印光大師攝耳根念佛法——遼寧錦州印光念佛堂 輯

印光大師攝耳根念佛法——遼寧錦州印光念佛堂輯

(2012-03-10 18:09:05)

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目錄

一、印光大師生平簡歷

二、選自《印光法師文鈔》『增廣上冊與徐福賢女士書』原文

三、原文淺解

四、《印光法師文鈔》『復張曙蕉居士書八—念佛妙法』原文

五、原文淺解

六、《印光法師文鈔》『復袁福球居士書—三昧自得』原文

七、原文淺解

八、學習印光大師攝耳根念佛法心得體會

九、印光大師攝耳根念佛法具體修行方法

十、注意事項與正常反應

十一、為什麼編寫小冊子和光碟

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一、印光法師生平簡介

印光法師（1861～1940），即釋印光，法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教凈土宗開山祖師－－當年在廬山修行的慧遠大師，故又號繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陝西郃陽（今合陽）孟庄鄉赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、諦閑等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。

【生平概述】

印光大師（1861～1940），法名聖量，字印光，號常慚愧僧。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。父名秉綱，母張氏儒人。大師生於清咸豐十一年（西元1861年）十二月三日。系陝西郃陽縣赤城東村人。 清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應劫而生，力挽狂瀾。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修凈土。又創弘化社，廣弘法化。辦靈岩山凈土念佛道場，為末法十方伽藍之表率。其文字般若，更度眾生無以計數。道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經懺佛事，遠離名聞利養。不離因果，不談玄妙，倡導老實念佛，自號『常慚愧僧』。所有供養亦捐善舉，慈善救濟，資助流通法寶數百萬冊。臨終預知時至，集眾開會，囑託安排3日妙真法師升坐。4日，一切已辦，乃領眾念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗後，更示現舍利無數。時人天同贊，圓鍈大師作詩讚曰：乘願再來勢至身，圓通念佛訓群倫。風光本地無他術，聲教當年自有真。弘一大師(李叔同)贊曰：大德如印光法師者，三百年來一人而已！太虛大師贊言：親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默估折服，易估崇仰，為蓮宗十三祖，詢獲其當也。實為近代佛子僧人之典範。由於印光大師晚年往來弘法於民國江浙和上海等地，他對現代社會眾生根性最為了解，留下的《印光法師文鈔》等著作，被譽為「小三藏」。實為末法之慈航，暗夜之明燈，是現代眾生修習佛法尤其凈土法門的最佳指南。　　

大師圓寂後被尊為凈土宗第十三代祖師。因大師生前的種種神跡，佛教徒深信大師是大勢至菩薩化身（《印光大師永思集》中有相關記載）。

二、選自《印光法師文鈔》『增廣上冊與徐福賢女士書』原文如下：

念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無上道者，亦即此是也。切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求生反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

