諸家養生訣法

附錄：

一、蘇子瞻養生頌

蘇子瞻《養生頌》云：已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。即腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，唯在攝身。使如木 偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫髮許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。又用佛及老子言，視鼻端白， 數出入息，綿綿若存，用之不竭。數至數百，此身寂然。此身兀然與虛空等。不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法， 強名曰隨。與息俱出，復與俱入。隨之不已，一旦有住，不出不入，忽覺此息，從八萬四千毛竅中，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除， i諸障自滅，定能生慧，自然明悟。譬如盲人，忽然眼明，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。

二、長生耐老小周天法

小周天法，先將身心澄定，面東趺座，平坐亦可，但前膝不可 低，身子不可著物。呼吸和平，以手作三昧印，掐無名指。右掌加左掌上，按於臍下，叩齒三十六通，以集心神；赤龍攪海，內外三 十六遍。赤龍舌也，內外，齒內外也。雙目隨舌轉運，舌抵上齶，靜心數息三百六十周天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣(攝提谷 道，舌抵上齶，目閉上視，鼻吸莫呼)。從任脈攝過穀道，到尾閶，以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼。撞過 玉枕(頭上腦後骨)。將目往前一忍，直轉崑崙(頭頂)。到下鵲橋 (舌)，分津送下重樓，入離宮(心也)，而至氣海(臍下穴也)。略定一 定，復用前法。連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。靜坐片時，將手左右擦丹田一百0八遍，連臍抱住。放手 時，將衣被臍腹間圍住，勿令風入(上所謂養得丹田暖暖熱。此是神仙真妙法)。次將大指背擦熱，拭目十八遍，去心火。擦鼻三十六 遍，潤肺。擦耳十八遍，補腎。擦面三十六遍，健脾。兩手掩耳嗚天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出濁氣四五 口。鼻收清氣，兩手抱肩，移筋換骨數遍。擦玉枕關三十六遍，擦腰眼(即腎堂)一百八遍，擦足心(即泉涌)各一百八下，謂之一周。 久久行之，精神強旺，百病不生，長生耐老。

三、氣功六字卻病法

六字出息，治病之旨，常道從正，變道從權。

[噓] 應肝 春行之肝病行之

[呵] 應心 夏行之心病行之

[呼] 應脾 四季行之脾病行之

[咽] 應肺 秋季行之肺病行之

[吹] 應腎 冬行之腎病行之

[嘻] 應三焦熱病行之

上六字訣，《道藏．玉軸經》云：言世人五臟六腑之氣，因五味 薰灼，又被七情六慾所亂，積久成患，以致百骸受病。故太上憫之，以六字氣訣，治五臟六腑之病。其法行時宜靜室中，暖帳厚 褥，盤足跌坐，將前動功，略行一次。初學靜功，恐血脈不利，故先行動功，後及靜功。若七日後，不必行動功。行動功畢，即閉固耳 目口齒，存想吾身，要身似冰壺，心如秋月。良久待其呼吸和，血脈定，然後口中微放濁氣一二口，然後照前節令行之。

假如春月，須低聲念噓字，不可令耳聞，聞即氣粗，粗恐氣泄耳。放噓字氣盡，即以鼻收清氣，入於本經，仍及丹田。一收一放， 各二十四，或三十六。余仿此，乃時令運行之常道也。

假如秋月，患目疾，應乎肝，當行噓字。又如春患虛黃，當行 呼字，此乃權變應病之法。

獨肺部之疾，肺本主氣，不得行此法，宜專行咽津功夫，降火 甚捷。

凡修此道，須擇子日子時，起首二十七日為期，如耳聾虛勞 鼓膈之症，頓然自愈，行之既久，腹中自聞漉漉有聲。內視自有一種景象，百病除而精神充矣。至於煉精化氣，鍊氣化神，煉神功 夫，茲不具述。

附：念六字口訣歌

肝若[吁]時目睜睛。肺如[呬]氣手雙擎。心[呵]頂上連叉手。腎[吹]抱取膝頭平。脾病[呼]時須撮口。三焦客熱卧[嘻]寧。

附：四季卻病六字訣

春[噓]明目大扶肝。夏至[呵]心火自闌。秋[呬]定知金肺潤。冬[吹]唯令腎中安。三焦[嘻]卻除煩熱。四季常[呼]脾化餐。 切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

尤乘五養說

一、養心說

夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動於中，六識流傳 於外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常 能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。孟子曰：養心莫善於寡慾。所以妄想一病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦 憚!養與不養故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔痴愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可 留住；聽其自來，應以自然，任其自去。忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養之法也。

