寺的白塔為中心的宮苑景觀。寺廟其所包括的白塔、正覺殿、普安殿、琳光殿等，幾乎佔了北海瓊華島的三分之二。北海沿岸，還有小西天，一座形貌像模仿西藏布達拉宮的廟宇。

舊城西北，今海淀區的三山五園，依然是皇家佛系建築的雲集之地。

清漪園，今頤和園的萬壽山，從中央到兩翼，坐落著佛香閣、宗鏡印之閣、四大部洲、雲會寺、多寶琉璃塔等佛教建築；

今天已成廢墟的圓明園，依然可以找到舍衛城、法源樓、寶相寺、法慧寺、正覺寺的遺存；

今北大附近的暢春園，有恩佑寺；

玉泉山靜宜園周邊更是屹立著金山寺、妙雲寺、功德寺；

靜宜園所在的香山，古剎更是有香界寺、靈光寺、香山寺、天泰山慈善寺等寺廟。

至於八大處、紫竹院、玉淵潭、陶然亭等其他各處園林，也無不以佛教廟宇為伴。

/香山地區佛教遺存分布圖/

製圖-大地理館

/香山碧雲寺透視圖/

繪圖-李乾朗

/圓明園及附近地區佛教相關建築分布圖/

製圖-大地理館

佛系的街道：路上到處都是廟

開頭已經提到，在北京行走，各種寺、廟、宮、庵、院隨時會恭候你。

歷史上的寺廟深刻影響了城市的街道文化，與佛教有關的地名主要有：XX廟（寺、宮、庵、院）+衚衕、路、街、鎮、村等組成，如黃寺大街、前圓恩寺衚衕、下寺路、雍和宮大街。

我們把這些坐標標註在地圖上，是這樣的：

/「佛系」地名在北京地圖上的分布/

製圖-大地理館

如果把它們都標註在地圖上，我們會發現，兩千萬北京常住人口，幾乎已經無死角地被佛光籠罩，因為：無論在哪個角落，「佛系地名」都在身邊守候。

佛系的大學：五道口是個曼陀羅道場

五道口被譽為「宇宙中心」，當然也是北京高校的中心。從另一個角度說，它也是北京城西北的「佛系中心」——在佛系地名地圖上，這裡尤其密集。

從城裡去北大、清華，「保福寺橋」是必經之路；出清華西門，有圓明園力的「正覺寺」「舍衛城」等系列佛教建築；北大校內著名的「博雅塔」，雖不是古建，但其藍本是通州的燃燈舍利塔。

/「佛系」地名與北京高校聚集區地圖/

製圖-大地理館

/高校與「寺廟」的共生地圖/

製圖-大地理館

人大校園西、東兩面，則有聖化寺、大鐘寺、白塔庵；青年政治學院（今併入中國社科院大學）緊鄰法華寺；民族大學周邊是萬壽寺、大慧寺、紫竹院；北京師範大學，就更牛了——南門不遠有「黑塔」舊址，校內南院是佛教聖地「小西天」舊址。

五道口地區北部，還有個「六道口」，本意與佛教無關，是「六——道口」，即第六個鐵路道口。不過，我們不妨把它視為「六道輪迴的路口」，簡稱六道口。

當在這一地區行走，穿過繁華的宇宙中心，走過一道道擁堵的路段，一路經過佛系地名的洗禮，來到六道口時，是否一種大徹大悟，完成「六道輪迴」的豁然開朗呢？。

佛教的曼陀羅世界有個「宇宙中心」。

號稱"宇宙中心"的五道口，也可被視為一座曼陀羅。它的四周，恰好有居於四方的佛護法：清華、北大乃高校中的少林武當，分居北護法、西護法；東護法則是地大、北語、北林、農大等系列；人大、北理工等南部高校群，組成南護法。

世間繁華，不過一掬黃沙：佛系的五道口，冥冥之中，似乎在為我們現身說法。

佛系的交通：車站、機場、地鐵

再看北京最重要的交通樞紐，它們也是佛緣頗深。

在北京站，一旁的「隆安寺」「夕照寺」為你開光；在北京北站，天寧寺的寶塔為你護航；在北京北站，「大鐘寺」的梵音近在耳旁；在北京南站，陶然亭公園的「慈悲庵」為你祈福；從通州進出北京，運河旁的「燃燈寶塔」看你遠走；在北京南大門，「天堂河」與「卧佛寺村」與你依依惜別。

北京西站，距離「天寧寺」只有1公里。

北京南站，緊靠陶然亭「慈悲庵」，距離不到1公里。

北京北站，西有五塔寺，東有小西天（廟），距離都在方圓1.5公里左右

北京站，東南1.5公里處，隆安寺、夕照寺南北相望。

你若選擇從空中出京進京，那麼恭喜你來到首都機場的鄰居，佛國「天竺」——這裡是順義區天竺鎮，號稱國門第一鎮。規劃建設中首都第二國際機場，就更加佛系了：這裡緊鄰佛系的河流——天堂河，和北京南大門上的村莊——石佛寺村。

佛系北京的印記，不僅在寺廟裡，在街道里，在吃喝玩樂中，更是滲入到象徵現代城市文明的象徵——地下鐵。

這些地鐵站，有深深的佛教印記：

/北京地鐵的「佛系」地圖/

製圖-大地理館

截至目前，北京地鐵運營里程608公里，有線路22條、車站370座，其中有佛系地名的地鐵9條，涉及地名14個：十號線三元橋（三元庵）、成壽寺、分鐘寺、慈壽寺；五號線惠新西街南口、惠新西街北口（慧忠庵）、雍和宮；一號線玉泉路、萬壽路；八號線什剎海；二號線長椿街、雍和宮；13號線大鐘寺；4號線陶然亭（慈悲庵）。

