出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續及沙彌戒行 第二節 出家剃度儀軌

出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

第二章 出家手續及沙彌戒行

濟群

第二節　出家剃度儀軌

　　了解出家資格審查後，律祖又為我們講述出家的相關手續，尤其是剃度儀軌。出家是人生大事，如果說出生是我們隨業力漂流的無奈結果，那麼出家就是依願力作出的主動選擇，是生命旅程的嶄新一頁。通過如法的儀軌，可以在我們內心產生強烈的印象，為今後修行奠定一個良好開端。雖然佛教重視的是心靈改善，並不以形式為究竟。但佛教的每一種作法都有特定內涵，尤其是出家儀軌。如果我們了解其中深意，在完成儀軌的過程中，當下就會在內心播下解脫的種子，播下菩提的種子。

一、羯磨告眾

　　欲出家者，至僧伽藍中，立眼見耳不聞處，作單白和僧，使大眾知聞。為成問答無失，如《律》中度巧師兒說。羯磨云：「大德僧聽！是某甲從某甲求剃髮，若僧時到僧忍聽，某甲從某甲剃髮，白如是。」《律》云：「若僧和合者善，不爾者，房房語令知①。」

　　 ①《四分律》卷34　　 若欲在僧伽藍中剃髮，當白一切僧。若不得和合，房房語令知。僧若和合當作白。白已，然後與剃髮。當作如是白：「大德僧聽，此某甲欲求某甲剃髮，若僧時到僧忍聽，與某甲剃髮，白如是。」(T22-810中)

　　 準備出家者，首先要找到一個善知識，請求他的慈悲接納。若對方同意為之剃度，就得向僧團提出申請。僧團受理後，須舉行單白羯磨徵求大眾意見，對剃度師的資格和剃度者的條件進行審查。因為剃度沙彌不僅是師徒之間的事，也屬於僧團事務，直接關係到紹隆佛種、續佛慧命的大業，需要得到大眾認同。　　 羯磨告眾，是通過相關儀式向大眾宣布此事。羯磨，漢譯為業，此處指僧團的大眾會議。僧團處理事務的原則是僧事僧辦，很多事情必須通過大眾會議決定。而僧團又強調和合，所以每次會議前維那師要問：「僧集否？和合否？」如果有人缺席或反對，此事就不能成立。僧團會議大體有三種類型，一是單白羯磨，宣布一次，若無人反對就通過。二是白二羯磨，即一白一羯磨，用現在的話說，就是宣布一次、表決一次。三是白四羯磨，即一白三羯磨，也就是宣布一次、表決三次。受具足戒之類的大事就需要白四羯磨，僅僅是請求出家，只須單白即可。　　 「欲出家者，至僧伽藍中，立眼見耳不聞處，作單白和僧，使大眾知聞。」僧伽藍，簡稱伽藍，是僧眾所居園林或寺院的通稱。單白，宣布一次。僧團舉行單白羯磨向大眾宣布時，剃度者應該站在僧眾可以看見他，但他卻聽不見僧眾說話的地方。讓大家知道，有這樣一個人來到寺院請求出家。這麼做是便於僧眾對此人有直觀了解，同時又避免他直接聽到會議內容。　　 「為成問答無失，如《律》中度巧師兒說。」這麼做主要是為了以後有人詢問情況時不會答錯，就如度巧師兒之後佛陀教誨的那樣。「度巧師兒」出自《四分律》34卷，說明這一單白羯磨的緣起。當時有個巧師家的兒子來到僧團請求出家，就有比丘為他剃度了。後來他的父母哭泣著前來寺院尋找，但因僧團生活範圍很大，並非人人知道此事，很多人就答說沒有。他的父母就去僧寮到處查看，終於找到了孩子。不少長者聽說之後就譏嫌說：「這些出家人真是不知慚愧，居然還打妄語，哪裡有正法可言？把我的兒子剃度了，卻說什麼都沒看到。」比丘們就將此事稟告佛陀。佛陀因此規定：「從今以後，為人剃度前須經僧團會議讓大眾了知此事。」這樣的話，再有人來詢問相關情況時，就不會因為不知情而錯答了。此外，發心出家者在剃度前需要在寺院接受一段時間的考察，讓大家了解此人是否發心純正。作為居士來說，對寺院也有一個了解和熟悉的階段，確定出家是不是自己的理想選擇，自己有沒有能力過這種生活。經過相互觀察，再於大眾會議進行表態，讓大家共同決定是否接受此人加入僧團，成為僧團的一份子。　　 「羯磨云：大德僧聽！是某甲從某甲求剃髮，若僧時到僧忍聽，某甲從某甲剃髮，白如是。」羯磨宣示的內容是：「大德僧聽，現在有某人準備依止某人剃度出家，如果大家都到了，也都沒有不同意見，某人將依止某人剃度。」白如是，是羯磨公文的程式化內容，說明這就是宣布的內容。僧團中，是以默然表示同意，不同於現在的舉手通過。若大眾默然，此事即可成立。若有人舉手表示反對，此事就不能成立。　　 「《律》云：若僧和合者善，不爾者，房房語令知。」《四分律》說，能將僧眾召集起來宣布此事固然是好，若無法將僧眾召集一處，就要到每個房間將此事分別告知大眾。說到召集，又涉及另一個問題，那就是要劃定一個共同的生活區域，律中稱為結界。若在此範圍內生活，凡須處理公共事務，應取得此範圍內所有出家人的同意。如果沒有這個前提，就無法判斷究竟哪些人到場之後才算是「僧集」了。

