清乾隆白檀雕獸面福壽紋佛龕賞析

漢.揚雄著《方言》稱：「龕，受也。」即容納、盛受之意。龕原指掘鑿岩崖為空，以安置佛像之所，即供龕。據《觀佛三昧海經》卷四記載：「一一之須彌山有龕室無量，一一龕中有無量化佛」，又《大毗婆沙論》卷一七七記載：「爾時彼佛取尼師檀，隨路先往既至山上，入吠琉璃龕敷尼師檀，結跏趺坐入火界定，經七晝夜受妙喜樂，威光熾然」，元.長筌子在《百寶妝》詞曰：「苦海無涯，生滅甚時徹」。佛教傳入中國後，在雲崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。此後，又出現了將石、木或其它材料做成櫥子形小閣，並設門扉，供奉佛像，稱為佛龕。清乾隆白檀雕獸面福壽紋佛龕，六方亭造型，須彌座。六角立柱，四周環以封板，此種封板形式稱為「毗盧帽」。毗盧帽內安穹窿式頂蓋，六角形，方中帶圓，浮雕勾捲雲紋。上部安方形寶頂，浮雕蝠磬紋。頂蓋可以揭開，內髹麻灰，油黑素漆里。因保存不甚妥當，漆皮稍有脫落。這種做法，是清代中期最具代表性的蘇州風格作工。廊柱內為六方式板壁，兩側前板各透雕一組斜「卐」字錦紋，正中為開敞的門戶。鎏金彌勒佛手打說法印端坐其中。須彌座束腰浮雕卷草，面上隨形裝圍欄，飾透雕寶相花絛環板，佛龕在清宮佛堂中佔有顯要位置，也是官式建築和宗教建築造型的縮影，因此每個細節均設計嚴謹，如屋頂的式樣、裝飾紋樣等，都一一有嚴格規定。專家認為以「三塔龕」和「五塔龕」最具清宮特色，結合了漢藏兩地的典型建築，頂部排列三尊或五尊喇嘛合歡塔，代表「三世佛」或「五佛五智」之意。乾隆時期，承做供龕的事項主要記錄在《活計檔》的「金玉作」「匣裱作」「油木作」「廣木作」「琺琅作」及「如意館」等檔案中，一座製作精美的供龕通常需要由造辦處多個部門協作完成。儘管雍正時期檔案中已有大量制龕活動的記載，但現存實物並不多見。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時所作，樣式和裝飾內容融會滿、蒙、漢、藏宗教和生活中眾多藝術元素。據乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕製作遵循著傳統的審定方式。乾隆中晚期開始頻繁出現「西洋式龕」的記載，成為一種獨特的風格，裝飾上使用了「西番蓮紋」「西番葡紋」「西番花草紋」等，營造出濃郁的西洋情調。此佛龕造型別緻，盡顯皇家氣派。藏傳佛教作為清宮廷最重要的信仰之一，在乾隆時期達到鼎盛。從乾隆二十二年至四十七年間(1757-1782），清宮基本按照統一模式先後修建和裝修八座佛樓，並且在其寢宮之內，內宮深處，有多處大大小小佛堂，供禮佛供奉之用，其中以供奉藏傳佛教的法器和佛像為主。此龕無論從其造型、裝飾風格以及木雕層次分明，與當時玉雕工藝極其相類的特點，均集中體現了乾隆朝的典型特徵，既體現了清代皇室奉佛之誠悃，也反映出帝王后妃對於世壽綿長的希冀與嚮往。內有一尊銅鎏金藥師佛，佛像高肉髻，面相豐滿，雙目微合，面容慈祥，表情深沉內省。身著袒右肩大衣，衣紋的起伏明顯，富有立體感，胸部露出內束的裙腰，比例勻稱，動態舒展。僧袍邊沿鏨刻精美的纏枝蓮紋，極為華麗，右手執葯果，左手托缽（已失），結跏趺坐於仰覆連台座上，蓮瓣肥厚寬大，上下均飾有一圈細密的連珠紋，為典型清代乾隆宮廷風格。藥師佛又稱為大醫王佛，據《藥師經》說，他曾發十二大願，為眾生醫治病苦，消災延壽，所以在藏傳佛教寺院的醫學殿內也常供奉此像。而此尊體量頗大，十分罕見，再結合其原先放置的白檀佛龕考慮，推斷應為宮廷某殿單獨設立的佛堂所以，品級之高可見一斑。

清乾隆 白檀雕獸面福壽紋佛龕 荀慧生先生「小留香館」舊藏
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