觀音菩薩啟示淨土夢? （廣律）

「妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。

念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。

具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無量。是故應頂禮。」

《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

《一行居集》記載：明朝王文肅公女，曇陽道人，自小敬奉觀世音菩薩，虔持菩薩聖號，並誦《金剛經》。一夜，她夢見觀音大士，接引她到西方極樂世界去，看見了七寶蓮華座。又一夜，她夢見觀世音菩薩，示現三十二相，端嚴畢備。

菩薩問她：「好看嗎？」

她恭敬地答：「好看！」

菩薩又問：「妳喜愛嗎？」

她恭敬地回答：「不喜愛！」

菩薩再問：「既然好看，為什麼不喜愛呢？」

她恭敬地回答：「弟子聞《金剛經》云：

"若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！』」

觀世音菩薩慈容，喜動顏色，讚歎說：「善哉！善哉！」

讀了王女居士的靈感事蹟，令人羨慕讚嘆。她能於夢中，神識清醒地與觀音菩薩對答如流，並深悟《金剛經》無相義理，如經云：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來！」她可說是具足了善根福德智慧啊！

我也是持念觀世音菩薩聖號，並誦讀《普門品》，《阿彌陀經》及《金剛經》，一心求生西方極樂淨土。臨睡前，就依《佛說觀無量壽佛經》之第十二觀：「當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想、作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。」然後入夢。

終於有一夜，我剛入睡，在朦朦朧朧夢中，看見眼前白衣大士顯現，我立刻跪拜下去，頂禮菩薩。即時又感覺身後，有一大白蓮華；心中不覺動念：「應以大白蓮華供養菩薩！」頓時，大白蓮華就到了觀音菩薩身前。也許是習慣了，我於夢中不覺又動念：「能坐在蓮華中，該多好啊！」才一動念，就覺得自身已坐在大白蓮華中了！

頓時我全身感到，一種一生從未經驗過的，無比的輕安舒暢。可惜，也許是太舒服愉快了，立刻就從夢中驚醒過來了！這種輕安的喜悅感覺，持續了三天之久，才消失。醒後，我很後悔，如果當時於夢裡，在蓮華之中時，立刻動念：「往生到西方極樂世界去吧！」那該多好啊！

那時我正向一位老居士學《金剛經》，就將這夢境告訴了他。老居士先微笑地說：「這也可說是一種聖境。」但他遲疑了一會，又問我：「你是用什麼來感覺那種輕安呢?」我說：「當然是用這個身體啊！」他立刻說：「你臨終時，若還有這個身體的感覺，這就是經中所說的"我相』，那你就會化生一個身體來投胎，輪迴去了！」 我本來沾沾自喜，聽了老居士一言，猶如當頭棒喝！尚記得《阿含經》中，佛陀常教誨弟子們，要修「無身想」及「無食想」。我想：觀世音菩薩考那位明朝王女居士《金剛經》的義理，她得了一百分，我則得了零分！ 正如《大寶積經卷第五十六》之《佛說入胎藏會第十四》中，佛告難陀：「云何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說，眾多過患，父母及子，有相感業，方入母胎。又彼中有，欲入胎時，心即顛倒：若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生，所造諸業，而起妄想，作邪解心，生寒冷想，大風大雨，及雲霧想，或聞大眾鬧聲，作此想已，隨業優劣，復起十種，虛妄之相。云何為十？我今入宅，我欲登樓，我昇臺殿，我昇床座，我入草菴，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀！其時中有，作此念已，即入母胎！」這裡的「中有」，就是「中陰身」，因有「我身之相」，故能對塵境，起種種妄想，所以入胎輪迴啊！

佛陀常教導我們：眾生皆由色、受、想、行、識五陰，和合所成。佛於《大般涅槃經》卷第二十九中，清楚地指出：眾生死時，「現在陰滅，中陰陰生。... 是中陰中，有三種食：一者思食，二者觸食，三者意食。」有肉身的眾生，則有段食，即摶食。《增一阿含經四十一》指出：世間眾生，有四種食：「一摶食，二樂食，三念食，四識食。」《唯識論四》曰：「食有四種：一者段食，二者觸食，三者意思食，四者識食。... 此四能持有情身命，全不壞斷，故名食。」《俱舍論十》解釋：一段食，或稱摶食：是以鼻舌分分段段，嚙碎食物而食，如六道中之人及畜牲，是以香、味、觸三塵為體。二觸食，或稱樂食：是觸心所，對於六識喜樂順情之事境，而資益長養心身者。三思食，或念食：是第六意識之思心所，於所欲快意喜愛之事境，生希望之念，以資潤諸根增長。四識食：小乘為六識，大乘為八識，八識中以第八阿賴耶識為體。如地獄之眾生，及無色界之諸天等，皆無段食等之食，只以識持體，此等心識，能支持有情之身命，故名為食。這都是六道輪迴的眾生，以食活命啊！