北京地鐵中的佛系地名示意圖

（紅圈標註）

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佛系的北京地理：四周連成一個大圈

局部、微觀的「佛系」地名，證明北京城是佛系的。大北京地區，那些大尺度、標誌性的地理山河，也擺脫不了「佛系」文化。為了說明，整個大北京的「佛系」屬性，我們在北京的行政區界附近，找到的佛系地名，幾乎連成了一個大圈兒。

北京西北角，屹立著本地區的最高峰，海拔2303米東靈山，因位於靈山以東而得名，看過《西遊記》的小朋友，應該有印象：「靈山」是西方極樂世界所在。鷲峰，幾乎是靈山的同義詞。佛教發源地，位於天竺摩揭陀國王舍城東北郊，因山中多鷲，或雲山形像鷲頭而得名——靈鷲山，常常簡稱靈山、鷲峰。

這樣的地名並非孤立：北京西北部著名的「佛系」山峰還有佛爺頂、紅螺山、香爐峰、鷲峰山、上方山——上方山，也成為「房山區」的出處。

永定河北，大興城區有一條引水渠，它有一個佛系的名字叫「天堂河」，它從北向南，一直流到省界附近，匯入永定河，河畔還有一個佛系的村莊，石佛寺村。

北京西南郊，還有黃塔路（因過去有黃色佛塔得名）、十渡。十渡是京西南著名風景區，它也來自佛教文化，是「十方世界，普渡眾生」的簡稱。

這些「佛系山河」，都是北京最重要的地理坐標。

/北京遠郊重要山、河、地名的「佛系元素/

製圖-大地理館

佛系——是北京的性格

百年的「天子腳下」的環境，造就了今日北京和北京人的獨特性格。這種性格，其實也可歸入「佛系」。

寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲捲雲舒

文藝青年和佛系青年，都喜歡出自陳繼儒《幽窗小記》里這幅對聯。

北京人的性格哲學中，有一句非常類似的表達，只不過沒這麼矯情，那就是「愛誰誰！」可謂簡單粗暴、通俗有力。所謂的寵辱不驚也好，「愛誰誰」也好，體現得正是北京城市性格的一面。

中國網民對時下流行的佛系、儒系、道系核心價值觀進行了精闢概括——道系：閉嘴、滾蛋、你麻痹；儒系：稍等、抱歉、沒關係；佛系：都行、可以、沒關係。

三家哲學體系中，北京的「愛誰誰」顯然屬於佛系。

「天子腳下」的北京，形成了一種特色的「爺文化」，有時是尊稱，無論大小年紀，見了叫一聲「張爺」「李爺」，稱呼不同行業的則有「侃爺」「倒兒爺」，民間信仰兔子叫「兔兒爺」。還有一種是江湖黑話，如「佛爺」，指的是小偷。

一度火爆熱播的《老九門》，有一盜墓家族首領，叫「張大佛爺」，其根子上的出處應該就是北京江湖黑話的「佛爺」。

更典型的「佛爺」，稱呼的是清朝皇帝，後來不光皇帝，慈禧太后也被叫做「老佛爺」——其根源來自滿語「滿珠」，翻譯自梵語「曼殊」，意思是「佛爺」「吉祥」——接受漢化後，便有了「佛爺」稱呼。

/宮牆系列之四：102x161(cm)，工筆國畫/

作者-李子牧

這裡說的是當下的城市競爭——從大數據到人工智慧，從一帶一路到搶人計劃。在一場場運動中，深圳、廣州、杭州、成都、重慶、貴陽、青島、昆明、武漢、鄭州都曾被熱議，積極睜著刷存在感，此前低調的天津，前不久也加入「網紅」行列。

雷打不動的，是北京。

實際上你會發現，新聞上說的這些事兒，北京總是做出一種不積極的姿態，但並非不做——各種新鮮事物不一定最早登陸北京，但一定會在這裡大展拳腳，就像佛教一樣，你開始可以從他處傳入，但最後還是要以帝都為大舞台。

這或許就是「愛來不來」的底氣所在，它的潛台詞是：該來的，總會來。這句話的矯情版其實就是徐志摩徐大爺說的那句：「得之我幸，失之我命。」

這也殘酷地說明：「佛系」生活的資格，只是屬於有家底的人。

我們拚命搜集數據，終於證明了：北京是個佛系的城市。

上到皇家宮苑，下到市井民間，東到西到大山之頂，東到通州城關，從衣食住行到處世哲學，無不是佛系的存在。

這也似乎提醒我們：禮佛修行，不必非要暢想著「詩與遠方」。在北京一點六萬平方公里的土地上，佛的身影無處不在——佛在極樂世界，更在紅塵市井。

深處這個城市，自覺不自覺，天天都在跟什剎海、大鐘寺、成壽寺、分鐘寺、定慧寺、雍和宮、柏林寺打交道。自覺不自覺，你我或許都在成為佛系青年的一員。隨著你融入這座城市，終有一天，也會變得喜歡說起「愛誰誰」「愛來不來」「寵辱不驚」。

一千個人眼中，有一千種哈姆雷特

有一千種哈姆雷特，就有一千種看北京的視角

這就是本文的視角

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佛系北京

你所在的城市，是佛系？是道系？是儒系？