二、陳辭請師

　　 作已，應與剃髮。先請和尚，應具儀教云：「大德一心念，我某甲請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得剃髮出家，慈憫故。」三請。其阿闍梨文亦准此(謂剃髮及受十戒二師)。　　 應以諸部會明，立出家儀式。

　　 接著是陳辭請師。發心出家者必須前去請求和尚為你剃度，表明自己願意依止師長修學的願望。戒律記載，曾有和尚剃度沙彌後，沙彌卻不服管教：「誰叫你為我剃度的呢？」這就很麻煩，所以剃度前必須由沙彌自己親自前去請求。　　 「作已，應與剃髮。先請和尚。」羯磨告眾之後，就應該開始為沙彌剃髮。首先要請一位和尚。前面詳細介紹了出家需要具備的各項條件，其實和尚也有資格審查的問題。和尚，意為親教師，本是一種尊稱，只是現在被濫用了。過去在禪宗叢林中，只有領眾修行的方丈才被尊為和尚，為堂頭大和尚。從戒律來說，和尚是為我們剃度、授戒的親教師，是指導我們完成僧格、走向解脫的導師，也是我們的法身父母，這就必須慎重選擇。作為剃度和尚，至少要具備三個條件。第一，受戒超過十臘。第二，懂得比丘戒和比丘尼戒，如此才有能力引導弟子。第三，有耐心並願意花時間教育弟子。　　 「應具儀教云：『大德一心念，我某甲請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得剃髮出家，慈憫故。』三請。」發心出家者要具足威儀，正式向和尚請求說：「願大德慈悲，我某人(自稱名字)懇請大德作為我的剃度和尚，希望大德同意做我的和尚。我因為依止大德的緣故，才能剃度出家，請您慈悲攝受我。」需要連續請求三次。　　 「其阿闍梨文亦准此。」請阿闍梨的內容也是同樣，只須將名字更換一下即可。剃度、受沙彌十戒需要兩位師父，一是和尚，一是阿闍梨。阿闍梨為軌範師，教授相關威儀及如何作法。所以也要請阿闍梨，才能對他的教授生起恭敬心和殷重心。　　 「應以諸部會明，立出家儀式。」請師之後，接著要說明出家儀式。但《四分律》中並沒有完整的作法程序，故道宣律祖參照諸部律典及經論思想，編寫了出家剃度的整個儀軌。

三、莊嚴法座

　　在於露地，香水灑之，周匝七尺，四角懸幡。中安一座擬出家者，復設二勝座，擬二師坐。

　　 舉行剃度儀式前，先要布置一個莊嚴的壇場。　　 「在於露地，香水灑之，周匝七尺，四角懸幡。」佛世時，很多法會都在露天舉行，所以這裡所說的場所也是露地。但我們現在有這麼莊嚴的大殿和法堂，可根據實際情況決定。確定場地後，先以檀香、沉香浸泡的香水在四周灑一灑，使場地潔凈芬芳。周邊七尺處，在四個角上懸掛幡蓋。　　 「中安一座擬出家者，復設二勝座，擬二師坐。」中間安放一個座位，給將要剃度者使用。此外，還要安置兩個莊嚴的法座，請和尚及阿闍梨入坐。　　 凡夫往往心隨境轉，這就需要通過外在環境收攝身心。布置壇場的意義，也在於幫助我們生起虔誠心，生起神聖感。