二、養肝說

夫肝者，魂之處也。其竅在目，其位在震。通於春氣，主春升發動之令也，然木動風，故經曰：諸風掉眩，皆屬於肝；又曰：陽氣者，煩勞 則張，精絕辟積於夏，使人煎厥，設氣方升。而煩勞太過，則氣張於外，精絕於內。春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如 煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名曰煎厥。戒怒養陽，使生生之氣，相生於無窮。又曰：大怒則形氣絕。 而血菀於上，使人薄厥菀結也。怒氣傷肝，肝為血海。怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦。相迫曰薄，氣逆曰厥。氣血俱亂，故為薄厥。積 於上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也，所以肝藏血。血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒忿，是攝生之第一法也。

三、養脾說

脾者，後天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土，土為萬物之母，如嬰兒初生，一日不再食則飢，七日不食，則腸胃涸絕而死。經曰：安 谷則昌，絕谷則亡。蓋谷氣入胃，灑陳六腑，而氣至始，調五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健； 食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。《物理論》曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽，養性之 術，常令谷氣少則病不生。谷氣且然，矧五味饜飫為五內害乎?甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉。故西 方聖人，使我戒殺茹素，本無異道，人能成殺則性慈而善念舉。茹素則心清而腸胃厚。無嗔無貪，罔不由此，外考禽獸肉食，谷者宜人，不 可不慎。

四、養肺說

肺者，臟之長也，心之華蓋也，其臟魄，其主氣，統領一身之氣者也，經曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，充之則耐 寒暑，傷之則百邪易侵，隨自痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，七情之害，皆氣主之 也。直養無害，而後得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也；道義可配，人之氣與天地之氣可合也。先王以至日閉關，養 其微也，慎言語，節飲食，防其耗也。

五、養腎說

腎者，先天之本臟，精與志之宅也。《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。又曰：玄牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先 生兩腎，蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，為五臟六腑之本。十二脈之根，呼吸之主， 三焦之原，人資以為始，豈非天地之根乎?而命寓焉者。故又曰：命門天一生水，故曰坎水。夫人慾念一起，熾若炎火。水火相剋，則水熱火 寒，而靈台之焰，藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養，則肝病。火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之症成矣。所謂五行受傷， 大本已去，欲求長生，豈可得乎?莊子曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養生之要，首先寡慾。嗟乎!元氣有限，情慾無窮，《內 經》曰：以酒為漿。以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也，然人之有欲，如樹之有蠹．蠹甚則木折，欲熾則身亡。《仙經》曰：無勞爾形， 無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生。智者鑒之。

清心調息法

清心法

行運氣功夫，又加動功，再及靜功，則胸膈舒泰，氣血流行，宿疾沉痾為之頓去。但此心不清，或預料將來，或追悔已往，或為錢財，或 為聲色，或為意氣，種種妄想，纏綿糾結，雜亂其心，則慾火內生，氣血復乖，前功盡廢矣。聲色貨利皆身外之餘物，至於意氣爭執，尤覺 無謂，兒孫自有兒孫福，更無纖毫牽掛，一切世味淡然漠然，但得自在逍遙，隨緣度日足矣。此即卻病之方，延年之樂。錢財所以養生，若 貪取之，必致傷生；聲色所以悅心，若過戀之，必致損身；意氣所以自高，若爭競之，反自取辱；酒肉所以適口，若沉酣之，反能為害；故曰： 酒色財氣傷人物，多少英雄被他惑。若能打退四凶魔，便是九霄雲外客。善養生者，先除六害。一曰薄名位，二曰廉貨財，三曰少色慾，四 曰減滋味，五曰摒妄想，六曰除嫉妒。如六者尚存，不能自禁，即道經空念，其如衰朽，安得挽乎？

調息法

調息一法，貫徹三教。大之可以入道，小用亦可以養生，靜功之最上一乘法也。故迦文垂教，以視鼻端白，數出入息，為止觀初門。庄 子《南華經》曰：至人之息以踵。《大易·隨卦》曰：君子以向晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰：向晦入宴息。宴息之法，當向 晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似。元天元神元氣，停育相抱，真意綿綿。老子曰：綿綿若存是也。其開闔自然，與 虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營營，精神困敗，藉此夜間一睡，始夠日間之用，不能調之，一點光明，盡被後天塵濁所蔽，足謂 陽陷於陰也。

調息之法，不拘時候，平身端坐，解衣緩帶，務令適然。口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍二七遍，有 津咽下。叩齒數通，舌抵上齶。唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，次即調息，不喘不粗。或數息出，或數息入，從一至十，從十至百。攝心在數， 勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特， 直可明心見性，不但養生全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。