如何回答不信佛人的詰問?（三）

07-07

索達吉堪布教言

問：我從小就覺得，佛法對整個人類社會確實能有很大幫助。我雖然現在只是個學生，可是希望能盡自己的一點力量，影響周圍的同學。因為我發現很多同學在上課時非常浮躁，不願意聽課，不願意好好學習，他們只想掙錢、掙錢、再掙錢。所以我感覺，現在很多大學生的價值觀和思維方式有偏差，就希望盡微薄之力影響他們，我該如何去做呢？

答：你從小就皈依了，對佛教也有一種信心，我個人來講非常隨喜，你如今學習也好，以後工作也好，不管能做到多少，首先自己要不害任何一個生命，包括螞蟻以上的蟲類，不要故意去殺害它們，這是最珍貴的一顆心。然後在此心態的基礎上，再力所能及地去影響周圍的人、去幫助社會。當然，每個人前世和今生的因緣不同，利益眾生的能力也有所差別。但只要你有一顆想饒益別人的心，將來它一定會發光的！ —— 出自《2011年11月西安交通大學問答》

如何回答不信佛人的詰問?（三）

- 問17 -

我是香港大學教育心理學的學生。我希望以後能利益很多小朋友和年輕人，現在也一直在學習您傳講的佛法，除此之外，最重要的還需要學些什麼呢？

索達吉堪布答：你想利益他們的話，一方面可以教些佛教中慈悲觀、菩提心的理念，從小就培養他們的利他心，以及對佛教的正確認識。

同時，現在漢地很多人不重視傳統文化。其實《弟子規》、《千字文》等中，講了許多為人處世的道理。你可以教給孩子們，這對他們的今後肯定會有利益。

如今很多孩子和年輕人，對什麼都沒有感恩心，即使是對自己有恩的人，也不懂得說一聲「謝謝」，這是一個大問題。同時，最關鍵的是什麼呢？就是要培養他們的善心。心善的話，一切都會善；心不善的話，一切都會不善。倘若我心裡沒有善念，即使形象上是個出家人，今天在這裡講得天花亂墜，也只是一種虛偽的表演，對別人不會有多大利益。所以，心善真的特別重要，希望很多孩子從小就能有一種良好的教育環境。

——2011年7月香港三德弘法中心問答

- 問18 -

我是香港城市大學會計系的，現在已經畢業了。我是個佛教徒，剛才聽您說基督徒對自己的宗教很負責任，他們勢力也很大，我身邊的同事、老闆很多都是基督教的。請問，我們怎麼樣才能把佛教徒聯合起來，將如此殊勝的佛教智慧弘揚出去呢？

索達吉堪布答：對這個問題，我也思考過。在漢地，現在很多因緣和機會都不錯，要想弘揚佛教的話，首先我們佛教內部要團結起來。剛才我跟凈雄大和尚也商量了，以後我們在香港可以開一些圓桌會議，將漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教的各大教派聯合起來，大家和睦相處，都不為宣傳自己，也不圖任何利益，只是純粹想無偏地弘揚佛教。在這個過程中，我們不但要為佛教的未來考慮，荷擔如來家業，同時對社會現存的問題，比如環保、生態、教育、衛生等，也應該想辦法略盡一份綿力。

同時，我們還可以邀請知識界、文藝界、學術界的人士參與，大家可從不同的角度提出建議，群策群力。以後如果有因緣的話，我們有這樣一種發心，但不知道能否成功。

當今社會的整體結構，是官、商、學三足鼎立。官界的話，一些領導若是佛教徒，則應利用自己的權勢，正確引導很多人。但現在很多領導可能不太敢，害怕砸了自己的金飯碗。其實你如果真正弘揚佛教，始終為眾生著想，飯碗肯定越來越牢固，不會打爛的。至於商界，現在也有不少企業家，用自己的財力、實力，一直在宣揚佛教的精神。還有學術界，可以利用自己的影響力，凈化大眾人心。