三、原文淺解：

「念佛必須攝心」念佛必須全身心的都要貫注在這一句佛號上。（例：印祖提倡攝心十念記數法）

「念從心起」一句南無阿彌陀佛必須要由心發起（發於心）。

「聲從口出」由心發起的佛號經口念出，無論出聲或默念。（出於口）

「皆須字字句句，分明了了」心和口必須念的清清楚楚，明明白白。

「又須攝耳諦聽」心和口發出的佛號聲，耳根必須諦聽的清楚明白，(又傳於耳)。

「字字句句」每個字，每句佛號。

「納於心中」心口發出的佛號，每字，每句。通過耳根諦攝再收於心中。（收於心）

「耳根一攝」真能把耳根攝住。

「諸根無由外馳」其他五根都能攝住，或接觸外塵不起作用。

「庶可速至一心不亂」很多修行此方法的人可以用最快的速度達到一心不亂。

「大勢至所謂都攝六根」大勢至菩薩修行的方法就是都攝六根。

「凈念相繼」用清凈心念佛，不夾雜，不間斷。

「得三摩地」得念佛三昧。

「斯為第一」念佛都攝六根，又能凈念相繼，得到念佛三昧的速度是排在第一位的。

「即此是也」大勢至菩薩就是用攝耳根的這種方法念佛的。

「文殊所謂反聞聞自性，性成無上道也，亦即此是也」文殊菩薩反聞聞自性，性成無上道，也是用攝耳根的這種方法成就的。包括觀世音菩薩也是反聞聞自性。他們都是用攝耳根的方法成功的。『反聞聞自性』什麼是自性？無量光、無量壽就是我們的自性，和阿彌陀佛的名字是同名。我們念這一句名號，也就是念我們的自性，我們由心發起的佛號經過口傳出、經過耳根諦攝，最後再收於心中，這個周而復始的過程就叫反聞聞自性，心口發出的佛號，經過耳根諦攝再收回心中。特別是末法眾生耳根最利，攝耳根也是末法時期眾生修行的最佳方法。

「切不可謂持名一法淺近」千萬不要小看持名念佛方法又淺又近，更不能說是愚夫愚婦的修學方法。

「舍之而修觀像觀想實相等法」認為他簡單不用持名念佛而用觀像念佛、觀想念佛或實相念佛。

「夫四種念佛」其實這四種念佛方法。

「唯持名最為契機」唯有持名念佛，三根普被，利鈍全收，特別適合於我們末法眾生。

「持至一心不亂」念到一心不亂。

「實相妙理」實相就是宇宙人生的真相，這個理很深很妙，佛法是至高無尚究竟圓滿的真實智慧。

「全體顯露」我們的自性，法體、妙明真心全部顯現。

「西方妙境」西方極樂世界的微妙勝境。

「徹底圓彰」全部徹底圓滿的彰顯在我們面前。

「即持名而親證實相」本來我們在事上修，暗合道妙變成了理上修（原來不明理，通過念佛現在明理了）

「不作觀而徹見西方」雖然沒有觀想，反而徹見西方。極樂世界的依正莊嚴朗朗分明。

「持名一法」指持名念佛的方法。

「乃入道之玄門」在整個佛教教法裡面，是最深奧、最微妙、最不可思議的奇特法門，唯以佛與佛才能究竟。

「成佛之捷徑」是成佛速度最快、最直捷、最簡單、最方便、最究竟、最圓滿、最殊勝的修行方法。

「今人教理觀法，皆不了明」末法眾生，根淺福薄，多障有情，實相念佛和觀想念佛一是不明了，二是辦不到。

「若修觀想實相或至著魔」由於根基不夠，非要修實相念佛或觀想念佛成功不了。弄不好還要著魔。

「弄巧成拙」本來持名念佛就可以，非要用投機取巧的余行，結果沒有成功。

「求生反墜」本來想往生極樂，著魔後不但沒往生，反而墜三途。

「宜修易行之行」我們應該修行適合我們自己簡單容易的方法。

「自感至妙之果矣」通過一心念佛與佛感應道交，從而達到我們至高無尚的妙果。

四、《印光法師文鈔》『復張曙蕉居士書八—念佛妙法』原文：

今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子億母之誠心，修都攝六根凈念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。

