聖經論完全

作者：喬治奈特牧師

翻譯：北京朝陽堂劉憶牧師

筆錄：上海漕河涇聚會點趙磊老師

　　關於上帝的救贖計劃，有一些關鍵詞。我們知道當我們談到救贖，救恩這個問題的時候，我們首先要來知道什麼是罪。罪的根本，不是有罪的行為，而是心靈的一種常態，是心靈深處對上帝的反叛。從惡的心，惡的靈當中才會有罪惡的行為。然後是恩典，恩典有好幾重含義，有赦罪之恩，有更新之恩，上帝通過給我們新心，新靈讓我們的罪得以潔凈，他把他的律法寫在我們心版上，並且他也給我們賜下能力的恩典。然後是信，信是接受上帝的恩典，信是跟上帝的一種關係，信也是一個信仰體系，也是一個有信仰的團體，信也是信實，忠信，當我們有真實的信心的時候，我們會行上帝讓我們行的事情。最後，是律法，儀文律法和道德律法，我們發現有一個大的律法，律法的根本、總綱不是十條誡命，而是上帝的偉大愛的律法。從這個愛的律法之中，產生了十條誡命的細則。儀文律法，舊約當中的儀文律法，是在耶穌基督來之前的福音。耶穌是儀文律法的應驗，並且他還在繼續應驗著儀文律法當中所傳揚的信息。

　　現在我們要看救恩當中，關於上帝救贖計劃當中的另外三個關鍵詞。第一個會非常短，那就是行為。在上帝的救贖計劃當中，行為占著什麼樣的位置。有了恩典是不是就不要行為了呢？我們要來到以弗所書第二章八到十節，這三節經文，都會幫助我們明白上帝的救贖計劃。以弗所書二章八到十節：【你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。】非常清楚，我們有好行為並不是為了要得救才去做好事，才去行善。而是一旦我們得救了，我們現在已經得救了，我們就必然會有好行為生髮出來，因為我們愛上帝，願意聽他的話。第十節：【我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善；就是上帝所預備叫我們行的。】所以我們不是為了得救才去行善，而是當我們已經得救了，作為我們得救的結果，得救的表現。因為我們有了一顆新心，有了一個新靈，我們就會忠信的去遵守上帝的誡命，聽上帝的話。我們的好行為不會導致我們得救，它們是我們得救的結果。但是這樣的行為是什麼樣的行為呢？加拉太書第五章第六節：【原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生髮仁愛的信心才有功效。】這是上帝的愛！上帝的愛會充滿我們，是我們好行為的動機，它們是生髮仁愛的信心。這是給我們能力的聖靈在我們心中運行的結果。

　　我們現在來看完全。你們在聽到我證道之前，就已經對完全有一種認識了，對於一般的安息日會的信徒來說，而且對一般的基督徒來說，當他們聽到完全這個詞，他們首先想到的是什麼詞，是無罪。所以大多數人他一旦聽到完全這個詞，他們想到的就是，完全那就無罪了。他們會把無罪和聖經當中的完全等同起來，但是在聖經當中，聖經從來沒有把基督徒的完全和無罪等同起來。我們在講完完全之後，會來看聖經當中對無罪是怎樣定義。但是我們現在來看基督徒的完全，完全是什麼意思？完全，新約聖經，希臘文原文，完全的意思是走向成熟，是向成熟成長。我們所說的無罪的完全，這樣的概念是從哪裡來的呢？無罪從哪裡來的呢？是從希臘哲學來的，而這一思想是由羅馬天主教繼承了下來，然後成了羅馬天主教修道院制度的神學理論基礎。中世紀，聖經所說的離道反教的事情，其中就有很多，有好幾件事情發生了，離道反教的事情有好幾件，第一是把安息日改成了星期日，第二它改變了人死後的狀況到底應該是什麼樣的。第三，它引進了不符合聖經教訓的，非基督徒的關於完全的一個概念，一個異教的概念。