四、辭親易服

　　 欲出家者著本俗服，拜辭父母尊者訖，口說偈言：「流轉三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實報恩者。」乃脫俗服。　　 《善見》云：「以香湯洗浴，除白衣氣①。」乃著出家衣，正得著泥洹僧、僧祇支，未得著袈裟，便入道場。

　　 ①《善見律毗婆沙》卷16　　 以香湯洗浴，除白衣氣。(T24-788中)

　　 出家，是從各自的家庭來到僧團，所以首先要和父母親人辭別。從今往後，就要完成身份的轉換。　　 「欲出家者著本俗服，拜辭父母尊者訖，口說偈言。」發心出家者先是穿著在家衣服向父母尊長拜別，感謝他們多年養育之恩。然後，以一首偈語說明出家的意義，也再次向父母表明自己舍俗出家的願力。　　 「流轉三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實報恩者。」在無盡生死中，我們所以在三界六道輪迴沉浮，不得出離，正是因為執著於世間各種情感。這個能綁的力量就是恩愛，包括父母之情、夫妻之情、兄弟之情。若能放下世間恩愛，走上追求真理的大道，才能真正報答所有親人的恩德。因為我們必須自己成就解脫，才有能力幫助他們。否則的話，雖能給父母衣食奉養，卻無法為他們解決生死歸宿，這種孝養是非常有限的。正如蓮池大師的「七筆勾」所說：「恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」父母恩重如山，即使用再多的世間財物也不足以報答。惟有出家修行，使親人解脫輪迴，才算究竟完成孝道。所以出家不是不孝，而是大孝，是人間至孝。　　 「《善見》云：『以香湯洗浴，除白衣氣。』乃著出家衣。」《善見律》說，此時可以脫下俗服，以檀香、沉香等香料浸泡的水沐浴，徹底清洗身上的世俗氣息，然後才可以穿上出家的法服。　　 「正得著泥洹僧、僧祇支，未得著袈裟，便入道場。」泥洹僧和僧祇支，都是佛世時僧人所穿的常服，泥洹僧是裙子，僧祇支是覆肩衣。此時，先要穿上泥洹僧和僧祇支，暫時不能披袈裟，然後進入壇場。在漢地出家，可以先穿海青，因尚未正式出家，故不得披袈裟。

五、師為說法

　　來至和尚前，互跪。和尚應生兒想，不得生污賤心，弟子於師生父想。應為說發毛爪齒皮，何以故？有人曾觀此五，今為落髮，即發先業，便得悟道。如羅睺羅落髮未竟，便得羅漢。如熟癰待刺，蓮華待日。①

　　 ①《善見律毗婆沙》卷16　　 和上應生兒想，不得生污賤心。何以故？若如是好心料理，弟子於和上阿闍梨便生父想。臨剃髮，和上應為說五法。何者為五？一者發、二者毛、三者爪、四者齒、五者皮。所以說此五法者，有人前身曾觀此五法，今為剃髮落地，即發先業，便得羅漢。是故先教五法，然後為剃髮。如羅睺羅發落未竟便成羅漢。如癰熟，須人為刺然後得破。亦如蓮花，須待日出而得開敷。此欲出家人亦復如是，因說五法便得悟道。(T24-788中)

　　 此時和尚須為弟子說法。這段文字出自《善見律毗婆沙》。　　 「來至和尚前，互跪。和尚應生兒想，不得生污賤心，弟子於師生父想。」發心出家者來到和尚前互跪。和尚對於弟子應視為獨生兒子那樣充滿慈愛，關懷備至，不能不以為然，更不能心生厭惡。弟子對於師父應視為親生父親那樣尊重愛戴，身心歸投。因為師父就是自己的法身父母，是成就慧業的根本依止。　　 「應為說發毛爪齒皮，何以故？」和尚要為弟子開示，如何觀察身上的發、毛、爪、齒、皮。為什麼呢？因為這些都是組成我們色身的零件，而這些零件本身又是因緣和合而成。其中既沒有我，更沒有值得貪戀之處。但在現實中，卻是世人最易產生執著的所在，或以各種食物補品來滋養它，或以各種美容用品來裝點它，這就是與生俱來的我執。出家修道，首先要減少對身體的貪著，認識到色身的無常和不凈。所以說，出家不僅要出世俗家，更要出五蘊家。所謂出五蘊家，就是認識到五蘊無我，從對色身、情緒、想法的執著中超越出來，認識到這些不過是種種緣起的影像。此外還要出生死家、三界家，這才是出家的真正意義所在。　　 「有人曾觀此五，今為落髮，即發先業，便得悟道。」有些利根者因為觀察發毛爪齒皮五項緣生無性，待落髮時，先前慧根顯發，當下證悟空性。　　 「如羅睺羅落髮未竟，便得羅漢。如熟癰待刺，蓮華待日。」羅睺羅，佛陀十大弟子之一，以密行第一著稱。他當年出家時，落髮尚未結束就已證得阿羅漢果。就像完全成熟的癰瘡，只要輕輕一刺，膿水就能立即排盡。又像含苞欲放的蓮花，只要被陽光照耀，馬上就會盛開。　　 這兩個比喻都是說明，若剃度者自身因緣成熟，只須和尚稍加點撥，立刻就能開悟證果。所以現在也為剃度者講述這些內容，即使不能由此開悟，也能由觀無常放下對色身的貪戀執著，堅定求道之心。