念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。

返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。

五、原文淺解：

「今修念佛法門」：正是指現在我們修凈土念佛法門的同修。

「當依大勢至菩薩所示」：就應當依照大勢至菩薩所指示的去做。

「如子億母之誠心」：對待這句佛號，就像嬰兒思念母親那樣。

「修都攝六根凈念相繼之實行」:修都攝眼、耳、鼻、舌、身、意實際之行。

「果能死盡偷心」:如果能夠死心塌地的念佛，不搞任何投機取巧的余行。

「則一心不亂，念佛三昧，或可即得」:一心不亂或念到念佛三昧就有可能獲得。

「然念佛三昧，乃三昧中王」:念佛三昧，梵語三摩地，修行當中的一種功夫，三昧的種類也很多，而念佛三昧為寶王三昧是昧中之王。

「且勿視為易易」:千萬不要認為念佛三昧很容易得到。

「縱不即得」:雖然沒有立即得到。

「當亦相去不遠矣」:實際離三昧已經不遠了。

「都攝六根」:念佛都攝六根。（眼、耳、鼻、舌、身、意）

「為念佛最妙之一法」:是念佛最妙最好的辦法。

「念時無論聲默」:念佛時無論出聲念還是默念。

「常須攝耳諦聽」:每一句佛號必須攝耳諦聽。（例：印光大師攝耳根念佛法）

「此乃合返念念自性」:『自性』無量光、無量壽。翻成梵語就是阿彌陀佛，梵語阿彌陀佛翻成漢語就是無量光、無量壽，那麼我們由心發起的一句佛號，經口傳出，再經過耳根諦攝，最後收於心底，這個周而復始的循環過程就是返念念自性，因我們的自性是無量光、無量壽，我們念的這句佛號也是無量光、無量壽，所以這個周循過程也叫返聞聞自性。

「與返聞聞自性之二義而兼修者」:返聞聞自性屬理持，上等根基才能做到；而返念念自性屬事持，我們下根也能做到。雖然二者要求根基不同，但起到的效果相同，因理是事，事是理，返聞聞自性也就是返念念自性。

「返聞單屬自力」:返聞（屬理持）念自佛。

「返念兼有佛力」:返念自佛他佛具念，不光念自性佛，同時還念阿彌陀佛。

「則為益大矣」:所以利益更大了。

「心念屬意」:心念都攝的是意根。

「口念屬舌」:口念都攝的是舌根。

「耳聽屬耳」:耳聽都攝的是耳根。

「眼皮下垂，即見鼻端」:眼微下，見鼻端。

「則眼鼻二根亦攝」:都攝眼根和鼻根。

「五根既同歸一句佛號」:一句佛號都攝了前五根。

「身根焉有不恭敬嚴肅之理乎」:前五根攝住了，身根自然而然也等於攝住了。

「故知都攝六根，下手在聽」:要想知道如何都攝好六根，關鍵下手在於耳根諦聽，因耳根最利。

「能都攝六根」:真能把六根攝住。

「則心識凝靜而不浮散」:心自然就清凈不胡思亂想了。

「便名凈念」:念佛才叫凈念。

「以六根既攝」:真正做到六根攝住。

「雜妄等念潛消故也」:雜亂、妄想等消滅了。

「凈念又能常常相繼無或間斷」:妄念沒有了，而且又凈念不間斷。

「則念佛三昧，可即得也」:念佛三昧就能得到。

六、學習印光大師攝耳根念佛法心得體會

印光大師是凈土宗第十三代祖師，是被印證大勢至菩薩的示現，是專修凈土法門念佛成佛的示範。佛在《大寶集經》里告訴我們：「末法億億人修行，罕一人得度，唯依信願持名，方可度脫。」我們現在正是末法時代，如果不依信願持名念佛，可以肯定的講，是很難得到度脫的。

為了認真貫徹推廣弘揚大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」的念佛總原則，我們印光念佛堂從成立到現在，一直謹遵祖師大德的教誨，依教奉行。堅持一句佛號念到底，堅持印祖道風，自己本人也開始修學印光法師文鈔，通過一段時間的潛心修學和以身試法，真是受益匪淺，妙不可言！其實持名念佛的方法非常之多，印祖根據我們末法眾生多障有情，根淺福薄，念佛時妄念太多的特點，告訴我們很多種念佛方法，攝耳根念佛法也叫都攝六根念佛法。印祖還把他叫做念佛妙法，就是其中的一種，為了名正言順的將印祖攝耳根念佛法向大眾同修推廣，確保同修們在參學過程中有理可依，有據可查。先將印祖原文呈現給大家，供大家參究。為了方便同修們對印祖原文的理解，本人貿然以己之見。首先對原文做了個粗淺的解讀，希望能給大家提供一些幫助。