　　讓我們來看看耶穌對完全的認識。馬太福音五章四十八節：【所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。】這是什麼意思？這是叫我們要像上帝。很多人是把希臘的那種完美的，無罪的概念放在這裡，強加在這經文的意思上。但這是耶穌的意思嗎？我們來看上下經文：【你們聽見經上說，要愛你的鄰舍，恨你的仇敵，只是我告訴你們，要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣，就可以做你們天父的兒女。】這樣，是非常重要的詞，這樣就可以做天父的兒女！天父做什麼事呢？他把日頭照在他朋友的田地上，也照在他敵人的田地上，他把雨降下來，降在他朋友的地土上，也降在他敵人的地土上。他想我們能夠像他一樣，他要我們愛我們的仇敵，並且為那逼迫我的禱告。

　　但是我做不到，我做不到，我不能做，我要把仇敵打敗！我想要報仇，這才是我的本性！但是上帝說，你需要改變，你的心很惡，我要給你一顆新心，你要愛你的仇敵，不是恨你的仇敵，你為他禱告。我做不到，上帝你必須要給我一顆新心，上帝必須要給我能力，這就是恩典。當我失敗的時候，他又饒恕我，這就是恩典。上帝想要我們變成他的樣式，耶穌在十字架上的時候他在做什麼？他為他的仇敵禱告。你可以為那些要殺你的人禱告嗎？耶穌說那就是完全的意思，要有一顆完全的心，要有上帝的品格。上帝的品格是什麼？約翰一書四章八節：【上帝就是愛，】他想要我們也成為愛人的人，這就是基督徒的完全。

　　根據耶穌基督，如果你想要讀類似的，路加福音關於完全的章節，是路加福音六章三十六節，也有相似的經文：【所以你們要慈悲，像你們的父慈悲】我們最後再來看一次這個經文，所以我們要討論一個問題的時候，總要看上下文的背景，才知道講的是什麼。不要去讀一個字，就把你的不符合聖經的意思強加在這個詞身上。所以你們要完全，像你們的天父完全一樣，這是什麼意思？從馬太福音五章四十三節這裡我們可以看到這是什麼意思：【你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣你們就可以作你們天父的兒子；】這樣就像你們的天父了。這就是像你們的天父完全一樣這段話的意思。

　　那麼耶穌在整本聖經當中，還有一段講到完全，是在馬太福音十九章二十一節：耶穌說：『你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我』他在對那個富有的少年人說，這個富有的少年人的問題是他非常的物質主義，我們每個人都有自己的罪，他的罪就是自私。他愛財，我們有的人和他的問題不一樣，對他來說，就是錢，耶穌在二十一節說，你若願意做完全人，可以變賣你所有的分給窮人。耶穌使用完全只用了這兩次，完全，完全是一個非常有趣的詞。我們來看腓力比書第三章十五節：【所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。】翻譯是所以我們中間的這些完全人，保羅說的是一些腓力比人也是完全人，保羅稱他們完全人。保羅在十二節怎麼說呢？他說：【這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。】第十五節，從原文看來，保羅已經看自己是完全人了，第十二節，又說他沒有完全，什麼意思呢？他是在說他在成長，他在趨於成熟。他在什麼裡面成長？他在上帝的愛里成長，趨於成熟。完全是一個動態的一個辭彙，如果你要成為一個完美的紅蘋果，你首先要成為一個完美的綠蘋果，當你完全的時候，你就變得成熟了。所以完全是我們逐漸成長的一個過程。這就是完全的含義，是成熟，是在什麼樣的方式上成熟呢？要成為更加像上帝，要擁有他的愛的品格。我們認為的完全就是無罪的概念，跟它是完全不一樣的。但是這是聖經關於完全的教導。

　　不光這樣，懷艾倫也對完全有同樣的理解，我們來看懷艾倫經常被人引用的一段證言，是從基督比喻時訊六十九頁，那麼這一段經文經常被人誤會，而且我也曾經誤會過她。當我是一個年輕基督徒的時候，我經常誤會這段證言：【基督在等待著，渴望著，渴望他自己在他的教會當中被彰顯出來，當耶穌基督的品格完全的被他的子民所重新完全地展現出來的時候，只有那個時候，他才有可能回來接他們。】很多人把這段話就斷章取義的來理解。他們用不合乎聖經的對完全的理解來理解這段話，然後他們編造出了一個今天我們稱作是末後時代的，聖潔完全的子民這樣一個理論。這個理論說，在耶穌基督再來之前，上帝會有一批子民，十四萬四千人，是完全無罪的人，來迎接耶穌基督的再來。但是懷艾倫並沒有這麼說。他們對懷著中完全的理解也是斷章取義的在理解。他們把希臘的哲學思想，對完美，完全的理解，這種錯誤的理解，灌輸，強加給懷艾倫，然後我們又在這個錯誤的理解上建造了一個錯誤的神學體系。