六、灌頂讚歎

　　為說法已，向阿闍梨前坐。以香湯灌頂，贊云：「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。」

　　 說法開示後須以香湯灌頂，表示令身器清凈，接納善法。　　 「為說法已，向阿闍梨前坐。以香湯灌頂，贊雲。」和尚為弟子開示法要後，弟子坐到阿闍梨面前。阿闍梨以香湯灌剃度者頂，以示祝福，同時稱念偈頌讚嘆之。　　 「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。」阿闍梨贊道：「真是了不起的大丈夫，能徹見世間的無常變化，捨棄名利、情感而尋求解脫之道，實在稀有難得，不可思議。」這首偈頌主要是對發心者的鼓勵，首尾二句讚歎行者作出這一選擇的難能可貴，次句讚歎行者對真理的思考和追求，第三句則是讚歎行者志向遠大，不同凡響。　　 「大丈夫」，指有氣節、有操守、有作為的人，也就是《孟子》所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。出家，是對世俗名利的捨棄，對固有串習的挑戰，需要難行能行、難忍能忍的毅力，非常人可以成就。過去曾有位大將問禪師：「我能不能出家？」禪師說：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。」原因何在？因為將相只是去戰勝別人，而出家卻是要戰勝自己。戰勝別人固然不容易，但戰勝自己卻難上加難，這也正是英雄和聖賢的區別所在。

七、禮佛皈依

　　教禮十方佛竟，行者說偈言：「歸依大世尊，能度三有苦，亦願諸眾生，普入無為樂。」

　　 下面是禮佛皈依。　　 「教禮十方佛竟。行者說偈言。」阿闍梨為發心出家者灌頂後，教導他頂禮十方諸佛。然後，行者以偈頌表達自己皈依三寶、舍俗求道的誓願。佛陀是一切佛弟子的究竟皈依處，也正是因為仰慕十方諸佛的慈悲和智慧，我們才會發心皈依，發心出家，成為佛陀的追隨者。　　 「歸依大世尊，能度三有苦。」世尊，佛陀十大名號之一，因佛陀具有無量功德而為人天所尊。三有，三界。皈依佛陀，能幫助我們度脫三界痛苦。這是說明佛陀的無量功德和皈依、出家的意義所在。　　 「亦願諸眾生，普入無為樂。」無為樂，涅槃寂靜之樂。我們發心出家，不只是為了自己，同時也發願幫助一切眾生度脫三界痛苦，獲得無為之樂。這兩句是行者的誓言，以此表達自利利他、自覺覺他的生命目標。

八、闍梨剃髮

　　阿闍梨乃為剃髮。旁人為誦出家唄云：「毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人①。」

　　《佛說諸德福田經》，1卷，西晉沙門法立、法炬共譯，是佛陀為天帝釋講述出家功德。　　 ①《佛說諸德福田經》卷1　　 毀形守志節，割愛無所親。棄家弘聖道，願度一切人。(T16-777上)