印祖關於攝耳根念佛法，《印光法師文鈔》增廣上冊『與徐福賢女士書』中告訴我們念佛要發於心、出於口、如入耳，在收於心。這個周而復始的循環過程，正是我們末法眾生念佛的絕佳方法。正好符合反聞聞自性，性成無上道。大勢至菩薩、文殊菩薩和觀世音菩薩都是用此方法修行成功的。第二篇是《印光法師文鈔》『復張曙蕉居士書八』中告訴我們，要想得到念佛三昧，必須都攝六根，而且告訴我們下手在聽。（最關鍵就是耳根）用此方法修行，既然目前沒有得到三昧，也離念佛三昧不遠了，這種攝耳根念佛法，我本人現在用了一年多的時間，念佛堂同修用了半年時間，效果非常好，用起來也很方便，行、住、坐、卧，一切時，一切處，沒有任何障礙，也可同攝心十念記數法同時用，還可以分開用，我們每句佛號，字字句句由心發起，最後在收於心中，一字一句佛號都沒有丟失，我們由心發起的這句佛號，如果是西方極樂世界的阿彌陀佛，那麼我們收於心中的就是自性佛，我們由心發起的這句佛號，如果是自性佛，收於心中的就是阿彌陀佛。末法眾生返念念自性，同等於返聞聞自性，我們沒有用攝耳根以前也是念佛，無論我們耳根攝的什麼樣，都沒有丟失什麼。例：念佛號是基本工資，這句佛號能從心念起，通過耳根諦攝在收於心中，這些就是收穫，就是獎金，特別是能發於心，在收於心，這個周而復始過程，獎金可比基本工資多多了，太不可思議了。除此方法之外別無他法。我們末法眾生多障有情，根淺福薄，只有耳根最利，雖然我們做不到觀，也做不到聞，可這個周而復始的循環過程，正是返念念自性所起到的作用正合反聞聞自性。

這種都攝六根的念佛妙法，我們一定要給他時間，給他機會，千萬不要簡單的用了三五次沒什麼感覺就放棄了。印光大師一而再，再而三。苦口婆心的勸導我們末法鈍根的念佛眾生，不要在猶豫了，千萬不能以己見不及，懷疑印祖的都攝六根念佛妙法，至多劫的善根福德因緣白白的丟失，沒有得到這種念佛妙法的真實效益。我們得人身不容易，聞到佛法更難，能修學印祖的都攝六根念佛妙法是難中之難，確實是無量劫來稀有難逢之一日，我們一定要萬分珍惜，依照印祖的教導，早日念佛功夫連片，入三摩地，早日到達人生的彼岸！倒駕慈航！來共同的普度眾生！！

七、具體修行方法：

具體修行方法非常簡單，按照圖示說明修行。（具體修行方法詳見圖表）無論行住坐卧都可以，此方法我用半年效果非常明顯。如果有緣，這種方法一定能給你帶來法喜。具體方法如下：

一、坐念：此方法適用於中速和慢速兩種速度。出聲默念都可以，默念自己一定要聽到自己的聲音，包括後邊的繞念，禮拜念都是如此。（1）中速：一句佛號三秒，緩一口氣。（2）慢念：每一個字用三秒鐘，一句佛號大約十二秒。三秒鐘緩一口氣，一個字一個字觀，「阿」照圖觀想，「彌」「陀」「佛」同「阿」字程序一樣。

二、繞念：（1）中速走一步念一句。一句佛號大約三秒，緩一口氣。（2）慢走是一字一觀，三秒緩一口氣，走一步觀四次，阿彌陀佛四字佛號觀想四次。

三、禮拜念：（1）雙手合十，也是中速念一句佛號觀一次用三秒鐘，磕頭一次。（2）雙手合十，用慢速觀法大約十二秒磕頭一次。一個字一個字觀。

很多性急或喜歡追頂的人可能嫌慢。但是我們修行人要慢中修定，定才能出慧，此方法最適合磨練我們的焦躁的性情。由於末法眾生我們根基不夠，此方法因人而異，凡夫拙知戳見還有很多不足之處，請眾同修給予好的建議和見解，讓我們共同學習，共同探討！！