　　這個神學體系，這個神學思想，我以前經常會相信，認為在主再來之前，會有一批完全無罪的子民來迎接他，直到我查考聖經，發現這樣對完全的理解，是不符合聖經的。根本在現實當中也是不可能存在的！那麼懷艾倫說的是什麼呢？我們可以從六十七，六十八的上下文知道她在說什麼：【基督在人心當中尋找，在人心當中重新產生出愛，基督徒的人生目標是要結果子。在信徒的心中要重新產生出耶穌基督的品格，在一個以自己為中心的人心當中，是不可能結出果子，是不可能彰顯出耶穌的品格來的。如果你接受了耶穌基督為你個人的救主，你會忘記自己，你會幫助別人，你會談論耶穌基督的愛，你會宣告他的良善，當你接受了耶穌基督的靈之後，耶穌基督的不自私的精神和愛別人的精神，你會成長，並且會結果子。聖靈的恩典會在你的品格上結出果子來，會成熟；你的信心會增長；你的信仰會加深；你的愛會變得完全。你會更多的，越來越多的反照耶穌基督的樣式。】這樣在接下來的一段，懷艾倫那著名的一段：在末後的時代，我們要完美的彰顯耶穌基督的品格，這是把耶穌基督的品格從我們心中表現出來。關於完全我們可以說很多，我想在中國，我們的楊振弟兄，他曾經翻譯過我的《我曾完全》這本書，那麼在我曾完全這本書，我有很充分的闡述這個觀點。

　　接著我們來看聖經關於無罪的觀點。我們要注意，完全不是無罪，完全是在上帝的愛里成熟。是越來越像天父，是要有聖靈的果子，那麼聖靈的果子第一個表現是什麼？是愛！那麼聖經的確告訴我們要無罪，的確有關於無罪的教導。但是這裡我們要注意，要仔細聽了。我們翻到約翰一書第三章，在我開始講第三章之前，我們來看三章四節。在有些英語版本當中，在中文的和合本當中，三章四節說的是凡犯罪的就是違背律法，這個翻譯是不正確的。違背律法是break the law，而實際是lawlessness，是沒有律法！從原文聖經的角度來說，凡犯罪的就是沒有律法，是沒有律法的存在，表現在行為上不僅僅是違背律法，而且是活在沒有律法的狀態，處於一種無法無天的狀態；是沒有律法，無視律法的心靈上的常態，這比我們表面上違背律法，行為上違背律法，還要更嚴重！這裡所說的犯罪，指的是他心靈的一種狀態，是無視律法，沒有律法。他的行為就好像這個天底下根本就沒有律法存在一樣。無法無天了，沒有上帝，沒有律法。所以這裡，聖經原文當中並沒有說罪僅僅表現在行為上。知道這個後，然後我們再來看第六節：【凡住在他裡面的就不犯罪，凡犯罪的是未曾看見他，也未曾認識他。】第九節，【凡從神生的就不犯罪，因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因他是從神生的。】這裡，這一節經文含義非常的嚴肅。他說，如果你是一個基督徒的話，你就不可能犯罪，你就絕對不可能犯罪。他沒有說你偶爾會犯罪，他說的是不可能犯罪！這個經文以前經常讓我感到困惑，如果他說基督徒是不可能犯罪的，而我知道我沒有一直不犯罪，我有我自己的問題，那我必須要問自己一個問題，我還是一個基督徒嗎？

　　大家放鬆，別緊張。這是一節非常嚴肅的經文，非常嚴厲，比懷艾倫的很多證言還要嚴肅，還要嚴厲。這節經文比聖經中的任何一節經文都要說的嚴厲：你不能犯罪，一次也不能，你不能犯罪，也不可能犯罪！我們現在來看第一章第八節，再來說第三章：【如果我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。】等一等，這個作者是不是自己搞糊塗了，這個作者說，你若說自己無罪，你就是說謊的。我們若說自己沒有犯過罪，就是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。所以在這裡我們看到這兩段的內容完全不一樣，第三章說如果你是基督徒，你不會犯罪，而且也不可能犯罪，你不能犯。但是第一章好像在說正好相反的，他說，如果你說你沒犯罪的話，你就是個撒謊的。你也讓上帝也成為撒謊的。