　　 在禮佛皈依並以偈頌再次表明心愿後，阿闍梨可為行者剃除鬚髮。　　 「阿闍梨乃為剃髮，旁人為誦出家唄雲。」阿闍梨為行者剃髮時，觀禮者開始吟誦出家偈，表示由衷的隨喜和讚歎。　　 「毀形守志節。」毀形，此處指剃髮。將世人認為美的、重要的頭髮剃去，意味著我們放棄對世間虛妄表象的執著，從而堅定內在操守，完成人生的高尚追求，成就佛菩薩那樣的悲智二德。從世俗角度說，剃髮是對外在形象的破壞，尤其在儒家思想中，身體髮膚受之父母，不可輕易毀傷。但從佛法角度來看，剃髮是體現了出家人的外在威儀，為僧相標誌之一。　　 「割愛無所親。」割愛，放棄世間恩愛。出家意味著從此放棄親疏之別，放棄愛恨情仇，並對一切有情生起平等舍心。如果有恩愛，就會有親有疏，還會由愛生貪乃至由愛生恨。這些正是煩惱的根本，輪迴的根本，生死的根本。出家是要捨棄凡夫心，長養平等心，首先必須在關係上放棄這些親疏界限，放棄對親人的執著。　　 「棄家弘聖道，願度一切人。」放棄世俗小家，才能平等對待一切眾生，全身心地荷擔如來家業，弘揚佛陀聖教，並以度化一切眾生為己任。這一偈頌雖僅二十個字，卻充分表達了出家人的操守、志向和事業。

九、師除頂發

　　與剃髮時，當頂留五三周羅發。來至和尚前，互跪。和尚問云：「今為汝去頂發，可不？」答言：「爾。」便為除之。①

　　 ①《善見律毗婆沙》卷16　　 為剃髮時，當頂留五三發置。以香湯洗浴，除白衣氣。來至和上前，胡跪。和上問言：「今為汝去頂發，許不？」答言：「爾。」和上自為剃去頂發。(T24-788中)

　　 沙彌剃髮，需要阿闍梨與和尚共同完成。　　 「與剃髮時，當頂留五三周羅發。來至和尚前，互跪。」周羅，為梵漢並譯之稱，指保留於頭頂的少許頭髮。阿闍梨為行者剃髮時，不能盡除無餘，頂心尚須稍留幾撮。完成以上步驟後，發心出家者來到和尚面前跪下。　　 「和尚問云：今為汝去頂發，可不？」此時，和尚還要詢問行者：「我現在為你剃除頂發，可以嗎？」這是給行者最後的考慮機會：你究竟是不是確定要出家？是一時衝動，還是經過深思熟慮的抉擇？如果現在後悔還來得及，待最後幾刀下去，身份就此改變了。　　 「答言：『爾。』便為除之。」若行者確定自己的選擇，就回答說：「可以。」於是和尚將最後留下的頂發剃除。至此，剃髮算是正式完成了。

十、授衣披著

　　除已，和尚授與袈裟，便頂戴受。受已，還和尚，如是三反①。和尚為著之，說偈言：「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」

　　 ①《善見律毗婆沙》卷16　　 剃頂發已，在和上前胡跪。和上授與袈裟，得以頂戴受，受已還和上，如是第二、第三受。頂戴受已，和上為著。(T24-788中)

　　 從外在形象看，出家人與世人主要區別有二，一是剃髮，一是染衣。在剃髮後，和尚要為新出家沙彌傳授袈裟。　　 「除已，和尚授與袈裟，便頂戴受。」袈裟，為梵語，意為壞色，指僧眾所著法衣，以其色不正而名。頂發去除之後，和尚為沙彌授予袈裟。沙彌接過袈裟，應雙手舉至頭頂，頂戴受持，以示恭敬。　　 「受已，還和尚，如是三反。」沙彌從和尚手中接過袈裟後，並不是立刻接納，而是要還給和尚，和尚再授與行者。如此往返三次，才算是正式接受。因為袈裟是僧眾的法衣，也代表僧相的莊嚴，須以殷重心接受。　　 「和尚為著之，說偈言。」沙彌接受袈裟後，由和尚親自為其披上，同時還要說一首偈頌，表明袈裟所蘊含的意義。　　 「大哉解脫服。」披上袈裟，象徵著我們的身份和職責從此改變，更意味著未來生命都要與解脫相應。我們身著俗裝，是過著輪迴的世間生活；身著法服，就是過著清凈的修道生活。所以袈裟應當染作壞色並割截成片，表不著世間好相之義。　　 「無相福田衣。」無相，佛法修行能招感出世無漏之福，離有為相。福田，袈裟由許多長方形布塊縫合而成，如田地一般。出家是為了追求解脫，也是為了幫助一切眾生走向解脫，故有資格接受眾生供養，為世間福田。　　 「披奉如戒行，廣度諸眾生。」這兩句是對行者的殷切勉勵。袈裟是出家人的標誌，也是佛法住世的象徵，穿上後應油然生起神聖感。體現在行為上，是行住坐卧都要依照戒律，方可內外相應，具足威儀。也惟有依戒行事，才能進一步勤修定慧，才有能力廣泛度化一切眾生。