八、注意事項與正常反應

（一）注意事項：1、我們要用一顆感恩的心，報恩的心，懺悔的心和真誠的心來認認真真用攝耳根念佛法念佛。

2、無論道場是供奉的佛像，還是畫像，我們都要象對待真佛一樣的恭敬。

3、無論禮拜念、繞念或坐念，都要現莊嚴相，不要東倒西歪，站沒站相，坐沒坐相。

4、無論出聲或默念一定要發音正確、音量飽滿、節奏均勻、口型要正、心聲相應。

5、不要一日曝之，十日寒之。隨著念佛功夫的提升，一點一點的進步。

6、大家一起共修時，發現自己念的佛號與別人不一致時，要默念。雖然念，自己還要聽到自己念的佛號聲。

7、日久天長功夫越來越提升，可能在念佛時會有感應和瑞象，此時心態不能發生變化，因一切法無所有，畢竟空，不可得。

（二）正常反應：1、攝耳根念佛時兩耳可能發脹，發癢，疼痛，頭暈，頭脹，耳鳴等。

2、腿站立有時腫脹，腰酸背痛，身體僵硬。3、打哈欠、打嗝。4、流眼淚、鼻子發酸、鼻癢。以上都屬於正常現象，不必著急驚慌，過一段時間，這些想像都會慢慢消失。

九、為什麼編寫小冊子和光碟

【說明】希望同修不要介意這張念佛光碟是誰念的，因為有些同修很執著這個問題，只要是高僧大德念的佛號，他就喜歡聽，他就愛聽，他就跟著念，只要是一般凡夫念的，或者是普通居士念的，他就不願意接受，就不愛聽，其實這些都是分別、執著的表現，佛經里講的字正音圓，那是自性流露出來的佛號，末法時期早已經不存在了，所以這樣的分別、執著行為是不正確的。我們現在給大家贈送的這張光碟，其目的只有兩個：一是幫助我們調息，看一看我們多長時間緩氣更舒服，二是幫助我們起個頭，一開始念佛就能進入狀態，找到感覺，特別是大家在一起共修，輕易掌握不好念佛的速度，不是快就是慢，所以說，附贈的這張念佛光碟，絕不是想彰顯我們修行有多好，念的有多好聽，只是希望來此共修的同修們，能更快的適應我們的修學環境而已，自修或在念佛點用這個光碟都能讓我們節省不少時間，直接進入狀態。僅此二意。還望諸位同修不要誤會！其次，這本小冊子沒有什麼特別之處，只想重申四點：第一、攝耳根念佛法是印祖提倡的；第二、印祖提出的四條原則「發於心，出於口，傳於耳，收於心。」第三、無論正課、散念，行住坐卧無不適應。第四、我們每句佛號都發於心，最後又收於心是末法時期眾生反聞聞自性的絕佳方法。如果這本小冊子里的內容與印祖念佛法要（發於心、出於口、入於耳、收於心）不相符，或不一致。大家可不必參考，同時也真誠希望同修在印光念佛堂能共修隨緣，自修隨意。在家自修或在念佛點念佛的同修，早日得到法喜。並希望大家在修學印祖攝耳根念佛方法的過程中，有好的經驗、好的體會及時與我們分享，為攝耳根念佛法多做貢獻，我代表修此方法的同修，以及我本人先表謝意，讓我們大家努力、努力、在努力。早日得到攝耳根念佛方法的利益，早日到達人生的彼岸，倒駕慈航，普度眾生！！！

南無阿彌陀佛！！！

李文祥居士 遼寧省錦州市印光念佛堂