在《觀無量壽佛經》中，惡王太子阿闍世，囚禁其父頻婆娑羅王於七重室內。頻婆娑羅王雖得佛陀金口聖光所照，證了阿那含三果，也難免因業報而餓死。據說：國王本該往生到兜率陀天去，但是，當他的神識上升時，經過四天王天，嗅到了四天王天的飯香；因為他是饑餓而死的，所以他的舌根，食慾特別強，就投胎到了四天王天去了，要等到下一世，才能往生到兜率陀天去！經上所謂的「臨終一念」即此時也！

由此可見，未證涅槃解脫生死的凡夫眾生，仍有五陰六根之欲！因此，佛陀於《大般涅槃經》卷三十八中，諄諄善誘地告訴迦葉菩薩：「若菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能修十想，當知是人，能得涅槃。云何為十？一者無常想、二者苦想、三者無我想、四者厭離食想、五者一切世間不可樂想、六者死想、七者多過罪想、八者離想、九者滅想、十者無愛想。... 智者如是觀無我已，次復觀於厭離食想。作是念言：若一切法無常,，苦空無我，云何為食，起身口意三種惡業？若有眾生，為貪食故，起身口意三種惡業，所得財物，眾皆共之，後受苦果，無共分者。善男子！智者復觀一切眾生，為飲食故，身心受苦，若從眾苦而得食者，我當云何於食中，而生貪著？是故，於食不生貪心。復次，智者當觀，因於飲食，身得增長，我今出家，受戒修道，為欲捨身，今貪此食，云何當得捨此身耶？如是觀已，雖復受食，猶如曠野，食其子肉，其心厭惡，都不甘樂。深觀摶食，有如是過。次觀觸食，如被剝牛，為無量蟲之所唼食。次觀思食，如大火聚；識食有如，三百鑽矛。善男子！智者如是，觀四食已，於食終不生貪樂想，若猶生貪，當觀不淨。何以故？為離食愛故，於一切食，善能分別，不淨之想，隨諸不淨，令與相似。如是觀已，若得好食，及以惡食，受時猶如，塗癰瘡藥，終不生於貪愛之心。善男子！智者若能如是觀者，是名成就厭離食想！」由此可見，要自力解脫生死，證大涅槃，就必須修此十種觀想，其中包含了：無我、無身及無食想。

那麼，為何在《阿彌陀經》中，十方諸佛，皆出廣長舌相，讚歎西方極樂世界，種種衣、食、住莊嚴呢？這是阿彌陀佛慈悲，為了滿足我輩凡夫，仍有五陰六根，對六塵有所執著，故化現此美妙佛國淨土，吸引我們發願往生，以免墮落六道輪迴之苦啊！

因此，在《佛說無量壽經》中，法藏比丘發願：「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚，應法妙服，自然在身，有求裁縫，擣染浣濯者，不取正覺！設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺！」

佛陀又告訴阿難：「彼佛國土，諸往生者，具足如是，清淨色身，諸妙音聲，神通功德。所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天，自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前，金銀琉璃，硨磲碼瑙，珊瑚琥珀，明月真珠，如是諸缽，隨意而至，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道！」

「極樂世界淨佛土中，自然常有無量無邊，眾妙伎樂，音曲和雅，甚可愛樂。... 極樂世界淨佛土中，晝夜六時，常雨種種，上妙天華，光澤香潔，細軟雜色。」

根據這些經文，可見往生到西方極樂世界去的眾生（天人），依然有，由清淨四大所成之五陰，因尚未證涅槃解脫，六根尚未清淨，仍喜愛色、聲、香、味、觸、法六塵。因此，極樂世界淨佛土中，尚有色聲香味觸法六塵。這都是阿彌陀佛大慈大悲，以四十八大願，化現此充滿了清淨六塵之淨妙佛國樂土，只是為了吸引我輩凡夫，自然欣慕切願，往生到西方極樂世界去，常見佛聞法修證，方得以解脫生死啊！

那麼，我在夢中，所感覺到的輕安喜悅，已是如此的舒暢愉快，若往生到了西方極樂世界淨妙佛土中，一定得解脫快樂，猶如漏盡比丘了！這也許是，觀世音菩薩大慈大悲，特於祥夢中，以大白蓮華，啟示給我，這奧妙的淨土玄機吧！