　　第五章這個問題更複雜了。第五章第十六節十七節說，【有至於死的罪，也有不至於死的罪。】我們怎麼把這三段的內容和諧起來。我們必須來把對罪的討論，來統一起來。罪是行為，罪更是一種反叛上帝的人生常態，在約翰一書一章二章，犯罪的動詞的時態，是一次性的行為，是偶爾的行為，是偶爾的犯罪。如果你犯了罪，有了犯罪的行為，你會做什麼？第九節，【我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。】我們再從頭到尾讀一下，第八節：【我們若說自己無罪，便是自欺，真理不再我們心裡了。】我們若說自己無罪，若說我們沒有犯罪，沒有犯一次罪，沒有偶爾犯罪，我們便是自欺，真理就不在我們心裡了，我們若認自己偶爾行為上的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。根據約翰一書第五章，這就是不至於死的罪，因為是我們偶爾所犯的，不是我們人生的常態。因為我們承認了它，我們可以得蒙赦免，就不至於死。【我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪，】這一個不犯罪里的罪也是指的是偶爾的犯罪，在一點上犯罪。若有人一時軟弱，【若有人犯罪，在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。】第一章是講的我們偶爾的行為上的罪，偶爾的思想上的罪。是我們會承認的罪，會得蒙上帝饒恕的。這些偶爾的罪，是我們人生的常態，又是我們認了的，就是不至於死的罪，因為我們認了罪，上帝就赦免了我們。

　　而約翰一書第三章，這裡的犯罪的動詞時態和第一章不一樣的！這裡的時態是現在進行時，表示的是連續的，沒有休止的！我們來看第九節：【凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。】所以從原文的角度來翻譯，忠實於原文的翻譯就是凡從神生的，就不會繼續，持續，無休止的活在罪惡的狀態當中。為什麼，因為神的道，神的性情存在他們的心裡，他就不能不能持續的活在犯罪背叛上帝的狀態當中，因為他被上帝重生了。他有一個新心，他有一個新靈，他有新的生命，他是一個新造的人。

　　當你重生之後，你不可能活在一個持續性的，反叛的，連續不斷的無休止的犯罪的狀態當中。如果你想要活在反叛上帝的常態當中，那是因為你根本還不是一個基督徒，你根本就沒有重生。那就是根據約翰一書，你就是活在沒有律法，無法無天當中，你生活在背叛上帝當中，在這種狀態當中，你是不可能認罪的，因為你在反叛上帝。耶穌把這樣的罪稱為不可饒恕的罪，干犯聖靈的罪，不得赦免的罪。約翰一書第五章，稱它為致死的罪，因為你不認罪，不求赦免，所以得不到赦免。所以，約翰這裡對罪的定義非常高深深奧的，這裡他說的罪，不是一系列的行為，也不是我們偶爾的錯誤。這裡他說的是根本的罪，是背叛上帝，是背叛上帝的心靈的常態，你要持續的成為自己人生的主宰，你有噁心，惡靈，從你的噁心，惡靈當中生髮出罪惡的行為來。但是你一旦經由上帝恩典重生了，你就不可能活在背叛上帝的不斷的，持續的犯罪的常態當中。因為你有一顆新心，你有一個新靈。

　　但是！你又偶爾軟弱，又犯罪，又一時放棄爭戰的時候。魔鬼來試探你，你對魔鬼說好，我聽你的，但是因為你有一顆新心，你沒有想著持續不斷的背叛上帝。你犯了罪之後，你覺得後悔，覺得難過，你跪下向上帝禱告，你就為你這一次的犯罪向上帝禱告，上帝就饒恕你。所以沒有基督徒會說他生活在持續的，無休止的背叛上帝的常態當中。但是你如果認為你成為了基督徒，你就再也不會犯罪了，那你就是個撒謊的！你最好趕緊跪下向上帝認罪，因為你不認罪就是個罪！