當然，官員參與的話，可能有一定的難度。但至少我們佛教徒，尤其是一些高僧大德之間，可以共同商量，看以後怎麼把佛教的智慧融入這個社會。若能如此，對全人類、乃至所有眾生，定會帶來無比的利益。

所以，我們每個人在有生之年，不能只想自我發展。其實，你一個人就算擁有再多的財富、再好的智慧，卻沒有用來利益眾生的話，這也沒有多大意義。我們應該站得高一點、看得遠一點，這樣佛教才會有利他的空間，才會有廣泛弘揚的機會。

——2011年7月香港三德弘法中心問答

- 問19 -

假如有人對一些事情很抱怨，想法也很執著，怎麼樣才能讓他放下呢？

索達吉堪布答：有些人常對外境有諸多抱怨，這是不太合理的。為什麼呢？因為當他在抱怨時，總是盯著別人的毛病看，卻從來沒有反省過自己。一件事情不成功了，他就拚命地埋怨別人；而一旦成功了，又覺得全是自己的功勞，很多人都有這樣的習氣，這個特別不好。

其實，我們應該反過來想：當這個事情成功了，都是別人的貢獻；失敗的時候，則是自己的過失。我們藏地就有一句著名的格言：「虧損失敗自己接受，勝利利益奉獻他人。」這種精神非常偉大，理應成為我們為人處世的準繩。許多人之所以在生活中跟別人合作時，常常出現一些不愉快的現象，也正是因為這句話沒有做到。當然，這一點做起來並不容易，但即便如此，我們還是應該朝這個方向努力。

至於你想讓他放下執著，這不是說放下就能放下的，他必須要先懂得道理，然後經過一定的修行，才能做到「收放自如」。要知道，生活中的任何一件事情，當自己特別執著時，肯定放不下來。只有通過各方面觀察，發現它也不過如此，放下才會易如反掌。

——2011年11月南陽師範學院問答

- 問20 -

我是佛教的業餘愛好者，讀過一些佛經，對輪迴轉世特別感興趣。因為一方面來講，輪迴轉世和我們息息相關，到底有沒有輪迴？有沒有來世？這關係到每個人的切身利益。再一個就是，輪迴轉世的理論，對佛教來講是個基礎，如果沒有輪迴轉世了，佛教的其他理論也就變成空中樓閣了。

關於輪迴轉世的證明，剛才您也講了一些案例。但現在的證明，好像都是基於案例。案例總是有限的、不普遍的，就算搜集了上萬個案例，跟人類總數相比，也只是少數。所以，單憑案例很難讓大部分人心悅誠服，可能需要一些理性方面的證明，來彌補這個不足。請問堪布，您在這方面有沒有開示？

索達吉堪布答：我們建立任何一個理論，都需要兩種方式：一種是理證，也就是邏輯論證，在藏傳佛教中叫「因明」。因明中對輪迴轉世的證明，最尖銳、最根本的一種推理，就是死時心的最後一剎那延續存在[1]。如果你對這個不能反駁，那不需要其他的，這個理論就已經成立了。

第二種方式，即是案例。實際上，如果你沒有能力推翻這些案例，那這個理論也是成立的，我們不得不承認。

要知道，一個理論能否成立，不是看多少人願意接受它，而應該看它是否站得住腳，用因明術語來說，就是看它有沒有所害。假如只是用人數來衡量，唐朝西安有100多萬人，大部分都是學佛的，不可能不承認前世後世。而如今21世紀，大多數人不信仰佛教，肯定也不承認輪迴轉世。但若是一國之君推崇佛教，許多人又有可能一下子轉變過來。所以，以人多、人少來判斷一個理論是否成立，這不一定很正確。

再說了，如今所謂的科學，也是極少數科學家揭示的，並不是人人都能發現。世間上的純金非常難得，同樣，甚深的真理也很難發現，如果因為不能被很多人發現，就否認它的合理性，這也是說不過去的。

其實，有些人若實在不承認前世後世，可以空出一定的時間，找些藏傳佛教的格西，面對面地進行理性辯論，這樣比較容易生起真實的見解。

——2011年11月西北大學問答