十一、旋繞自慶

　　禮佛訖，行繞三匝，說自慶偈：「遇哉值佛者，何人誰不喜，福願與時會，我今獲法利。」

　　 穿上袈裟，僧相初現。此時，沙彌自己首先旋繞並說偈，以此表達內心的喜悅之情。這兩種都是印度常見的儀式。　　 「禮佛訖，行繞三匝，說自慶偈。」禮佛三拜之後，旋繞三周，說一首慶賀自己新生的偈頌。　　 「遇哉值佛者，何人誰不喜。」能夠遇到佛陀，能夠在佛陀的教法中出家修道，誰能不感到由衷的歡喜？不僅我自己歡喜，看到的每個人都為之歡喜。因為有了佛法，我們的人生才有了意義，生命才有了希望。　　 「福願與時會，我今獲法利。」福，福報，善根。願，願力。我的福報、願力和世間各種善緣的和合，使我今天能夠剃度出家，獲得佛法的殊勝利益。

十二、辭親受賀

　　禮大眾及二師已，在下坐，受六親拜賀。出家離俗，心懷遠大，父母等皆為作禮，悅其道意。

　　 自己慶賀之後，還要接受親人的慶賀及祝福。　　 「禮大眾及二師已，在下坐，受六親拜賀。」此時，沙彌須向僧團大眾及和尚、阿闍梨頂禮，感恩他們的慈悲接納。然後，在他們的下首入座，接受父母、六親的頂禮及祝福。剃度前，行者須拜別父母，此時僧相已現，道俗有別，則可接受父母禮拜。　　 「出家離俗，心懷遠大。」出家是對世俗的遠離，是以解脫及無上菩提作為人生目標。所以，整個生命形態都已開始改變，開始高人一等。這個高，不是從身份來說，也不是從外在形象來說，而是由高尚志向及德行所決定。　　 「父母等皆為作禮，悅其道意。」父母等人都要向新出家沙彌頂禮問訊，使他堅定道心。雖然出家人可以接受世人的禮拜供養，但我們不要覺得這是理所當然，每一次接受禮拜供養時，應該反觀自省：「自己憑什麼受人恭敬，受人供養？我們的行為究竟有什麼超越世俗之處？我們的生命究竟有什麼與眾不同的內涵？」時常這樣反省，才不會偏離出家的初心，同時也能避免增長我慢。

十三、剃髮時節

　　中前剃髮。

　　落髮的時間，盡量安排在中午以前，因為早上有生機盎然之意。此時，太陽剛剛升起，萬物在雨露滋潤、陽光照耀下欣欣向榮地生長。出家是新生命的開始，今後還有漫長的道路。早上落髮，預示未來的修行之道如早晨般灑滿陽光，富有生機。

十四、即受皈戒

　　《毗尼母》云：「剃髮著袈裟已，然後受三歸五戒等。」①

　　 ①《毗尼母經》卷3　　 先與剃髮著袈裟，教胡跪合掌，然後授三歸、五戒、沙彌十戒。(T24-816中)

　　 剃髮染衣只是形象上的改變，接著還要賦予這一身份相應的內涵，那就是受戒。　　 「《毗尼母》云：剃髮著袈裟已，然後受三皈五戒等。」《毗尼母經》說，剃髮並穿上袈裟之後，接著還要受三皈、五戒和沙彌十戒。　　 三皈，即皈依佛法僧三寶，此是佛法根本所在，通於所有戒律，故有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈等，這些戒體都是從皈依而來。《薩婆多毗尼毗婆沙》說：「若不受三歸，得五戒不？若不受三歸，得八齋不？若不受三歸，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？答曰：一切不得。」　　 此外，受戒必須次第進行，由五戒而十戒、具足戒。如果沒有前面的少分戒，是不能直接受沙彌戒或具足戒的。五戒雖是在家戒，但此刻的沙彌僅有出家人的外在形象而已，體仍與俗無異。若事先未受五戒，仍須先受，方可進一步受沙彌十戒。　　 受過十戒之後，才開始具備法的內涵，為法同沙彌。之前只是形同，即形象上的沙彌。學佛和未學佛的差別在哪裡？在家和出家的差別在哪裡？修行和不修行的差別在哪裡？就在於我們的心相續中究竟有多少佛法的內涵。

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