　　在基督復臨安息日會中，有一個很奇怪的現象，就是有些人會認為自己已經處於無罪的狀態，或者在基督再來之前會有一幫人成為無罪的狀態，那種無罪就是沒有任何偶爾的犯罪的行為的無罪的狀態。他們經常會使用懷艾倫的話來支持他們的謬論。但是其實懷艾倫說了什麼？在1888年3月23號，時兆上有一篇懷艾倫的文章：我們不能說我已經完全無罪了，直到我們這敗壞的身軀被改變，並且重新被塑造成他榮耀的身體。所以懷艾倫和使徒約翰是一致的。在我們得到新的身體，變換身體，復活升天之前，我們都不能說我們自己已經達到完全無罪了。我們這敗壞的身體還沒有和我們新的心，新的靈相吻合。所以我再次給大家讀一遍：我們不能說我已經完全無罪了，直到我們這敗壞的身軀被改變，並且重新被塑造成他榮耀的身體。但是如果我們持續的追求耶穌，有福的盼望就是我們的，我們就會毫無瑕疵的站在上帝的寶座前，在耶穌基督里得以完全，並且披戴著他的義袍，靠著耶穌犧牲的救贖恩典，我們被算為完全。最後一段，評閱宣報1895年二月，【基督是我們的榜樣，基督是一個聖潔的完全的榜樣，我們可以追隨這個榜樣，但是我們永遠不可能和這個榜樣一模一樣。但是我們會儘力去效法他，去學習他。根據我們每個人的能力，我們會儘力去效仿他。】

　　今天我們有很多可以談論的，那麼我最喜歡的一段經文，那就是馬太福音二十五章三十一到四十六節，就是那個山羊綿羊的比喻。最後的審判，最後的審判不取決於你到底懂了多少教義，不在於你明白了多少聖經的真理，也不取決於你在每件事上都做對了，而是取決於你是否在心中有神的愛，我希望大家空了去讀馬太福音中山羊綿羊的比喻。在這個比喻當中，每個人都提了問題。說：啊，我們怎麼會到天國來的？因為我們有罪，我們並不是每件事都做的完全的，就像法利賽人一樣，他們什麼都做對了。但是耶穌說，當我飢餓的時候，你給我吃的，當我在監獄裡，你來看望我，你有我的愛在你心裡，所以你可以到天國去。但是有些人卻很不高興，他們穿著法利賽人的衣袍，說我們怎麼會變成山羊？我們完全守好了安息日，我們從來沒有吃過一點豬肉，我們交了十一。耶穌說，你們不明白：我餓的時候你們沒有給我吃，我在監獄裡你們沒有來看望我，你可能會遵守了安息日，但是在你心裡沒有我的愛。

　　所以歷代願望上懷艾倫說，審判會聚焦於一點，那就是我們是否有上帝的愛在心中，這是上帝最後審判的關鍵點。每一個有上帝愛的人在天國就會快樂，但是如果你是自私刻薄的，如果你想要成為一個守安息日的律法主義者，那你在天國也不會開心的。上帝希望在天國的每個人都開開心心的。

　　還有最後一個事情，當耶穌再來的時候，他的子民會是怎麼樣的？耶穌基督最後來的時候，迎接他的子民會是怎麼樣子的？他們是絕對完全無罪的呢？還是其他的。基督比喻時訊，原文415，416頁：上帝最後的一絲憐憫的光，上帝要給這個世界的最後憐憫的信息，是他愛的品格的最後的啟示。上帝的子民要彰顯上帝的榮耀，要在他們的生命和品格上彰顯上帝的恩典在他們身上所成就的功效。上帝的恩典在他們身上所成的功效是什麼呢？是讓我們這樣一群自私的人，變成一群愛上帝，並且愛人如己的人。在這樣一個經驗之下，安息日和十條誡命的任何一條，就會變得有意義了。上帝對於他的子民有一個偉大的計劃，他不光要救我們脫離錯誤的行為，也要救我們脫離我們有罪的心靈。救恩不僅僅是讓我們在行為上越來越好，而是要把我們釘死，讓我們以新的生命復活。在新的生命里，才會有一系列新的行為，我們所做的任何事情，都會反照我們所信的基督。